독일 농민전쟁 (책)
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1. 개요
《독일 농민전쟁》은 16세기 초 신성 로마 제국에서 일어난 농민 봉기를 다룬 책이다. 이 책은 정치적 분열, 사회 경제적 변화, 종교 개혁의 영향 등 다양한 요인을 배경으로 농민들의 불만과 봉기의 전개 과정을 설명한다. 특히, 카를 마르크스의 역사 유물론 관점에서 엥겔스는 이 전쟁의 원인을 분석하고, 마르틴 루터와 토마스 뮌처의 상반된 입장을 조명한다. 농민 봉기는 실패로 돌아갔지만, 이 사건은 사회 계급 간의 갈등과 종교 개혁의 영향을 보여주는 중요한 역사적 사건으로 평가받는다.
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| 독일 농민전쟁 (책) | |
|---|---|
| 개요 | |
| 제목 | 독일 농민 전쟁 |
| 원제 | Der deutsche Bauernkrieg |
| 저자 | 프리드리히 엥겔스 |
| 국가 | 독일 |
| 언어 | 독일어 |
| 발표일 | 1850년 |
| 장르 | 역사서 |
| 사상 | 마르크스주의 |
| 내용 | |
| 주제 | 16세기 독일 농민 전쟁 |
| 관점 | 계급 투쟁의 관점에서 분석 |
| 기타 | |
| 관련 사건 | 1848년 독일 혁명의 영향 |
| 중요성 | 마르크스주의 역사관 정립에 기여 |
2. 역사적 배경
《독일 농민전쟁》은 프리드리히 엥겔스가 1850년 여름 런던에서 1848~49년의 혁명적 봉기와 비교하는 방식으로 저술한 책이다.[3] 엥겔스는 "그 후 3세기가 흘렀고 많은 것이 변했지만, 농민 전쟁은 현재의 투쟁과 생각보다 멀리 떨어져 있지 않으며, 우리가 맞서야 할 상대는 본질적으로 동일하게 남아있다"라고 썼다.[4]
엥겔스는 역사 유물론의 관점에서, 전쟁의 원인을 단순히 정치적, 종교적 문제가 아닌, 당시 독일의 농업, 산업, 상업 등의 발전 단계에서 비롯된 결과로 보았다. 그는 빌헬름 치머만의 저서 《대 농민 전쟁사》(1841-1843)를 참고하여 농민 반란과 토마스 뮌처에 관련된 자료를 얻었다고 밝혔다.[5][6]
엥겔스는 농민 전쟁 시대 독일의 복잡한 계급 구조를 설명하면서, 특히 봉건 영주에 대한 권력을 지키려는 의지가 강해 농민과의 동맹에 소극적이었던 기사들의 모호한 역할에 주목했다.
2. 1. 16세기 초 신성 로마 제국의 상황
16세기 초 신성 로마 제국은 중앙 집권력이 약화되고, 각 지역의 제후들이 독자적인 권력을 행사하는 분권화된 체제였다. 경제적으로는 상업과 도시의 발달, 화폐 경제의 확산으로 인해 전통적인 봉건 질서가 점차 약화되고 있었다. 사회적으로는 농노제, 과도한 세금, 불평등한 법 적용 등으로 인해 농민들의 불만이 고조되고 있었다. 마르틴 루터의 종교 개혁으로 인해 가톨릭 교회의 권위가 약화되고, 새로운 종교적 사상이 확산되고 있었다.[9][8]2. 2. 마르틴 루터의 종교 개혁
마르틴 루터는 평민 운동에 강력한 무기인 성경 번역을 제공했다. 그는 성경을 통해 당시의 봉건적 기독교와 1세기의 온건한 기독교를 대조했다. 쇠퇴하는 봉건 사회에 반대하여 그는 복잡하고 인위적인 봉건적 계층 구조를 알지 못하는 또 다른 사회의 그림을 제시했다. 농민들은 이 무기를 영주, 귀족, 성직자의 세력에 대항하여 광범위하게 사용했다. 그러나 루터는 동일한 무기를 농민에게 돌려, 성경에서 하나님이 임명한 권위에 대한 찬가를 추출했는데, 이는 절대 군주의 어떤 하인도 능가하기 어려운 업적이었다. 하나님의 은총에 의한 군주국, 수동적 저항, 심지어 농노제까지 성경의 승인을 받았다.[8] 엥겔스는 마르틴 루터를 기회주의적인 "중산층" 개혁가이자 혁명뿐만 아니라 자신의 가장 잘 알려진 기독교 신조 일부를 배신한 자로 신랄하게 비판한다.2. 3. 토마스 뮌처의 급진적 개혁 사상
Thomas Müntzer|토마스 뮌처de는 마르틴 루터를 기회주의적인 "중산층" 개혁가로 비판하며, 그보다 더 급진적인 개혁을 추구했다. 엥겔스는 루터가 성경 번역을 통해 평민 운동에 강력한 무기를 제공했지만, 결국 농민들에게 등을 돌리고 성경을 이용하여 하나님이 임명한 권위에 대한 찬가를 추출했다고 비판했다. 이는 군주국, 수동적 저항, 심지어 농노제까지 성경으로 승인하는 결과를 낳았다고 엥겔스는 주장했다.[8]3. 16세기 신성 로마 제국의 사회 계급
