대장경
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1. 개요
대장경은 불교 경전을 집대성한 것으로, 초기 불교 시대부터 중국, 한국, 일본 등 동아시아 불교 문화권에서 중요한 역할을 해왔다. 초기에는 구전되던 경전이 다양한 언어로 기록되었으며, 중국에서는 한나라 시대부터 송나라 시대까지 활발한 번역 활동이 이루어졌다. 이후 목판 인쇄술의 발달로 대량 생산이 가능해졌고, 개보대장경, 고려대장경(팔만대장경)과 같은 주요 판본이 제작되었다. 현재는 디지털화되어 온라인에서 이용 가능하며, 현대 언어로의 번역 작업도 활발히 진행되고 있다.
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2. 역사
불교 경전은 초기 불교 시대부터 현대에 이르기까지 다양한 변화와 발전을 거듭해 왔다.
인도에서 초기 불교 가르침은 삼장(세 개의 바구니)으로 수집되었는데, 이는 부처의 설법(수트라, 經), 승가의 율법(vinaya, 律), 학술 논문(abhidharma, 阿毘曇 또는 阿毗達磨)을 포함한다. 이 자료들은 처음에는 구전으로 전해졌지만, 나중에는 다양한 필사본으로 기록되었다.[14] 각 초기 불교 종파는 다른 종파와 내용이 크게 다를 수 있는 고유한 경전을 가지고 있었으며, 프라크리트어의 다양한 언어(간다리어, 팔리어, 고전 산스크리트어, 불교 혼성 산스크리트어)로 기록되었다. 일부 종파는 다라니 피타카 또는 보살 피타카를 포함한 추가적인 경전을 가지고 있기도 했다.[14][15]
중국에 불교 경전이 처음 번역되어 소개된 것은 후한 시대 명제(재위 58–75년) 때였다. 최초로 번역된 경전은 사십이장경으로 알려져 있다.[14] 초기 번역가들은 파르티아 출신의 안식고와 쿠차 출신의 구마라집 등 중앙아시아 출신 승려들이 많았다.[17]
중국 불교 경전의 역사는 크게 필사본 시대(한나라부터 10세기), 격렬한 번역 활동 시대, 목판 인쇄 시대(10세기 개보판이 시작된 송나라), 현대 인쇄 시대와 디지털 시대로 나눌 수 있다.[20][16]
최초의 중국어 불교 경전 번역은 후한 명제(재위 58–75년) 때 이루어졌으며, 《사십이장경》 (四十二章經)이 최초로 번역된 경전으로 알려져 있다.[14] 초기 번역은 안세고와 구마라집 (343–413) 등 중앙아시아 출신 승려들이 주도했다.[17] 이후 법현 (337–422년경)과 현장 (602–664년)처럼 인도로 가서 산스크리트어 경전을 연구한 중국 출신 승려들이 번역에 참여했다. 번역은 주로 번역 팀과 필사자들이 함께 작업하는 방식으로 이루어졌으며, 다양한 출처의 텍스트를 여러 사람이 번역했기 때문에 중국 경전은 서로 다른 번역 스타일과 철학을 반영한다.[17] 원나라 목록(《지원법보감동총록》)에 따르면, 약 194명의 번역가들이 약 1,440개의 텍스트를 5,580권으로 번역했다.[4][18]
한나라부터 송나라 시대까지 많은 번역이 이루어졌고, 중국에서 새로운 텍스트도 만들어졌다.[20] 동진과 수나라 시대에는 최초의 경전이 필사본으로 편집되었으나, 현재 남아있지 않다.[4][20] 현존하는 가장 오래된 초기 중국 경전 필사본은 둔황 문서에서 발견되며, 경전 내용에 대한 가장 오래된 목록은 비장방 (562–598년경 활동)의 《역대삼보기》이다.[16] 일본 사찰 도서관에도 많은 초기 필사본이 남아 있다.[16]
방산 석경은 운거사에 조각된 불교 경전을 담은 약 15,000개의 석판 세트로, 현존하는 초기 중국 불교 경전 컬렉션 중 하나이다.[21][4] 이 프로젝트는 7세기에 징완이라는 승려에 의해 시작되었으며, 운거사 승려들은 명나라 시대까지 돌판에 경전을 새기는 일을 계속했다. 661년에 만들어진 가장 오래된 반야심경은 이 석경 컬렉션에서 나왔다.[22][23]
중국 불교도들은 경전의 조직과 분류를 위해 목록과 사전을 편찬했으며, 당나라 시대 지승의 개원석교록은 이후 경전 조직의 중요한 기준이 되었다.[5]
송나라 시대에는 최초의 인쇄본 대장경인 개보대장경(개보장, 開寶藏)이 사천성에서 편찬되었다.[43][11] 송 태조 (재위 960–976)의 명에 따라 971년부터 983년까지 인쇄되었으나, 현재는 14권만 남아 있다.[43] [11][51] 개보대장경의 목판은 1127년 북송 수도 개봉 함락으로 유실되었지만, 개보장은 이후 인쇄본들의 기초가 되었으며, 고려대장경과 대정신수대장경의 주요 자료였다.[11]
