대혜종고
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
대혜종고는 중국 남송 시대의 승려로, 임제종의 고승이자 간화선(看話禪)을 확립한 인물이다. 그는 16세에 출가하여 원오극근에게서 깨달음을 얻고 법을 이었으며, 조동종의 묵조선을 비판하고 공안 참구를 강조하며 간화선을 발전시켰다. 대혜종고는 제자 장준의 추천으로 경산사의 주지로 임명되었으나, 이후 관료와의 불화로 유배를 겪기도 했다. 그의 저서로는 《대혜어록》, 《대혜무고》 등이 있으며, 그의 가르침은 한국과 일본의 임제종에 큰 영향을 미쳤다.
더 읽어볼만한 페이지
- 1089년 출생 - 한세충
송나라 장군 한세충은 금나라 침입에 맞서 아내 양홍옥과 황천탕 전투에서 큰 공을 세웠으며, 악비의 투옥에 항의했고 추밀사 등의 관직을 지내다 은퇴했다. - 1163년 사망 - 라슬로 2세
라슬로 2세는 벨러 2세의 아들이자 비잔티움 제국의 지원을 받은 헝가리의 대립왕이었으나, 반년 만에 통치를 마감하며 헝가리 왕국 내 분열을 심화시켰다. - 1163년 사망 - 야율이열
야율이열은 1143년 즉위하여 어머니 소탑불연과 여동생 야율보속완의 보좌를 받았으며, 금나라와의 평화 시도에 실패하고 카를루크족과의 분쟁을 겪다가 1158년에 사망한 서요의 황제이다. - 쉬안청시 출신 - 매요신
매요신은 북송 시대의 시인으로, 평담한 시풍과 일상적인 소재를 통해 사회 비판적인 시를 썼으며 《완릉집》을 남기고 《신당서》 편찬과 《손자병법》 주석에 참여하는 등 학문적 업적도 남겼다. - 쉬안청시 출신 - 호설암
청나라 말기 휘상 출신 거상인 호설암은 왕유령과의 협력과 좌종당의 후원을 통해 부를 축적했으나 이홍장과의 권력 투쟁 속에서 몰락했으며, 윤리 경영의 표본인 호경여당은 그의 대표적인 업적으로 남아있다.
| 대혜종고 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 대혜 종고 |
| 속성 | 별명: 묘희(妙喜), 운문(雲門) 시호: 보각선사(普覚禅師) 존칭: 불일대사(仏日大師) |
| 출생 | 1089년 |
| 사망 | 1163년 9월 9일 |
| 국적 | 중국 |
| 종교 | 불교 |
| 종파 | 임제종 |
| 학문 | |
| 스승 | 두솔종열 (황룡파) 원오극근 동산도미 륵담문준 |
| 제자 | 불조도광 |
| 저서 | |
| 주요 저서 | 《대혜보각선사서(大慧普覚禅師書)》 《정법안장》 《대혜어록(大慧語録)》 《대혜무고(大慧武庫)》 |
2. 생애
선주 영국현 출신이다.[1] 16세에 출가하여, 동산도미, 륵담문준에게 참선하고, 동경 천녕사에서 두솔종열(황룡파)에게 배운 뒤, 원오극근에게서 깨달음을 얻고 법을 이었다.[4] 소흥 7년 (1137년) 임안 경산능인선원(오산 중 하나)에 거주했다.[1][4]
조주무자의 공안 참구를 주장하며 조동종 진헐청료의 묵조선을 비판했고, 많은 사대부들이 귀의했다.[4] 양기파 내 대혜파를 형성했다.