엥겔스는 저서 《독일 농민 전쟁》에서 16세기 신성 로마 제국의 복잡한 사회 계급 구조를 분석했다.[3] 그는 역사 유물론적 관점에서 당시 독일의 농업, 산업, 상업 등의 발전 단계가 사회 계급 간의 갈등을 유발했다고 보았다.[7]
엥겔스는 마르틴 루터를 기회주의적인 중산층 개혁가로 비판하며, 그가 성경 번역을 통해 평민 운동에 강력한 무기를 제공했지만, 결국 농민을 배신하고 하나님이 임명한 권위에 대한 찬가를 썼다고 주장했다.[8]
역사가에 따라, 농민 전쟁은 신흥 부르주아지(도시 계급)가 군주 권력에 맞서 자율성을 주장하는 데 실패하고 농촌 계급을 방치한 사례로 해석될 수 있다.[9]
3. 1. 제후
16세기 독일은 신성 로마 제국의 일부였는데, 신성 로마 제국은 신성 로마 황제조차 자신의 세습 영토 외에는 거의 권한이 없는 분권화된 국가였다.[1] 제국 내에는 수백 개의 독립적인 세속 및 교회 영토가 있었고, 대부분은 귀족 왕조가 다스렸으며, 수십 개는 도시 국가였다.[1] 이들 제후는 대부분 독재적 통치자였으며, 영토 내 다른 권한을 거의 인정하지 않았다.[1] 제후들은 적절하다고 판단하여 세금을 부과하고 돈을 빌릴 권리가 있었다.[1] 행정 및 군사 유지 비용이 증가함에 따라 제후들은 백성들의 생활비를 계속 인상해야 했다.[1] 하위 귀족과 성직자는 세금을 내지 않았고 종종 지역 제후를 지지했으며, 많은 도시에는 세금 면제 특권이 있었기에 과세 부담의 대부분은 농민에게 돌아갔다.[1] 제후들은 세금 인상과 로마 민법 도입을 통해 자유로운 농민들을 농노제로 강요하려 했다.[1] 로마 민법은 모든 토지를 개인 소유로 만들고, 영주와 농민 간의 신탁으로서 토지에 권리와 의무를 부여하는 봉건적 개념을 없앴기 때문에 권력을 강화하려는 제후들에게 유리했다.[1] 제후들은 자신들의 통치를 정당화하는 고대 법의 잔재를 유지함으로써 모든 재산과 수입을 몰수하여 제국 내의 부와 지위를 높였을 뿐만 아니라 농민 신민에 대한 지배력도 강화했다.[1] 이 고대 법에 따라 농민은 소극적 저항 외에는 거의 의지할 곳이 없었다.[1] 제후는 모든 농노와 그들의 재산에 대한 절대적인 통제권을 갖게 되었다.[1] 봉기는 일반적으로 고립되고 지원을 받지 못했으며 쉽게 진압되었지만, 토마스 뮌처와 유사한 급진주의자들이 고대 법의 정당화 요소를 거부하고 "신의 법" 개념을 대중을 선동하는 수단으로 사용하기 시작하면서 상황이 바뀌었다.[1]3. 2. 하급 귀족 (기사)
중세 후기 시대에 군사 기술이 발달하면서 하급 귀족인 기사 계급은 점차 몰락하기 시작했다. 군사 과학이 도입되고 화약과 보병의 중요성이 커지면서 중기병으로서 기사들의 역할과 그들이 가진 성의 전략적 중요성은 감소했다.[1] 사치스러운 생활 방식은 물가 상승과 함께 그들의 얼마 안 되는 수입을 더욱 고갈시켰다.[1]기사들은 영지에서 수입을 짜내기 위해 고대의 권리를 행사하려 했고, 이로 인해 영주와의 갈등이 끊이지 않았다. 이들은 점점 가난해지고 공작의 관할권 아래 놓이면서 더욱 격분했다.[1] 또한 성직자를 오만하고 불필요한 신분으로 여기며 교회의 특권과 부를 질투했고, 도시에 빚을 지거나 도시 귀족들과 갈등을 빚기도 했다.[1]
3. 3. 성직자
인쇄술의 발전(특히 성경)과 상업의 확장, 그리고 르네상스 인문주의의 확산으로 신성 로마 제국 전역의 문해력이 높아졌다. 이에 따라 고등 교육에 대한 가톨릭의 독점도 줄어들었다. 시간이 지나면서 가톨릭 기관은 부패했고, 성직자들의 무지와 성직 매매, 복수 사제직(여러 직책을 동시에 맡는 것) 남용이 만연했다. 일부 주교, 대주교, 수도원장, 수도원 부원장들은 지방 영주들만큼이나 신도들을 가혹하게 착취했다.[1] 이들은 면죄부 판매 외에도 기도소를 세우고 직접 백성들에게 세금을 부과했다.[1] 교회 정치 부패에 대한 분노가 커지면서 수도사 마르틴 루터는 1517년 독일 비텐베르크의 성 교회 문에 95개조 반박문을 게시했고, 이는 다른 개혁가들이 교회의 교리와 조직을 근본적으로 재고하게 만들었다.[1]3. 4. 귀족 (Patricians)