1127년 송나라가 금나라에 패배하고 남송으로 이동한 후, 중국 남부 불교도들은 새로운 판본의 대장경을 제작했다. 1112년 푸저우에서 완성된 숭녕대장경은 개보대장경과 다른 필사본 대장경을 기반으로 했으며, 이후 송나라 시대의 비로장, 사계장(원각장 및 자부장 포함)과 칠사장, 원나라 시대의 보녕장, 일본 도쿠가와 시대의 천해장 등의 기반이 되었다.[44] 칠사장은 국가가 아닌 사적 자금과 노력으로 제작되어 남쪽 지역의 인쇄 대장경 전통을 이어갔다는 점에서 독특하다.[44]
중국 불교 경전은 부처님의 가르침이자 몸을 나타내는 것으로 여겨져 숭배와 헌신의 대상이었다.[5] 이러한 "경전 숭배" 활동에는 경전 인쇄 후원, 프로젝트 참여, 경전 봉헌 의식, 경전 낭독 및 의례적 필사 등이 포함되었다.[4][5] 경전 필사는 인쇄 시대에도 중요한 관행으로 남았으며, 황실 가족, 엘리트, 일반 백성들까지 불교 경전의 필사와 배포를 지원했다.[5] 경전 소유는 사찰이나 수도원의 위신을 높이는 것으로, 경전 제작 후원은 국가 보호와 주술적 힘을 갖는 것으로 여겨졌다.[5] 한국 경전 필사의 이유 중 하나는 국가를 외세로부터 보호할 수 있다는 믿음 때문이었다.[5]
당나라 황제들은 불교 경전 제작 후원이 국가 보호, 평화, 황실 공덕, 백성 교화 등 이점이 있다고 믿었다.[31] 승려, 문인, 평민들도 경전 필사와 인쇄를 지원했다.[32] 필사와 낭독 외에 "경전을 햇볕에 쬠"(曬經|晒经중국어)과 "경전을 돌림"(轉經|转经중국어) 의식도 있었다.[4] 전자는 습기 방지를 위한 실용적 관행에서 비롯된 숭배 의식이며, 후자는 전체 경전을 의례적으로 낭독하여 공덕을 쌓는 의식으로 장례 의식으로도 사용되었다.[34] 삼장전(三藏殿)에 보관된 경전을 읊조리며 참배하는 관행도 있었다.[35]
2. 1. 초기 불교 시대
인도에서 초기 불교 가르침은 삼장(세 개의 바구니)으로 수집되었다. 삼장은 대부분 부처의 설법(수트라, 經), 승가의 율법(vinaya, 律), 학술 논문(abhidharma, 阿毘曇 또는 阿毗達磨)을 포함했다. 이 자료들은 처음에는 구전으로 전해졌지만, 나중에는 다양한 필사본으로 기록되었다.[14] 각 초기 불교 종파는 다른 종파와 내용이 크게 다를 수 있는 고유한 경전을 가지고 있었으며, 프라크리트어의 다양한 언어(간다리어, 팔리어, 고전 산스크리트어, 불교 혼성 산스크리트어)로 기록되었다. 일부 종파는 다라니 피타카 또는 보살 피타카를 포함한 추가적인 경전을 가지고 있기도 했다.[14][15]중국에 불교 경전이 처음 번역되어 소개된 것은 후한 시대 명제(재위 58–75년) 때였다. 최초로 번역된 경전은 사십이장경으로 알려져 있다.[14] 초기 번역가들은 파르티아 출신의 안식고와 쿠차 출신의 구마라집 등 중앙아시아 출신 승려들이 많았다.[17]
2. 2. 중국 불교 경전 번역의 발전
중국 불교 경전의 역사는 크게 네 시기로 나눌 수 있다. 필사본 시대(한나라부터 10세기), 격렬한 번역 활동 시대, 목판 인쇄 시대(10세기 개보판이 시작된 송나라), 현대 인쇄 시대와 디지털 시대이다.[20][16]후한 명제(재위 58–75년) 때 불교 경전이 최초로 중국어로 번역되기 시작했다. 최초로 번역된 경전은 《사십이장경》 (四十二章經)으로 알려져 있다.[14] 초기 번역가들은 파르티아 출신의 안세고와 쿠차 출신의 구마라집 (343–413) 등 중앙아시아 출신 승려들이 많았다.[17] 이후에는 법현 (337–422년경)과 현장 (602–664년)처럼 인도로 가서 산스크리트어 경전을 연구한 중국 출신 승려들이 번역에 참여했다. 대부분의 번역가들은 혼자 일하지 않고 번역 팀과 필사자들을 활용했다. 따라서 중국 경전은 다양한 출처(산스크리트어와 프라크리트어의 여러 형태)의 텍스트를 여러 사람들이 번역한 것이다. 이 번역 과정은 수 세기에 걸쳐 진행되었기 때문에, 중국 경전의 다양한 텍스트들은 서로 다른 번역 스타일과 철학을 반영한다.[17] 원나라의 목록(《지원법보감동총록》)에 따르면, 약 194명의 번역가들이 약 1,440개의 텍스트를 5,580권으로 번역했다.[4][18]