이후 장구성의 귀의를 얻은 일로 정쟁에 연좌, 형산(호남성 형양시)과 매주 정향현으로 유배되었으나, 형산에서 『정법안장』을 저술했다.[1][4] 69세에 용서받아 경산사에 다시 거주하며 간화선(공안선)을 크게 일으켰다.[1][4] 아육왕산에도 거주, 천자와 사대부의 지지를 얻어 문하생이 2천 명이 넘었다고 한다.[4]
융흥 원년 8월 10일 (1163년 9월 9일) 시적.[4] 저서로 『'''대혜어록'''』, 『'''대혜무고'''』 등이 있다.[1] 『대혜어록』 30권은 대장경에 편입되었다.[4]
2. 1. 초기 생애
대혜종고(大慧宗杲)는 안후이성 쉬안청의 희(奚)씨 가문에서 태어났다. 16세에 집을 떠나 17세에 불교 승려가 되었다. 법명은 종고였다.[2] 당시 전통에 따라 가르침을 구하며 선(禪) 공동체를 옮겨 다녔다. 조동종 스승에게서 2년간 오위의 핵심을 배웠고, 선종 오가의 기록, 특히 운문 문언(雲門文偃, 864–949)의 말씀에 이끌렸다.[2] 설두 중현(雪竇重顯)이 수집하고 주석한 옛 스승들의 어록(공안집 ''벽암록''의 기초)에 대한 가르침도 구했다.지적 연구에 만족하지 못한 대혜는 21세에 장시성 난창시 근처 보봉산에서 임제종 황룡파의 잔당문준 (湛堂文準)에게서 배웠다. 선에 대한 지적 이해는 뛰어났지만 깨달음을 얻지 못하자, 잔당문준은 그의 잠재력을 알아보고 개인 시자로 삼았다.[2]
어느 날 문준이 "오늘 너의 콧구멍은 어째서 끝이 없느냐?"라고 묻자, 대혜는 "스님 곁에 있기 때문입니다."라고 답했다. 탕주는 "너는 가짜 선객이다."라고 반박했다.[2]
26세가 된 대혜에게 문준은 "너는 선을 잘 말하고, 어록 인용과 해설, 설법, 질의응답에 능하지만, 한 가지를 모른다."라고 했다. 대혜가 묻자, "깨달음이 없다. 방에서 이야기할 때는 선이 있지만, 나가면 잃는다. 깨어 있을 때는 선이 있지만, 잠들면 잃는다. 그러면 어떻게 삶과 죽음을 극복하겠느냐?"라고 답했다. 대혜는 "이것이 바로 저의 의심입니다."라고 동의했다.[3]
2. 2. 원오극근과의 만남과 깨달음
대혜는 천녕만수사로 가는 길에 9년 동안 원오와 함께 공부하여 깨달음을 얻지 못하거나, 원오가 너무 쉽게 승인을 내리는 거짓 스승으로 판명될 경우, 포기하고 경전이나 논문을 쓰기로 맹세했다.원오는 대혜에게 운문의 "동산이 물 위를 걷는다"는 화두를 주었다. 대혜는 그 화두에 몰두하여 밤낮으로 씨름하며 49개의 답을 내놓았지만, 모두 스승에게 거부당했다. 마침내 1125년 5월 13일, 그는 깨달음을 얻었다. 그는 그 사건을 다음과 같이 회상했다.
원오는 대혜가 현재의 마음 상태에 도달하는 것은 정말 쉽지 않다고 말하면서도, 그가 죽었을 뿐 다시 태어나지는 않았다고 지적했다. 또한 말에 대한 의심이 충분하지 않다는 문제점을 언급하며, "'벼랑을 잡는 것을 놓아버리면, 당신은 자신의 운명의 주인이 된다; 죽었다가 다시 살아나면, 아무도 당신을 속일 수 없다.'"라는 말을 상기시켰다.[5]
원오는 대혜에게 "있다, 없다는 것은 마치 등나무가 나무에 기대는 것과 같다"는 화두를 주었고, 6개월 후 대혜는 최종적인 깨달음을 얻어 원오로부터 임제종의 법 제자로 인정받았다.
2. 3. 묵조선 비판과 간화선 확립
대혜종고는 조동종의 "묵조선(默照禪)"을 "이단적인 선"이라고 혹독하게 비판했다. 그는 선승들뿐만 아니라 교육받고 글을 읽을 줄 아는 계층에게도 큰 인기를 얻었다.[6] 1137년, 49세였던 대혜는 제자이자 재상이었던 장준에 의해 새로운 수도 린안(현재의 항저우, 저장성)에 있는 징산 사원의 주지로 임명되었다. 몇 년 안에 그의 승가는 2천 명으로 늘어났고, 재가 신자들 중에는 많은 고위 관리들이 있었다. 대혜는 남송 시대 불교의 공인된 지도자가 되었다.[6]대혜종고는 조주무자의 공안 참구를 주장하며 조동종의 진헐청료를 묵조선으로 비판했고, 많은 사대부들이 그에게 귀의했다. 또한, 양기파 안에 대혜파를 형성했다.
굉지정각과 진정한 선법을 놓고 격렬하게 대립했는데, 종고는 공안을 사용하여 언어를 통한 사고에 의문을 품고 좌선하며, 그 의문을 타파함으로써 깨달음에 이르는 임제종의 선법을 올바른 것으로 여겼다. 반면 정각은 깨달음이라는 목표를 설정하면 무명과 깨달음이라는 이원론적 구조가 생기므로, 좌선하는 것 자체가 목적인 자기 완결적인 선법 속에서 본래 갖추고 있는 불성이 드러난다고 주장했다. 이에 종고는 정각의 선법을 "묵조선"이라고 비판했다.