도시의 귀족들은 도시 의회를 독점하고 모든 행정직을 차지한 부유한 가문들이었다.[1] 이들은 제후들처럼 가능한 모든 수단을 동원하여 농민들로부터 수입을 확보하려 했다.[1] 임의로 도로, 다리, 성문 통행료를 부과했고,[1] 공유지를 몰수하고, 한때 공유지였던 곳에서 농부가 낚시하거나 나무를 베는 것을 불법으로 만들었다.[1] 길드세가 징수되었으나,[1] 징수된 모든 수입은 정식 행정 절차를 거치지 않았고, 시의 회계는 소홀히 관리되었다.[1] 따라서 횡령과 사기가 빈번하게 자행되었고, 가문의 유대로 묶인 귀족 계급은 더욱 부유해지고 착취적으로 변해갔다.[1]3. 5. 시민 (Bürgers)
도시의 유산 계급은 점점 더 성장하는 부르거 계급(시민 계층)으로부터 비판을 받았다. 부르거 계급은 행정 길드 직책을 맡거나 상인으로 일하는 유복한 중산층 시민들로 구성되었다. 이들은 자신의 부가 증가함에 따라 시민 행정을 통제할 권리를 주장했다. 그들은 유산 계급과 부르거 모두로 구성된 도시 의회, 또는 적어도 성직매매의 제한과 부르거에게 여러 의석을 할당할 것을 공개적으로 요구했다. 또한, 부르거들은 성직자들이 종교적 의무를 다하지 못한다고 생각하여 반대했다. 그들은 세금 면제와 같은 성직자의 특별 특권 폐지와 성직자 수 감소를 요구했다. 부르거 마스터(길드 마스터 또는 장인)는 작업장과 도구를 모두 소유하고, 견습생들이 도구를 사용하도록 허용했으며, 노동자들에게 제품을 만드는 데 필요한 재료를 제공했다. 그 대가로 노동자들은 부르거가 노동 기간, 작업 품질, 생산량 등을 고려하여 결정한 금액을 받았다. 직인들은 길드에서 승진할 기회를 잃고 시민권을 박탈당하기도 했다.3. 6. 평민 (Plebeians)
평민은 새로운 도시 노동자 계급, 직인, 부랑자로 구성되었다. 몰락한 소시민 또한 그들의 대열에 합류했다. 직인들은 기술적으로 잠재적인 시민이었지만, 길드를 운영하는 부유한 가문에 의해 더 높은 직위에 오르는 것이 금지되었다. 따라서 시민권을 박탈당한 그들의 "임시" 직위는 영구적이 되는 경향이 있었다. 평민들은 몰락한 시민이나 농민과 같은 재산을 소유하지 않았다. 그들은 토지가 없고 권리가 없는 시민이었으며, 봉건 사회의 쇠퇴 징후였다. 뮌처를 중심으로 한 혁명이 평민 노동자 계급에게 가장 큰 표현을 부여한 곳은 튀링겐이었다. 그들은 뮌처의 격려로 사회 진화가 위로부터가 아닌 아래로부터 스스로 추진되어야 한다고 믿기 시작하면서 완전한 사회적 평등을 요구했다. 당국은 그들의 전통적인 권위에 가장 큰 위협이 되는 이러한 폭발적인 열망을 진압하기 위해 서둘렀다.[1]3. 7. 농민 (Peasants)
농민들은 사회 최하층으로, 막대한 세금 부담에 시달렸다.[1] 16세기 초 영주들이 공유지를 사유화하면서 농민들은 사냥, 낚시, 나무 베기 등의 자유를 잃었다.[1] 영주는 농민의 토지를 마음대로 사용했고, 농민들은 농작물 피해를 속수무책으로 지켜봐야 했다.[1] 결혼 시에는 영주의 허락과 세금이 필요했고,[1] 사망 시에는 영주가 가장 좋은 가축, 의복, 도구를 가져갔다.[1] 성직자, 부유한 시민, 귀족 출신 법률가들이 운영하는 사법 시스템은 농민에게 구제책을 제공하지 않았다.[1] 수 세대에 걸친 예속과 각 지방의 자율성은 농민 반란을 지역적 수준으로 제한했지만,[1] 뮌처는 희석된 계급 구조가 사회 하층에게 반란의 정당성과 정치적, 사회 경제적 이익을 얻을 기회를 제공한다고 인식했다.[1]4. 사회적 갈등의 심화
국제 무역과 산업의 증가는 성장하는 상인 자본가 계급과 군주 간의 갈등, 그리고 하층 계급(농민과 새로운 도시 노동자) 간의 이해관계 기반을 넓혔다. 부르주아와 평민 계급의 등장은 봉건적 권위를 약화시켰으며, 평민 계급은 억압받던 농민과 비슷한 계급적 이해관계를 공유하는 새로운 차원을 더했다.[9]
군주들은 정치적, 재정적 독립과 영토 내 권력 강화를 위해 가톨릭을 버리기도 했다.