한나라부터 송나라 시대까지 많은 번역이 이루어졌고, 중국에서 새로운 텍스트도 만들어졌다.[20] 동진과 수나라 시대에는 최초의 경전이 필사본으로 편집되었다.[4][20] 이 초기 필사본 경전은 현재 남아있지 않다.[4] 현존하는 가장 오래된 초기 중국 경전 필사본은 둔황 문서에서 발견된다. 경전 내용에 대한 가장 오래된 목록은 비장방 (562–598년경 활동)의 《역대삼보기》이다.[16] 일본 사찰 도서관에도 많은 초기 필사본이 남아 있다.[16]
현존하는 또 다른 초기 중국 불교 경전 컬렉션은 방산 석경으로, 운거사에서 조각된 불교 경전을 담은 약 15,000개의 석판 세트이다.[21][4] 이 프로젝트는 7세기에 징완이라는 승려에 의해 시작되었다. 운거사 승려들은 대대로 (심지어 명나라 시대까지) 돌판에 경전을 새기는 일을 계속했다. 661년에 만들어진 가장 오래된 반야심경은 이 석경 컬렉션에서 나왔다.[22][23]
2. 3. 목록과 사전의 편찬
중국 불교도들은 경전의 조직과 분류를 위해 목록과 사전을 편찬했다. 당나라 시대 지승의 개원석교록은 이후 경전 조직의 중요한 기준이 되었다.[5]2. 4. 인쇄 시대
송나라 시대에 최초의 인쇄본 대장경인 개보대장경(개보장, 開寶藏)이 편찬되었다.[43] 개보대장경은 촉본(蜀本) 또는 사천판(四川版)이라고도 불리는데, 사천성에서 인쇄되었기 때문이다.[11] 송 태조 (재위 960–976)의 명에 따라 971년부터 983년까지 인쇄되었다.[43] [11] 5,048권과 1,076개의 제목으로 구성되었으나, 현재는 단 14권만 남아 있다.[51]개보대장경을 인쇄하는 데 사용된 목판은 1127년 북송의 수도 개봉이 함락되면서 유실되었고, 현재는 약 12권 분량의 자료만 남아 있다. 하지만, 개보장은 이후의 인쇄본들의 기초가 되었다. 개보장(그리고 요나라 판본 등)은 고려대장경의 주요 자료였고, 고려대장경은 현대의 대정신수대장경의 기초가 되었다.[11] 또한 조성장의 주요 자료이기도 했다. 이처럼 개보장은 중국 역사상 가장 영향력 있는 경전 중 하나였다.[42]
송나라가 금나라에 패배하고 1127년 남송으로 이동한 후, 중국 남부의 불교도들은 새로운 판본의 대장경을 제작했다. 그 결과, 1112년에 푸저우에서 숭녕대장경이 완성되었다. 숭녕대장경은 개보대장경과 다른 필사본 대장경을 기반으로 했다. 숭녕대장경은 송나라 시대의 비로장, 사계장(원각장 및 자부장 포함)과 칠사장, 그리고 원나라 시대의 보녕장과 일본 도쿠가와 시대의 천해장 등의 기반이 되었다.[44] 칠사장은 국가가 아닌 사적 자금과 노력으로 제작되어 남쪽 지역의 인쇄 대장경 전통을 이어갔다는 점에서 독특하다.[44]
2. 5. 경전의 제작과 숭배
중국 불교 경전은 역사적으로 전체 불교 공동체의 숭배와 헌신의 대상이었다. 이는 부처님의 궁극적인 가르침이자 부처님의 몸을 나타냈기 때문이다.[5] 이러한 관행은 대승 경전에 대한 인도 숭배에서 기원한다. 일부 학자들은 중국 불교 경전의 제작, 배포 및 보존을 중심으로 이루어진 다양한 헌신적인 활동을 언급하면서 "경전 숭배"라는 말을 사용하기도 한다.[4][5]이러한 "경전 숭배" 활동에는 경전 인쇄 후원, 프로젝트 참여, 경전 봉헌 의식, 경전 낭독 및 수기 의례적 필사 등이 포함되었다. 경전 필사는 인쇄가 경전 제작을 지배하게 된 후에도 중요한 관행으로 남았다.[4] 황실 가족을 포함한 많은 중국 엘리트들과 심지어 일반 백성들까지 불교 경전의 필사와 배포를 지원하고자 했다.[5]
경전을 모두 인쇄하여 소유하는 것은 사찰이나 수도원의 위신을 높이는 것으로 여겨졌으며, 경전 제작을 후원하는 것은 국가로 확대될 수 있는 보호적이고 주술적 힘을 갖는 것으로 여겨졌다.[5] 따라서 한국 경전의 필사 이유 중 하나는 이 행위로 인해 생기는 공덕이 국가를 외세의 침략으로부터 보호할 수 있다는 믿음 때문이었다.[5]
당나라 황제들은 불교 경전 제작을 후원하는 것이 국가를 보호하고, 평화를 가져오며, 황실에 좋은 공덕을 가져다주고, 국가의 백성을 더욱 도덕적으로 만들고 반항심을 줄이는 등 수많은 이점이 있다고 믿었다.[31] 승려, 문인, 심지어 평민들 또한 더 적은 규모로 경전의 필사와 인쇄를 지원했는데, 때로는 헌신적인 수행으로 직접 필사하거나 한 페이지 또는 한 개의 판각을 위한 자금을 제공하기도 했다.[32]