이러한 임제종과 조동종의 이론 대립은 종고와 정각 당시부터 현재의 일본에까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국에서는 종고의 이론이 지지를 받아 임제종이 크게 융성했다.
2. 4. 관직 진출과 유배, 그리고 복귀
대혜에게 불행이 닥쳐왔다. 재상과의 불화로 실각한 고위 관리와 연루되어, 대혜는 모든 황실 훈장과 수계증을 박탈당하고 1141년에 형주(후난성)로 유배되었다.[7] 62세의 나이에 그는 당시 역병과 적대적인 요소로 악명이 높았던 현재의 광둥성으로 이송되었다. 대혜의 제자 중 약 50명이 그곳에서 역병으로 사망했다.[7] 이 어려운 시기 동안에도 대혜는 임제종 전통에 따라 가르침을 계속했으며, 지주와 평민 모두를 끌어들였다. 1155년, 마침내 대혜는 사면되어 이전의 사찰인 경산사로 돌아갈 수 있었고, 그곳에서 1163년 8월 10일 사망할 때까지 가르침을 계속했다. 그는 제자들을 위해 마지막 게송을 썼다. "게송 없이는 나는 죽을 수 없다."
::태어남도 이와 같고
::죽음도 이와 같으니
::게송이 있든 없든
::무슨 소란이 있으랴?[8]
송 효종은 그에게 "대혜 선사(大慧禪師)"라는 시호를 내렸으며, 이로부터 대혜라는 이름이 유래되었다.
이후, 장구성의 귀의를 얻은 일로 인해 그 정쟁에 연좌되어 형산(현재의 후난성 형양시)과 매주 정향현으로 유배되었다. 형산에서는 『정법안장』을 저술했다. 69세에 용서받아 경산사에 다시 거주하며, 간화선(공안선)을 크게 일으켰다.
3. 사상
대혜종고의 가르침은 삶과 죽음의 수수께끼를 풀기 위한 깨달음의 경험과 이를 위한 결의에 필요한 큰 의심을 중심으로 한다.
대혜종고는 제자들에게 말에 속지 말고, 자신의 존재 자체를 '의심'해야 한다고 가르쳤다. 그는 "큰 의심 속에 반드시 큰 깨달음이 있다"라고 강조했다.[14]
조동종의 굉지정각과 진정한 선법을 놓고 격렬하게 대립했다. 종고는 공안을 사용하여 언어를 통한 사고에 큰 의문을 품고 좌선하며, 그 의문을 깨뜨림으로써 깨달음에 이르는 임제종의 선법을 올바른 것으로 보았다. 반면 정각은 깨달음이라는 목표를 설정하면 무명과 깨달음이라는 이원론적 구조가 생기므로, 좌선 자체가 목적인 자기 완결적 선법 속에서 본래 갖추고 있는 불성이 드러난다고 주장했다. 종고는 이를 "묵조선"이라 비판했다.
이러한 임제종과 조동종의 이론적 대립은 종고와 정각 당시부터 현재 일본에까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국에서는 종고의 이론이 지지를 얻어 임제종이 크게 융성했다.
3. 1. 간화선(看話禪)
대혜종고는 속세 사람들에게 보낸 편지에서, 일상생활에 얽매이지 않고 누구나 깨달음을 얻을 수 있다는 믿음을 보여주었다. 이러한 깨달음을 얻는 가장 좋은 방법은 공안을 매일의 명상 도구로 사용하는 것이었다.[10]조동종의 굉지정각과 진정한 선법을 놓고 격렬하게 대립했다. 종고는 공안을 사용하여 언어를 통한 사고에 큰 의문을 품고 좌선하며, 그 의문을 깨뜨림으로써 깨달음에 이르는 임제종의 선법을 올바른 것으로 보았다. 반면 정각은 깨달음이라는 목표를 설정하면 무명과 깨달음이라는 이원론적 구조가 생기므로, 좌선 자체가 목적인 자기 완결적 선법 속에서 본래 갖추고 있는 불성이 드러난다고 주장했다. 종고는 이를 "묵조선"이라 비판했다.
이러한 임제종과 조동종의 이론적 대립은 종고와 정각 당시부터 현재 일본에까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국에서는 종고의 이론이 지지를 얻어 임제종이 크게 융성했다.
일본 남북조 시대의 임제승 중암원월은 동양덕휘를 통해 대혜종고의 법맥을 이었다.