하층 계급은 여러 도시와 마을에서 수천 건의 불만을 모아 제출했지만 소용이 없자 반란을 일으켰다.
4. 1. 봉건적 질서의 약화와 새로운 계급의 등장
상업과 도시의 발달, 화폐 경제의 확산은 전통적인 봉건 질서를 약화시키고 있었다.[9] 이는 새로운 계급인 시민(부르주아)과 평민의 등장을 촉진했다. 새로운 계급의 등장과 그들의 상반된 이해관계는 구 봉건 제도의 권위 구조를 약화시켰다. 증가하는 국제 무역과 산업은 군주가 성장하는 상인 자본가 계급의 이해관계와 충돌하게 했을 뿐만 아니라, 하층 계급(농민과 새로운 도시 노동자)의 이해관계 기반을 넓혔다.[9] 부르주아와 평민 계급의 등장은 봉건적 권위를 약화시키는 요소로 작용했다. 이 두 계급은 위계질서의 최상층에 반대하는 동시에 서로에게도 반대되는 입장이었다. 평민 계급의 등장은 억압받고 종속된 신분이었던 농민과 달리, 비슷한 계급적 이해관계를 공유하는 새로운 차원을 더했다.새로운 중세 후기 계급에서 가톨릭 성직자의 특권에 대한 반대가 커지고 있었는데, 여기에는 농민도 포함되었다.[9] 많은 부르주아와 귀족 또한 성직자의 게으름과 문란함을 경멸했다. 기업가 정신과 전통에 의해 더 특권적인 계급의 구성원으로서 그들은 성직자들이 자신들이 자격이 없는 혜택(세금 면제 및 교회 십일조 등)을 누리고 있다고 느꼈다.
4. 2. 가톨릭 교회에 대한 반발
가톨릭 성직자의 특권에 대한 반발은 농민을 포함한 중세 후기 사회의 새로운 계급들 사이에서 커져갔다.[1] 부르주아와 귀족들은 성직자들의 게으름과 문란함을 경멸했고, 성직자들이 세금 면제 및 교회 십일조와 같은 부당한 혜택을 누리고 있다고 생각했다.[1] 군주들 또한 정치적, 재정적 독립과 권력 강화를 위해 가톨릭을 버리기도 했다.[1]하층 계급은 수천 건의 불만을 모아 제출했지만 소용이 없었고, 결국 반란이 일어났다.[1] 반란 세력은 다음과 같이 세 그룹으로 나뉘었다.[1]
- 가톨릭 진영: 성직자와 가톨릭 중심 질서에 대한 반대에 저항하는 귀족과 군주들[1]
- 온건 개혁파: 루터의 개혁 교회를 통해 도시 의회 권력을 얻으려는 부르주아와, 카를 5세와 로마 가톨릭 교회로부터 자율성을 얻으려는 군주들[1]
- 급진 개혁파: 토마스 뮌처처럼 중세 사회의 족쇄를 끊고 새로운 사회를 건설하려는 평민, 농민, 그리고 그들의 지지자들[1]
독일 농민과 평민들은 불만을 담은 검은 숲 12개 조항을 작성했다.[1] 이는 프로테스탄트 운동과 맞물려 사회, 정치, 경제적 불만을 표출했고, 1524년 저지 슈바벤에서 시작된 대규모 봉기를 통해 독일 전역으로 확산되었다.[1]
4. 3. 농민 봉기의 발발
1524년 저지 슈바벤에서 농민 봉기가 처음 발생하여 곧 독일의 다른 지역으로 퍼져나갔다. 새로운 중세 후기 계급에서 가톨릭 성직자의 특권에 대한 반대가 커지고 있었는데, 여기에는 농민도 포함되었다. 하층 계급에 의해 여러 도시와 마을에서 수천 건의 불만이 취합되어 제출되었지만 소용이 없자, 반란이 일어났다. 농민과 평민들은 자신들의 불만을 요약한 조항 목록을 작성했는데, 검은 숲 12개 조항이 궁극적인 불만 목록으로 채택되었다. 이 조항은 점점 더 인기를 얻고 있는 프로테스탄트 운동에서 사회적, 정치적, 경제적 불만을 나타내며 대중을 통합했다.5. 농민 봉기의 전개와 실패
농민 운동은 결국 실패로 끝났고, 도시와 귀족들은 신성 로마 제국 황제 카를 5세의 명목상 지배 아래 이전 질서를 복원했으며, 종종 더욱 가혹해진 형태의 군대와 개별적인 평화를 맺었다.[1] 카를 5세는 독일 문제에 있어서 그의 동생 페르디난트 1세에게 대리하게 했다.[1]
5. 1. 농민 봉기의 확산