필사와 낭독 외에도 아시아에서 인기 있는 또 다른 텍스트 관행은 "경전을 햇볕에 쬠"(曬經|晒经중국어)이라고 불리는 의식이었다. 이는 습기를 방지하기 위해 정기적으로 텍스트를 꺼내야 할 필요성에서 비롯되었다. 이러한 실용적인 관행은 대중에게 텍스트를 전시하고 그들이 와서 숭배하는 의식으로 발전했다.[4]
또 다른 인기 있는 의식은 전체 경전을 의례적으로 낭독하는 "경전을 돌림"(轉經|转经중국어)이라고 하는 의식이었다. 이것은 때때로 개인이 고독한 영적 수행으로 하기도 했다.[4] 전체 경전을 의례적으로 읽는 것은 많은 공덕을 가져다준다고 하며, 때로는 장례 의식으로도 사용되었다.[34] 또 다른 일반적인 관행은 삼장전(三藏殿)에 보관된 경전을 읊조리면서 돌며 참배하는 것이었다.[35]
3. 언어
중국 불교 경전의 텍스트는 학자들이 불교 중국어라고 부르는 독특한 변형된 중국어로 작성되었다.[36] 이 언어는 동아시아 불교의 주요 종교 및 전례 언어이다. 중국뿐만 아니라 한국, 일본, 베트남에서도 근대 이전의 역사 전체에서 불교 학문과 전례의 주요 언어였다.[37]
"불교 중국어"는 표준 문어체 중국어와 구별되는 몇 가지 특징을 가지고 있다. 불교 중국어는 이음절 및 다음절 단어를 더 많이 사용하는데, 이는 대부분 다른 문어체 중국어 작품에서는 찾아볼 수 없는 불교 용어 때문이다. 이 중 일부는 인도어에서 음역한 것으로, 예를 들어 산스크리트어 pāramitā에 해당하는 波羅蜜(병음: bōluómì)와 佛陀 (중세 중국어 발음: *butda, 현대 발음: fotuo)가 있다.[38][37] 불교 중국어는 또한 여래를 지칭하는 如來(병음: rúlái, "이와 같이 옴")와 방편을 뜻하는 方便(문자 그대로 "방법과 편리함")과 같은 차용 번역을 포함한다.[38][37]
불교 중국어 텍스트는 또한 비불교 문어체 중국어에서는 사용되지 않는 고유한 구문을 포함한다. 한 가지 예는 문장 중간에 호격을 사용하는 것으로, 고전 중국어 문법에서는 허용되지 않지만 산스크리트어에서는 발견된다.[37] 예를 들어, 번역가 지첸은 그의 ''유마경'' 번역에서 때때로 산스크리트어 어순을 따랐다.[37] 산스크리트어 원본 텍스트의 어순 일치는 중국 불교 번역에서 흔히 볼 수 있다.[37]
불교 중국어의 또 다른 특징은 많은 불교 중국어 텍스트가 비불교 문어체 중국어보다 더 구어체 요소를 사용하는 경향이 있다는 것이다.[39][37]
그러나 이러한 일반화는 매우 광범위하게 이해되어야 한다. 왜냐하면 이 용어는 산스크리트어 및 기타 언어에서 번역된 텍스트와 중국어로 처음 작성된 텍스트를 모두 포함하여 수천 개의 텍스트 언어를 포괄하며, 텍스트는 다양한 장르에 속하며 거의 2천 년 동안 제작되었기 때문이다. 따라서 불교 중국어에 대해 이루어진 모든 일반화가 모든 텍스트에 적용되는 것은 아니다.[38] 이처럼, 지첸 및 담마라크샤와 같은 초기 번역은 구마라집의 번역과 많은 면에서 다르며, 핵심 용어와 구절을 번역하는 방식과 번역 철학이 달랐던 현장과 그의 추종자들의 번역과도 다르다.[37]
4. 판본 및 내용
중국 불교 경전은 다양한 판본으로 전해지는데, 초기 불교 학교의 아함, 율장, 아비달마 경전 번역뿐만 아니라 대승 경전, 인도 밀교 불교의 논(논문) 및 경전 번역도 포함한다.[4] 또한 중국, 한국, 일본에서 저술된 텍스트, 위경, 중국 불교 논문 등도 포함되어 있다.[4] 이러한 비인도 작품에는 철학 논문, 주석, 어원학적 작품, 목록, 종파 문서, 지리 작품, 기행문, 전기, 계보, 성인전, 백과사전, 사전 등이 있다.[4] 각 판본은 다양한 유형의 텍스트에 대한 자체적인 구분을 가진다. --
불교 경전의 발전과 함께 텍스트 목록 및 사전 편찬과 같은 보조 텍스트도 개발되었다. 목록에는 경전에 있는 텍스트에 대한 정보, 번역 방법, 내용, 텍스트 역사, 진위 여부 등이 기록되어 있다.[4] 사전은 경전에 나오는 어려운 용어와 이름을 설명하는 중요한 보조 자료였다. 혜림의 ''경전의 소리와 의미''(c. 810)는 6,000개 문자의 의미를 설명하는 영향력 있는 사전이다.[4]