3. 1. 1. 화두 참구
대혜종고는 화두("말머리")에 집중하는 공안 수행인 '간화(看話)'를 도입하여 통찰력을 얻도록 했다.[10] 당시 공안 전통은 주로 "고칙"에 대한 주석을 달고, 댓글과 시를 추가하는 것으로 구성되었다. 이러한 서면 주석과 시의 사용은 국가 관리와 대부분의 불교 고위 성직자를 배출한 중국 문인 문화의 영향을 보여준다.대혜종고는 수백 개의 공안 중 단지 몇 가지만 사용했는데, 하나 또는 두 개의 공안을 깊이 파고드는 것이 초기 깨달음이나 통찰력을 얻기에 충분하다고 믿었기 때문이다. 이를 위해서는 마치 "머리에 불이 붙은" 사람처럼 부지런히, 그리고 굳은 결의를 가지고 수행해야 했다.[10] 대혜종고는 해탈은 모든 사람에게 열려 있고, 사람의 지적 능력은 중요하지 않다고 보았다.
대혜종고는 종종 유명한 무(無) 공안을 사용했다. "어떤 승려가 조주에게 '개에게 불성이 있습니까, 없습니까?'라고 묻자, 조주가 '무(無)'(중국어, 일본어: 무)라고 답했다"는 공안은 나중에 그의 사후 61년 뒤인 1224년에 출판된 《벽암록》에서 18번째 공안이 되었고, 4년 후인 1228년에 출판된 《무문관》에서는 첫 번째 공안으로 다시 나타났다.
포체스키에 따르면, 대혜종고의 간화선(看話禪)은 즉각적인 방법이라고 주장하지만, 본질적으로 점진적으로 집중력을 완벽하게 만드는 과정이다. 포체스키는 또한 간화 기법이 선 수행을 표준화하는 데 기여했지만, 이는 전통의 일상화로 이어져 초기 선의 더 개방적이고 창의적인 측면을 잃게 했다고 주장한다.[13]
3. 1. 2. 의심의 중요성
대혜 종고의 가르침에서 '의심'이라는 개념은 매우 중요했다. 그는 제자들에게 말에 속지 않도록 말을 '의심'해야 한다고 경고했다. 더 나아가, 그들은 자신의 존재 자체를 '의심'해야 했다. 그는 다음과 같이 말했다."오늘날 많은 제자들은 자기 자신을 의심하지 않고, 다른 사람들을 의심한다. 그래서 "큰 의심 속에는 반드시 큰 깨달음이 있다"고 말한다."[14]
3. 2. 묵조선(默照禪) 비판
대혜종고는 묵조선 수행, 즉 고요함과 적막 속에서 명상하는 것을 끊임없이 비판했다. 그는 이러한 유형의 명상 수행을 가르치는 사람들을 "이단"이라고 칭하며 불만을 토로했다.默照禪|묵조선중국어 수행을 비판하며 다음과 같이 말하였다.
그들은 식사 후 어두운 산의 유령 동굴에 앉아 있을 뿐이다. 그들은 이 수행을 "묵조", "대사", "부모가 태어나기 전의 상태"라고 부른다. 그들은 엉덩이에 굳은살이 박힐 때까지 거기에 앉아 있지만 감히 움직이지 않는다."[15]
대혜종고는 이러한 유형의 수행이 깨달음보다는 졸음, 공허함, 지적인 사고와 선불교의 개념화로 이어진다고 생각했다. 그는 이러한 명상 방법을 가르치는 스승들이 "스스로 깨어난 적이 없으며, 누구도 깨달았다고 믿지 않는다"고 생각했다.[16] 대혜종고에게는 공안만이 깨달음에 이르는 유일한 길이었으며, 공안이 없으면 "지팡이 없는 장님과 같아서 한 걸음도 내딛을 수 없다"고 생각했다. 그러나 공안은 완전히 통찰해야지, 지적으로 사고해서는 안 된다. 그는 이러한 피상성과 옛 공안의 지적 사고에 대한 두려움 때문에 선불교를 구하고 적절한 공안 수행을 인증하기 위해 스승의 걸작인 ''벽암록''의 모든 사본을 파기했다.
조동종의 굉지정각은 진정한 선법을 놓고 대혜종고와 격렬하게 대립했다. 종고는 공안을 사용하여 언어를 통한 사고에 큰 의문을 품고 좌선하며, 그 의문을 타파함으로써 깨달음에 이르는 임제종의 선법을 올바른 것으로 인정했다. 반면 굉지정각은 깨달음이라는 목표를 설정하면 무명과 깨달음이라는 이원론적 구조가 생기므로, 좌선하는 것 자체가 좌선의 목적인 자기 완결적인 선법 속에서 본래 갖추고 있는 불성이 드러난다고 주장했다. 종고는 이를 "묵조선"이라고 칭하며 비판했다.