농민 봉기는 초기에는 농민들의 자발적인 참여로 시작되었지만, 점차 토마스 뮌처와 같은 급진적인 지도자들의 영향을 받으며 조직화되었다. 농민들은 각 지역에서 연합하여 영주와 귀족들의 성을 공격하고, 토지 문서를 불태우는 등 적극적인 투쟁을 전개했다.[1]마르틴 루터는 1521년 보름스 칙령에 의해 이미 이단으로 정죄되었고, 당시 분쟁을 조장했다는 비난을 받았다. 그는 반란군의 요구를 거부하고 독일 통치자들이 봉기를 진압할 권리를 옹호했다. 루터는 농민 반란에 대한 자신의 태도를 성 바울의 왕권신수설 교리에 기반했는데, 에서 모든 권위는 하나님에 의해 임명되었으며, 저항해서는 안 된다고 말한다. 반면에 그의 전 추종자 토마스 뮌처는 튀링겐에서 급진적 선동가로 부상했다.[1]
5. 2. 루터와 뮌처의 입장 차이
마르틴 루터는 1521년 보름스 칙령에 의해 이단으로 정죄되었으나, 당시 분쟁을 조장했다는 비난을 받았다. 그는 반란군의 요구를 거부하고 독일 통치자들이 봉기를 진압할 권리를 옹호했다. 루터는 농민 반란에 대한 자신의 태도를 성 바울의 왕권신수설 교리에 기반했는데, 이는 Romans|로마서영어 13장 1절~7절에서 모든 권위는 하나님에 의해 임명되었으며, 저항해서는 안 된다고 말한다.[1] 반면에 그의 전 추종자 토마스 뮌처는 튀링겐에서 급진적 선동가로 부상했다.[1]5. 3. 농민 봉기의 진압
제후들과 귀족들은 군대를 동원하여 농민 봉기를 무자비하게 진압했다. 마르틴 루터는 농민 반란에 대한 자신의 태도를 성 바울의 왕권신수설 교리에 기반했는데, Romans|로마서영어 13:1-7에서 모든 권위는 하나님에 의해 임명되었으며, 저항해서는 안 된다고 말한다.[1] 반면에 그의 전 추종자 토마스 뮌처는 튀링겐에서 급진적 선동가로 부상했다.[1] 농민 운동은 궁극적으로 실패했으며, 도시와 귀족들은 신성 로마 제국 황제 카를 5세의 명목상 지배 아래에서 이전 질서를 복원한, 종종 더욱 가혹해진 형태의 군대와 개별적인 평화를 맺었다.[1] 카를 5세는 독일 문제에 있어서 그의 동생 페르디난트 1세가 대리했다.[1]6. 재세례파 운동
1521년 12월 27일, 츠비카우 예언자들이 비텐베르크에 나타나면서 재세례파 운동이 시작되었다. 이들은 마르틴 루터의 종교 개혁이 충분히 급진적이지 않다고 생각하여 유아 세례를 반대하고 성인의 세례를 주장했다.[1]
이후 토마스 뮌처가 이 운동에 참여하면서, 재세례파 운동은 단순한 종교 운동을 넘어 사회 변혁 운동으로 발전하였다. 뮌처는 혁명적인 종교적, 정치적 교리를 설파하며 농민들의 지지를 얻었고, 농민 전쟁에서 중요한 역할을 담당했다. 그러나 프랑켄하우젠 전투에서 농민군이 패배하고 뮌처가 처형되면서 재세례파 운동은 큰 타격을 입었다.[1]
그럼에도 불구하고 재세례파 운동은 독일, 스위스, 네덜란드 등지로 확산되었으며, 다양한 지도자들과 추종자들을 통해 명맥을 이어갔다.[1]
6. 1. 재세례파의 등장과 신학
1521년 12월 27일, 토마스 뮌처의 영향을 받은 세 명의 츠비카우 예언자인 토마스 드레첼, 니콜라스 스토르치, 마르크 토마스 스튀브너가 비텐베르크에 나타났다. 마르틴 루터의 개혁은 그들에게 충분히 급진적이지 않았다. 로마 가톨릭교회처럼 루터는 유아 세례를 시행했는데, 재세례파는 이것이 성경적이지 않다고 여겼다.[1]재세례파는 유아 세례가 "회개, 믿음, 영적 깨달음, 그리스도에게 자발적으로 자신을 내맡기는 등 가시적인 성도들의 형제단에 들어가는 주요 조건을 충족하지 못한다"고 주장했다.[1]