가장 초기의 사본 경전은 5세기 후반 또는 6세기 초에 편집되었을 것으로 추정된다.[40] 개보장이 최초의 인쇄된 경전(c. 983 완료)이지만, 현존하는 가장 오래된 삼장 컬렉션은 금나라 시대의 조성 금자 삼장경이다.[41] 중국 불교 역사에서 20개 이상의 다양한 목판 경전이 새겨졌지만, 고려대장경과 건륭대장경만이 완전한 목판 인쇄 세트로 남아있다. 다른 목판 경전들은 전쟁으로 인해 소실되거나 파괴되었다.[16]
인쇄된 경전들은 내용, 형식, 구성, 조각 스타일에서 이전 판본을 차용한 세 개의 "텍스트 계열" 또는 경전 "계보"로 분류할 수 있다. 지쿠사 마사아키와 팡광창에 따르면, 모든 인쇄 경전은 "개보 경전을 기반으로 한 중국 중부 전통, 거란 경전을 기반으로 한 북부 전통, 숭녕 경전을 기반으로 한 남부 전통"으로 나눌 수 있다.[42]
송나라가 금나라에 패하고 1127년 남송으로 이동한 후, 중국 남부 불교도들은 새로운 대장경 판본을 제작했다. 1112년 푸저우에서 완성된 숭녕대장경은 개보대장경과는 다른 필사본 대장경을 기반으로 제작되었다. 숭녕대장경은 숭나라 시대의 비로장, 사계장(원각장 및 자부장 포함), 칠사장, 원나라 시대의 보녕장, 일본 도쿠가와 시대의 천해장 등 후대 대장경의 기반이 되었다.[44] 칠사장은 국가가 아닌 사적인 자금과 노력으로 제작되어 남부 지역 인쇄 대장경 전통을 이어갔다는 점에서 특별하다.[44]
한국 불교 경전의 초기 판본인 고려 대장경(高麗大藏經)은 ''팔만대장경''으로도 불리며, 11세기 고려 시대(918–1392)에 처음 새겨졌다.
4. 1. 주요 판본
- 개보장(開寶藏): 송나라에서 제작된 최초의 목판 인쇄 대장경으로, 사천성에서 인쇄되어 촉본(蜀本) 또는 사천판(四川版)이라고도 불린다. 송 태조의 명으로 971년부터 983년까지 인쇄되었으며, 1,076개의 제목과 5,048권으로 구성되었다.[43] [11] 현재는 14권만 남아있다.[51] 고려대장경과 조성 금장의 주요 자료가 되었으며, 중국 역사상 가장 영향력 있는 경전 중 하나이다.[11][42]
- 요장(거란장): 요나라에서 간행된 대장경이다.
- 숭녕대장경: 남송 시대인 1112년 푸저우에서 제작된 대장경이다. 개보대장경과는 다른 필사본 대장경을 기반으로 제작되었다. 숭녕대장경은 비로장, 사계장 (원각장 및 자부장 포함)과 칠사장, 그리고 원나라 시대의 보녕장과 일본 도쿠가와 시대의 천해장과 같은 후대의 대장경들의 기반이 되었다.[44]
- 고려대장경: 고려 시대에 제작된 대장경으로, ''팔만대장경''이라고도 불린다. 11세기 초조 대장경은 1232년 몽골에 의해 소실되었고, 1236년부터 1251년까지 고종 재위 기간에 두 번째 판본이 제작되었다.[10] 81,258개의 목판으로 구성되어 있으며, 현재 해인사에 보관되어 있다.[45] 지승의 ''개원석교록''의 구성을 따르며, 대승 삼장과 소승 삼장, 동아시아 유래 경전 등으로 구성된다.[46][4]
- 조성 금장: 금나라에서 개보장을 기반으로 제작된 대장경이다.[51] 1149년부터 1178년 사이에 제작되었으며, 1,576개의 경전과 6,980권을 수록하고 있다.[51] 1933년 산시성 조성현 광승사에서 재발견되었으며, 현대 중국 대장경의 기초 자료로 사용되었다.[51]
- 일본의 다양한 경전: 일본에서는 "잇사이쿄"(一切經)로 불리는 불교 경전이 일본 불교 역사에서 중요한 역할을 했다. 651년 왕궁에서 처음 낭송되었고, 673년 덴무 천황이 필사를 명했다.[48] 나라 시대에는 황실 주도로 대규모 필사가 이루어졌으며, 이후에도 정부와 귀족들의 지원을 받아 널리 필사되었다.[48] 17세기 에도 시대에는 목판 인쇄 경전이 제작되기 시작했다.[51]
- 영락 북장: 명나라 영락제 시대에 제작된 대장경으로, 1419년부터 1440년까지 베이징에서 조각되었다.[46] 모든 텍스트를 하나의 피타카로 병합한 최초의 경전이다.[51] 이후 경전의 기초가 되었으며, 일본에서 재인쇄되기도 했다.[53][54]
- 건륭대장경: 청나라 옹정제와 건륭제 시대에 제작된 대장경으로, 룽장(龍藏) 또는 청장(清藏)이라고도 불린다. 1735년부터 1738년까지 제작되었으며, 영락대장경을 기반으로 한다. 7,240권, 1,675개의 제목을 포함하며, 완전한 목판 세트(79,036개 판)로 남아있다.