이 임제종과 조동종의 이론적인 대조는 종고와 정각 당시부터 현재의 일본에까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국 사회에서는 종고의 이론이 지지를 받아 임제종이 크게 융성하게 되었다.
4. 저서
공안 모음집인 《정법안장(正法眼藏)》을 저술했다. 대혜종고가 단독으로 저술한 책은 이 책 한 권뿐이다.[17]
대혜는 죽암사규(竹菴士珪) 선사와 공동으로 《선림보훈(禪林寶訓)》을 저술했다. 이 책은 선종 주지들이 전 수도원의 덕목과 이상에 대해 가르친 내용을 담고 있다.
《대혜서장(大慧書狀)》은 제자 혜연(慧然)이 기록하고, 정지거사(淨智居士) 황문창(黃文昌)이 출판했다.[18]
대혜종고의 제자인 조옹은 대혜종고의 생애와 가르침을 모은 《대혜보각선사연보》(大慧普覺禪師年譜)를 편찬했다. 구여기가 편찬한 《지월록》 또한 대혜종고의 가르침에 대한 정보를 담고 있으며, J. C. 클리어리가 번역한 《늪지대의 꽃》의 토대가 되었다. 이 책은 대부분 대혜종고가 제자들에게 보낸 편지 모음이다.[18]
5. 영향
대혜종고의 간화선 수행법은 중국, 한국, 일본 임제종의 공안 수행 전통의 표준이 되었다. 특히 일본 린자이의 승려 하쿠인 에카쿠에게 큰 영향을 주어, 하쿠인 역시 깨달음을 얻기 위해 '대의심'을 강조했다.[1]
조동종의 굉지정각과는 선법을 두고 치열하게 대립했다. 종고는 공안을 통해 언어적 사고에 의문을 품고 좌선하며 그 의문을 깨는 임제종의 선법을 옹호했다. 반면 정각은 좌선 자체가 목적인 선법을 통해 본래 갖춰진 불성이 드러난다고 주장했다. 종고는 이를 "묵조선"이라 비판했다.[1]
임제종과 조동종의 이론적 대립은 현재 일본까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국에서는 종고의 이론이 지지를 얻어 임제종이 크게 융성했다.[1]
일본 남북조 시대의 임제승 중암원월은 동양덕휘를 통해 대혜종고의 법맥을 이었다.[1]
5. 1. 일본 불교에 미친 영향
대혜종고의 간화선 수행에 대한 가르침은 중국, 한국, 일본 임제종의 공안 수행 전통의 표준이 되었다. 대혜종고는 일본 린자이의 스승 하쿠인 에카쿠에게 강력한 영향을 미쳤으며, 하쿠인 역시 깨달음을 얻는 데 필요한 요소로 '대의심'을 가르쳤다.조동종에 속했던 굉지정각과 진정한 선법을 놓고 격렬하게 대립했다. 종고는 공안을 사용하는 것으로 언어를 통한 사고에 큰 의문을 품고 좌선하며, 그 의문을 타파함으로써 깨달음에 이르는 임제종의 선법을 올바른 것으로 인정했다. 대립하는 정각은 깨달음이라는 목표를 설정함으로써 무명과 깨달음이라는 이원론적 구조가 생기는 것을 피하기 위해, 좌선하는 것 자체가 좌선의 목적인 자기 완결적인 선법 속에서 본래 갖추고 있는 불성이 드러난다고 주장했다. 이에 종고는 이를 "묵조선"이라고 칭하며 비판했다.
이 임제종과 조동종의 이론적인 대조는 종고와 정각 당시부터 현재의 일본에까지 이어지고 있다. 그러나 당시 중국 사회에서는 종고의 이론이 지지를 받아 임제종이 크게 융성하게 되었다.
일본 남북조 시대의 임제승 중암원월은 동양덕휘를 통해 대혜종고의 법맥을 이었다.
참조
[1]
서적
[2]
서적
[3]
서적
[4]
서적
[5]
서적
[6]
서적
[7]
서적
[8]
서적
[9]
서적
[10]
서적
[11]
서적
[12]
서적
[13]
논문
Chan and the Routinization of Charisma in Chinese Buddhism
Springer
2022
[14]
서적
[15]
서적
[16]
서적
[17]
웹사이트
Xuzangjing Vol. 67, No. 1309
http://www.cbeta.org[...]
Chinese Buddhist Electronic Text Association
2008-11-22
[18]
서적
[19]
문서
大慧『法語』の他に『曹渓大師伝』と『裴休拾遺問』の現代語訳
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com