필리프 멜란히톤은 안드레아스 칼슈타트가 동조했던 이 열성주의자들에게 무력했고, 바르트부르크에 숨어 있던 루터에게 도움을 요청했다. 루터는 새로운 교리를 즉시 비난하는 것을 조심했지만, 멜란히톤에게 지지자들을 부드럽게 대하고 그들의 영을 시험하라고 조언했다. 비텐베르크에는 혼란이 있었고, 학교와 대학교는 "예언자" 편을 들며 문을 닫았다. 이는 헤처와 뎅크가 1527년에 히브리 예언서의 최초 독일어 번역본을 제작하고 인쇄했다는 사실과 모순된다. 취리히에서 운동의 첫 지도자들인 콘라트 그레벨, 펠릭스 만츠, 게오르크 블라우로크, 발타자르 후브마이어는 그리스어, 라틴어, 히브리어에 능통했다.[1]
1522년 3월 6일, 루터는 비텐베르크로 돌아와 예언자들과 면담하고 그들의 "영"을 비웃으며 도시에서 추방했다. 그들의 추종자들은 츠비카우와 에르푸르트에서 쫓겨났다. 교회에 들어갈 수 없게 된 이들은 사적인 집에서 설교하고 성사를 거행했다. 도시에서 쫓겨난 그들은 시골로 몰려다녔다. 츠비카우를 떠나야 했던 뮌처는 보헤미아를 방문했고, 튀링겐의 알트슈테트에서 2년 동안 살았으며, 1524년에는 스위스에서 얼마간 시간을 보냈다. 이 기간 동안 그는 자신의 혁명적인 종교적, 정치적 교리를 점점 더 격렬하게 선포했다.[1]
농민 전쟁은 주로 봉건적 압제에 대한 반란으로 시작되었지만, 뮌처의 지도 아래 모든 권위에 대항하는 전쟁이 되었다. 프랑켄하우젠 전투 (1525년 5월 15일)에서 반군이 패배하고, 뮌처와 다른 여러 지도자들이 처형되면서 재세례파 운동은 일시적으로 제지되었다. 독일, 스위스, 네덜란드 전역에 흩어져 있던 열정적인 선전가들이 있었고, 다른 지도자가 등장하자마자 많은 사람들이 그들의 가르침을 따르려고 했다.[1]
6. 2. 재세례파 운동의 확산과 억압
1521년 12월 27일, 츠비카우 예언자로 불린 토마스 드레첼, 니콜라스 스토르치, 마르크 토마스 스튀브너가 비텐베르크에 나타났다. 이들은 토마스 뮌처의 영향을 받았으며, 마르틴 루터의 개혁이 충분히 급진적이지 않다고 생각했다. 로마 가톨릭교회와 마찬가지로 루터도 유아 세례를 시행했는데, 재세례파는 이것이 성경적이지 않다고 여겼다.[1]필리프 멜란히톤은 이들에게 무력했고, 바르트부르크에 있던 루터에게 조언을 구했다. 루터는 즉시 비난하는 것을 조심했지만, 멜란히톤에게 그들의 영을 시험하라고 조언했다. 비텐베르크에서는 혼란이 있었고, 학교와 대학교는 "예언자" 편을 들었다. 헤처와 뎅크는 1527년에 히브리 예언서의 최초 독일어 번역본을 제작하기도 했다.[1]
1522년 3월, 루터는 비텐베르크로 돌아와 예언자들을 추방했다. 뮌처는 보헤미아를 방문하고, 튀링겐의 알트슈테트에서 2년 동안 살았으며, 1524년에는 스위스에서 시간을 보냈다. 그는 혁명적인 종교적, 정치적 교리를 설파했다.[1]
농민 전쟁은 봉건적 압제에 대한 반란으로 시작되었지만, 뮌처의 지도 아래 모든 권위에 대항하는 전쟁이 되었다. 프랑켄하우젠 전투 (1525년 5월 15일)에서 반군이 패배하고 뮌처 등이 처형되면서 재세례파 운동은 일시적으로 제지되었다. 그러나 독일, 스위스, 네덜란드 전역에 흩어져 있던 이들은 다른 지도자가 나타나자 그들의 가르침을 따랐다.[1]
7. 결과 및 영향
프리드리히 엥겔스는 1850년 여름 런던에서 이 책을 저술하면서, 1848~49년의 혁명적 봉기를 비교하는 방식을 사용했다.[3] 그는 "그 후 3세기가 흘렀고 많은 것이 변했지만, 농민 전쟁은 현재의 투쟁과 생각보다 멀리 떨어져 있지 않으며, 우리가 맞서야 할 상대는 본질적으로 동일하게 남아있다"라고 썼다.[4]
엥겔스는 역사가 빌헬름 치머만의 저서 《대 농민 전쟁사》(1841-1843)를 1525년 농민 전쟁에 대한 "최고의 사실 데이터 편집"이라고 칭찬하며, 농민 반란과 토마스 뮌처에 관련된 대부분의 자료가 치머만의 책에서 가져온 것임을 인정했다.[5][6] 《독일 농민 전쟁》은 원래 함부르크에서 카를 마르크스가 편집한 정치 경제 평론지인 《신 라인 신문-리뷰》의 5, 6호에 게재되었고, 이후 단행본 형태로 재발행되었다.