- 대정신수대장경: 다카쿠스 준지로 등 일본 학자들이 1922년부터 1934년까지 편찬한 현대판 대장경이다.[56][57][16] 고려대장경을 주요 자료로 사용하고, 다양한 다른 경전들을 대조하여 제작되었다.[16] 현대적인 문장 부호와 학술적 주석을 포함하고 있으며, 불교 경전의 역사적 발전에 따라 경전을 구성했다.[58][16][56][4]
- 중화대장경: 중국 학자들이 1984년부터 1996년까지 편찬한 현대판 중국 불교 경전이다.[16][51] 조성 금장을 바탕으로 하고, 다른 판본들을 활용하여 교정 및 보충했다.[16] [60]
4. 2. 내용 구성
중국 불교 경전의 다양한 판본에는 초기 불교 학교의 인도 아함, 율장, 아비달마 경전 번역뿐만 아니라 대승 경전, 인도 밀교 불교의 ''논''(논문) 및 경전 번역도 포함되어 있다.[4] 다양한 경전에는 중국, 한국 및 일본에서 저술된 텍스트, 위경 및 중국 불교 논문이 포함되어 있다.[4] 이러한 추가적인 비인도 작품에는 철학 논문, 주석, 어원학적 작품, 목록, 종파 문서, 지리 작품, 기행문, 전기, 계보 및 성인전, 백과사전 및 사전이 포함된다.[4] 또한 경전의 각 판본은 다양한 유형의 텍스트에 대한 다른 구분과 함께 자체 조직 체계를 가지고 있다.불교 경전의 발전은 텍스트 목록 및 사전 편찬 작품을 포함한 다른 보조 텍스트의 개발을 가져왔다. 목록에는 경전에 있는 텍스트에 대한 많은 정보, 번역 방법, 내용 및 텍스트 역사와 진위 여부(인도 텍스트라고 주장하는 텍스트가 실제로 인도 텍스트인지 여부)가 포함되어 있다.[4] 사전은 경전의 다양한 텍스트에서 발견되는 어려운 용어와 이름을 설명하여 다양한 경전에 중요한 보조물이었다. 한 가지 영향력 있는 예는 혜림의 ''경전의 소리와 의미''(c. 810)로, 6,000개 문자의 의미를 설명한다.[4]
4. 3. 고려대장경 (팔만대장경)
고려 대장경(高麗大藏經)은 ''팔만대장경''으로도 알려져 있으며, 11세기 고려 시대(918–1392)에 처음 새겨졌다. 초조 대장경은 1232년 몽골에 의해 완전히 파괴되었으며, 이에 따라 고종 (1192–1259) 재위 기간인 1236년부터 1251년까지 두 번째 판본이 새겨졌다.[10]이 두 번째 고려대장경은 81,258개의 목판에 새겨졌다. 루이스 R. 랭커스터에 따르면 "각 목판은 양면에 새겨졌으며, 각 면에는 가로 14자, 세로 23줄의 글이 새겨져 있었다. 서예는 훌륭했으며 모든 글자가 큰 크기로 나타나도록 배열되었다. 목판의 크기는 가로 2피트 3인치, 폭 10인치, 두께 1인치 이상이었다. 연안의 섬에서 채취한 매우 단단하고 내구성이 좋은 ''사스레나무''(한국에서는 ''박달나무''로 알려짐)를 사용했다."[10]
이 목판들은 현대 시대까지 좋은 상태로 보존되었으며, 고전적인 중국 불교 경전의 정확한 자료로 여겨진다. 오늘날 이 목판들은 대한민국 해인사에 보관되어 있다.[45]
이 대장경의 주요 경전은 대승 삼장과 소승 삼장의 두 주요 부분으로 나뉜다. 각각은 경(Sūtra), 율(Vinaya), 논(Abhidharma)의 세 가지 고전적인 하위 분류를 갖는다.[46] 또한 동아시아에서 유래한 경전들이 보충 섹션으로 존재한다.[46][4]
지승의 ''개원석교록''의 구성을 따르는 고려대장경의 내용은 다음과 같다:[46][4]
| 대승 삼장 | 대승 경 | 비고 |
|---|---|---|
| 대승 경 | 반야부 | (1–21) |
| 보적부 | (22–55) | |
| 대집부 | (56–78) | |
| 화엄부 | (79–104) | |
| 열반부 | (105–110) | |
| 대승 경 | 오대부외제중번역경 | (111–387) |
| 대승 경 | 단역경 | (388–522) |
| 대승 율 | 대승 율 | (523–548) |
| 대승 논 | 석경론 | (549–569) |
| 집의론 | (570–646) | |
| 소승 삼장 | 소승 경 | 비고 |
| 소승 경 | 아함부 | (647–800) |
| 단역경 | (801–888) | |
| 소승 율 | 소승 율 | (889–942) |
| 소승 논 | 소승 논 | (943–978) |
| 현성전기록 | 구분 | 비고 |
| 현성전기록 | 서토현성집 | (979–1046) |
| 차토찬술 | (1047–1087) | |
| 현성전기록 | 송속입장경 | (1088–1498) |
4. 4. 디지털화
《대정신수대장경》은 중국 불교 경전의 전자판 기반이 되었다. 현재 온라인에서 무료로 이용 가능한 두 개의 주요 프로젝트는 SAT 대장경 텍스트 데이터베이스와 중화불교전자대장경협회(CBETA)이다.[4][65] 대한민국에서는 《고려대장경》 디지털화 프로젝트가 진행 중이다.[65] 이러한 경전의 디지털화는 많은 고대 한자를 포함하도록 유니코드 문자 인코딩 표준이 확장되면서 가능해졌다. 이 디지털 판본들은 전체 데이터베이스를 검색할 수 있는 기능을 제공한다.
경전의 디지털 판본은 이전 인쇄본보다 텍스트를 개선했다. 예를 들어 《대정신수대장경》 초판 인쇄 당시, 《고려대장경》(《대정신수대장경》의 주요 출처)에 있는 많은 옛 글자는 《대정신수대장경》 조판자들에게 사용 불가능했고, 그들은 대체 한자를 선택해야 했다. 《대정신수대장경》의 새 전자 판본은 유니코드가 중국 문자 기반을 확장함에 따라 원 글자를 더 쉽게 복원할 수 있게 했다.
5. 번역
중세 시대에 중국 불교의 영향권 내의 여러 집단에 의해 중국 불교 경전의 여러 번역본이 다른 언어로 만들어졌다. 현대에는 중국 대장경의 내용이 한국어, 일본어, 영어와 같은 현대 언어로도 번역되었다.
11세기부터 14세기까지 위구르 불교는 특히 고창, 베쉬발리크, 간저우 지역에서 번성했다. 위구르 불교도들은 많은 텍스트를 고대 위구르어로 번역했으며, 이 중 많은 텍스트가 오늘날까지 남아있다.[76]
서하 왕조 (1038–1227)의 탕구트족 불교의 주요 자료였던 미 대장경(蕃大藏經)은 중국 원전에서 탕구트어로 번역된 완전한 불교 경전이다.[77] 오늘날 이 경전은 탕구트학 분야에서 연구하는 소수의 학자들에 의해 연구되고 있다. 에릭 그린스테드(Eric Grinstead)는 1971년 뉴델리에서 "탕구트 대장경"(The Tangut Tripitaka)이라는 제목으로 탕구트 불교 텍스트 모음을 출판했다.
건륭제 (1711–1799)는 재위 기간 동안 중국 불교 경전을 만주어로 번역하도록 했다.[78] 이 청나라의 경전 번역은 만주어 대장경(중국어: 清文繙譯大藏經, 만주어: Manju gisun i ubiliyambuga amba kanjur nomun)으로 알려져 있다. 이 프로젝트에는 90명 이상의 학자들이 20년 동안 참여했다.[78] 경전은 건륭 대장경을 바탕으로 번역되었지만, 율장(Vinaya) 텍스트는 실제로는 티베트 불교 경전에서 번역되었다.[78]
5. 1. 현대 한국어 번역
고려대장경은 한국어로 완역되었다.[1] 타카쿠스 준지로 등 일본 불교 학자들의 주도로 대정신수대장경 역시 20세기 동안 일본어로 완역되었다.[1]6. 한국 불교와 경전
한국 불교는 중국 불교 경전을 적극적으로 수용하고 연구했다. 고려 시대에는 독자적인 대장경인 고려대장경(팔만대장경)을 제작하여 불교 경전의 보존과 전파에 기여했다.[10]
고려 대장경(팔만대장경)은 11세기 고려 시대(918–1392)에 처음 새겨졌다. 초조 대장경은 1232년 몽골에 의해 완전히 파괴되었으며, 고종 (1192–1259) 재위 기간인 1236년부터 1251년까지 두 번째 판본이 새겨졌다.[10]
두 번째 한국 대장경은 81,258개의 목판에 새겨졌다. 각 목판은 양면에 새겨졌으며, 각 면에는 가로 14자, 세로 23줄의 글이 새겨져 있었다. 서예는 훌륭했으며 모든 글자가 큰 크기로 나타나도록 배열되었다. 목판의 크기는 가로 2피트 3인치, 폭 10인치, 두께 1인치 이상이었다. 연안의 섬에서 채취한 매우 단단하고 내구성이 좋은 ''사스레나무''(한국에서는 ''박달나무''로 알려짐)를 사용했다.[10]
이러한 목판은 현대 시대까지 좋은 상태로 보존되었으며, 고전적인 중국 불교 경전의 정확한 자료로 여겨진다. 오늘날, 이 목판들은 대한민국 해인사에 보관되어 있다.[45]
대장경의 주요 경전은 대승 삼장과 소승 삼장의 두 주요 부분으로 나뉜다. 각각은 경(Sūtra), 율(Vinaya), 논(Abhidharma)의 세 가지 고전적인 하위 분류를 갖는다.[46] 동아시아에서 유래한 경전들이 보충 섹션으로 존재한다.[46][4]
지승의 ''개원석교록''의 구성을 따르는 한국 대장경의 내용은 다음과 같다:[46][4]
| 대승 삼장 | 대승 경 | 세부 구분 |
|---|---|---|
| 대승 삼장 | 대승 경 | 반야부 (1–21) |
| 보적부 (22–55) | ||
| 대집부 (56–78) | ||
| 화엄부 (79–104) | ||
| 열반부 (105–110) | ||
| 오대부외제중번역경 (111–387) | ||
| 단역경 (388–522) | ||
| 대승 삼장 | 대승 율 | 대승 율 (523–548) |
| 대승 삼장 | 대승 논 | 석경론 (549–569) |
| 집의론 (570–646) | ||