엥겔스는 역사 유물론의 관점에서 전쟁의 정치적, 종교적 원인보다는 물질적, 경제적 요인에 초점을 맞춘다. 그는 두 번째 판 서문에서 다음과 같이 적었다.
> ...정치적, 종교적 이론이 [분쟁의] 원인이 아니라, 당시 독일의 농업, 산업, 토지, 수로, 상업 및 금융의 발전 단계의 결과임을 증명하려 한다. 이것이 바로 역사의 유일한 유물론적 개념이며, 나 자신이 아니라 마르크스에서 비롯되었으며, 1848-9년 프랑스 혁명에 관한 그의 저서에서 찾아볼 수 있다..."[7]
엥겔스는 농민 전쟁 시대 독일의 복잡한 계급 구조를 설명하고, 기사들의 모호한 역할을 탐구한다. 이들은 영주에 대한 봉건적 권력을 보존하려는 의지가 농민과의 동맹을 능가하는 하급 귀족이었다. 엥겔스는 마르틴 루터를 기회주의적인 "중산층" 개혁가이자 혁명뿐만 아니라 자신의 가장 잘 알려진 기독교 신조 중 일부를 배신한 자로 비판한다.
> 루터는 평민 운동에 강력한 무기, 즉 성경 번역을 제공했다. 그는 성경을 통해 당시의 봉건적 기독교와 1세기의 온건한 기독교를 대조했다. 쇠퇴하는 봉건 사회에 반대하여 그는 복잡하고 인위적인 봉건적 계층 구조를 알지 못하는 또 다른 사회의 그림을 제시했다. 농민들은 이 무기를 영주, 귀족, 성직자의 세력에 대항하여 광범위하게 사용했다. 이제 루터는 동일한 무기를 농민에게 돌려, 성경에서 하나님이 임명한 권위에 대한 진정한 찬가를 추출했는데, 이는 절대 군주의 어떤 하인도 능가하기 어려운 업적이었다. 하나님의 은총에 의한 군주국, 수동적 저항, 심지어 농노제까지 성경의 승인을 받았다.[8]
역사가의 관점에 따라, 엥겔스가 그랬던 것처럼, 이 전쟁은 신흥 부르주아지(도시 계급)가 군주 권력에 직면하여 자신의 자율성을 주장하는 데 실패하고, 농촌 계급을 그들의 운명에 내버려둔 사례로 해석될 수 있다.[9]
7. 1. 농민 전쟁의 결과
평민은 새로운 도시 노동자 계급, 직인, 부랑자로 구성되었다. 몰락한 소시민 또한 그들의 대열에 합류했다. 기술적으로 잠재적인 시민이었지만, 직인들은 길드를 운영하는 부유한 가문에 의해 더 높은 직위에 오르는 것이 금지되었다. 따라서 시민권을 박탈당한 그들의 "임시" 직위는 영구적이 되는 경향이 있었다. 평민들은 몰락한 시민이나 농민과 같은 재산을 소유하지 않았다. 그들은 토지가 없고 권리가 없는 시민이었으며, 봉건 사회의 쇠퇴 징후였다. 뮌처를 중심으로 한 혁명이 평민 노동자 계급에게 가장 큰 표현을 부여한 곳은 튀링겐이었다. 그들은 뮌처의 격려로 사회 진화가 위로부터가 아닌 아래로부터 스스로 추진되어야 한다고 믿기 시작하면서 완전한 사회적 평등을 요구했다. 당국은 그들의 전통적인 권위에 가장 큰 위협이 되는 이러한 폭발적인 열망을 진압하기 위해 서둘렀다.7. 2. 역사적 의의
평민은 새로운 도시 노동자 계급, 직인 및 부랑자로 구성되었다. 몰락한 소시민 또한 그들의 대열에 합류했다. 기술적으로 잠재적인 시민이었지만, 직인들은 길드를 운영하는 부유한 가문에 의해 더 높은 직위에 오르는 것이 금지되었다.[1] 따라서 시민권을 박탈당한 그들의 "임시" 직위는 영구적이 되는 경향이 있었다. 평민들은 몰락한 시민이나 농민과 같은 재산을 소유하지 않았다.[1] 그들은 토지가 없고 권리가 없는 시민이었으며, 봉건 사회의 쇠퇴 징후였다. 토마스 뮌처를 중심으로 한 혁명이 평민 노동자 계급에게 가장 큰 표현을 부여한 곳은 튀링겐이었다.[1] 그들은 뮌처의 격려로 사회 진화가 위로부터가 아닌 아래로부터 스스로 추진되어야 한다고 믿기 시작하면서 완전한 사회적 평등을 요구했다.[1] 당국은 그들의 전통적인 권위에 가장 큰 위협이 되는 이러한 폭발적인 열망을 진압하기 위해 서둘렀다.[1]7. 3. 프리드리히 엥겔스의 《독일 농민 전쟁》