| 소승 삼장 | 소승 경 | 세부 구분 |
| 소승 삼장 | 소승 경 | 아함부 (647–800) |
| 단역경 (801–888) | ||
| 소승 삼장 | 소승 율 | 소승 율 (889–942) |
| 소승 삼장 | 소승 논 | 소승 논 (943–978) |
| 현성전기록 | 세부 구분 | 내용 |
| 현성전기록 | 서토현성집 (979–1046) | 서토현성집 |
| 차토찬술 (1047–1087) | 차토찬술 | |
| 현성전기록 | 송속입장경 (1088–1498) | 송속입장경 |
6. 1. 한국 불교의 경전 수용과 발전
한국 불교는 중국 불교 경전을 적극적으로 수용하고 연구했다. 고려 시대에는 독자적인 대장경인 고려대장경(팔만대장경)을 제작하여 불교 경전의 보존과 전파에 기여했다.[10]한국 불교 경전의 가장 초창기 판본 또는 ''고려 대장경''(高麗大藏經)은 ''팔만대장경''으로도 알려져 있으며, 11세기 고려 시대(918–1392)에 처음 새겨졌다. 초조 대장경은 1232년 몽골에 의해 완전히 파괴되었으며, 이에 따라 고종 (1192–1259) 재위 기간인 1236년부터 1251년까지 두 번째 판본이 새겨졌다.[10]
이 두 번째 한국 대장경은 81,258개의 목판에 새겨졌다. 루이스 R. 랭커스터에 따르면 "각 목판은 양면에 새겨졌으며, 각 면에는 가로 14자, 세로 23줄의 글이 새겨져 있었다. 서예는 훌륭했으며 모든 글자가 큰 크기로 나타나도록 배열되었다. 목판의 크기는 가로 2피트 3인치, 폭 10인치, 두께 1인치 이상이었다. 연안의 섬에서 채취한 매우 단단하고 내구성이 좋은 ''사스레나무''(한국에서는 ''박달나무''로 알려짐)를 사용했다."[10]
이러한 목판은 현대 시대까지 좋은 상태로 보존되었으며, 고전적인 중국 불교 경전의 정확한 자료로 여겨진다. 오늘날, 이 목판들은 대한민국 해인사에 보관되어 있다.[45]
이 대장경의 주요 경전은 대승 삼장과 소승 삼장의 두 주요 부분으로 나뉜다. 각각은 경(Sūtra), 율(Vinaya), 논(Abhidharma)의 세 가지 고전적인 하위 분류를 갖는다.[46] 또한 동아시아에서 유래한 경전들이 보충 섹션으로 존재한다.[46][4]
지승의 ''개원석교록''의 구성을 따르는 한국 대장경의 내용은 다음과 같다:[46][4]
| 대승 삼장 | 대승 경 | 세부 구분 |
|---|---|---|
| 대승 삼장 | 대승 경 | 반야부 (1–21) |
| 보적부 (22–55) | ||
| 대집부 (56–78) | ||
| 화엄부 (79–104) | ||
| 열반부 (105–110) | ||
| 오대부외제중번역경 (111–387) | ||
| 단역경 (388–522) | ||
| 대승 삼장 | 대승 율 | 대승 율 (523–548) |
| 대승 삼장 | 대승 논 | 석경론 (549–569) |
| 집의론 (570–646) | ||
| 소승 삼장 | 소승 경 | 세부 구분 |
| 소승 삼장 | 소승 경 | 아함부 (647–800) |
| 단역경 (801–888) | ||
| 소승 삼장 | 소승 율 | 소승 율 (889–942) |
| 소승 삼장 | 소승 논 | 소승 논 (943–978) |
| 현성전기록 | 세부 구분 | 내용 |
| 현성전기록 | 서토현성집 (979–1046) | 서토현성집 |
| 차토찬술 (1047–1087) | 차토찬술 | |
| 현성전기록 | 송속입장경 (1088–1498) | 송속입장경 |
6. 2. 한국 불교의 경전 연구와 사상 발전
한국 불교는 중국 불교 경전을 바탕으로 독자적인 사상과 수행 체계를 발전시켰다. 원효, 의상, 지눌 등 뛰어난 승려들은 경전에 대한 깊이 있는 이해를 바탕으로 한국 불교 발전에 큰 영향을 미쳤다.6. 3. 현대 한국 불교의 경전 활용
구문은 허용되지 않는 템플릿 문법이므로 제거해야 한다. 또한, 주어진 요약문 외에 추가적인 정보는 원본 소스에 없으므로, 요약문의 내용을 그대로 평어체로 작성한다.현대 한국 불교에서도 경전은 여전히 중요한 수행과 연구의 대상이다. 경전의 현대적 번역과 해설 작업이 활발하게 이루어지고 있으며, 일반 대중에게 경전의 가르침을 알리기 위한 노력이 계속되고 있다.
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