이 책은 1848~49년의 혁명적 봉기를 비교하는 방식으로 언급하며, 1850년 여름 런던에서 엥겔스가 저술했다.[3] 그는 "그 후 3세기가 흘렀고 많은 것이 변했지만, 농민 전쟁은 현재의 투쟁과 생각보다 멀리 떨어져 있지 않으며, 우리가 맞서야 할 상대는 본질적으로 동일하게 남아있다"라고 썼다.[4]엥겔스는 역사가 빌헬름 치머만의 저서 《대 농민 전쟁사》(1841-1843)를 1525년 농민 전쟁에 대한 "최고의 사실 데이터 편집"이라고 칭찬하며, 농민 반란과 토마스 뮌처에 관련된 대부분의 자료가 치머만의 책에서 가져온 것임을 인정했다.[5][6] 《독일 농민 전쟁》은 원래 함부르크에서 카를 마르크스가 편집한 정치 경제 평론지인 《신 라인 신문-리뷰》의 5, 6호에 게재되었고, 이후 단행본 형태로 재발행되었다.
역사 유물론의 목표와 방법을 활용하여, 엥겔스는 전통적으로 언급되는 전쟁의 정치적, 종교적 원인의 중요성을 축소하고, 대신 물질적, 경제적 요인에 초점을 맞춘다. 엥겔스는 두 번째 판 서문에서 다음과 같이 적었다.
> ...정치적, 종교적 이론이 [분쟁의] 원인이 아니라, 당시 독일의 농업, 산업, 토지, 수로, 상업 및 금융의 발전 단계의 결과임을 증명하려 한다. 이것이 바로 역사의 유일한 유물론적 개념이며, 나 자신이 아니라 마르크스에서 비롯되었으며, 1848-9년 프랑스 혁명에 관한 그의 저서에서 찾아볼 수 있다..."[7]
엥겔스는 농민 전쟁 시대의 복잡한 독일의 계급 구조를 자세히 설명하고, 기사들의 모호한 역할을 탐구한다. 이들은 영주에 대한 봉건적 권력을 보존하려는 의지가 농민과의 동맹을 능가하는 하급 귀족이었다. 마찬가지로 엥겔스는 마르틴 루터를 기회주의적인 "중산층" 개혁가이자 혁명뿐만 아니라 자신의 가장 잘 알려진 기독교 신조 중 일부를 배신한 자로 신랄하게 비판한다.
> 루터는 평민 운동에 강력한 무기, 즉 성경 번역을 제공했다. 그는 성경을 통해 당시의 봉건적 기독교와 1세기의 온건한 기독교를 대조했다. 쇠퇴하는 봉건 사회에 반대하여 그는 복잡하고 인위적인 봉건적 계층 구조를 알지 못하는 또 다른 사회의 그림을 제시했다. 농민들은 이 무기를 영주, 귀족, 성직자의 세력에 대항하여 광범위하게 사용했다. 이제 루터는 동일한 무기를 농민에게 돌려, 성경에서 하나님이 임명한 권위에 대한 진정한 찬가를 추출했는데, 이는 절대 군주의 어떤 하인도 능가하기 어려운 업적이었다. 하나님의 은총에 의한 군주국, 수동적 저항, 심지어 농노제까지 성경의 승인을 받았다.[8]
역사가의 관점에 따라, 프리드리히 엥겔스가 그랬던 것처럼, 전쟁은 신흥 부르주아지(도시 계급)가 군주 권력에 직면하여 자신의 자율성을 주장하는 데 실패하고, 농촌 계급을 그들의 운명에 내버려둔 사례로 해석될 수 있다.[9]
참조
[1]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1978
[2]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1966
[3]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1978
[4]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1966
[5]
서적
Note 294
[6]
웹사이트
The Peasant War in Germany by Friedrich Engels
http://www.marxists.[...]
[7]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1966
[8]
서적
The Peasant War in Germany
International Publishers
1966
[9]
서적
The Peasant War in Germany
https://books.google[...]
1850
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