무상 (신라의 승려)
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1. 개요
무상(無相)은 신라 출신의 승려로, 중국에서는 김 화상(金和尚)으로 알려져 있으며, 당나라 시대 쓰촨 지역을 중심으로 발전한 선불교 종파인 정중종과 보당종의 형성에 핵심적인 역할을 했다. 그는 모든 선 가르침을 "기억하지 않음", "생각하지 않음", "잊지 않음"의 세 구절로 요약하여 계율, 삼매, 지혜와 동일시했으며, 그의 가르침은 당시 중국 불교계에 큰 영향을 미쳤다. 또한 무상의 가르침은 선불교가 티베트 불교에 전파되는 데에도 영향을 주었으며, 특히 닝마 종파에 세 가지 주요 흐름 중 하나로 전해졌다.
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| 무상 (신라의 승려) | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
| 한자 표기 | 金和尙 |
| 한국어 표기 | 김화상 |
| 생몰년 | 미상 |
| 국적 | 신라 |
| 직업 | 승려 |
| 법명 및 별칭 | |
| 법명 | 무상 |
| 중국어 표기 | 浄衆無相 (Jìngzhòng Wūxiāng) |
2. 정중종과 보당종의 성립
정중종과 보당종은 당나라 시기 쓰촨(四川) 지역을 중심으로 형성된 초기 선종의 두 갈래이다.[4] 이 두 종파는 모두 신라 출신의 승려 무상(無相, 684-762)을 자신들의 종주(宗主)로 여겼으며,[4] 무상은 그의 한국 성씨를 따 김화상(金和尚)으로 더 널리 알려져 있다.[3][4]
두 종파의 성립 배경에는 무상의 가르침, 특히 무념(無念) 사상이 중요한 역할을 했다.[3] 하택신회(神會)가 그의 가르침에서 무념 개념을 발전시켰지만, 쓰촨 지역의 정중종과 보당종은 이를 더욱 발전시켜 핵심적인 교리로 삼았다.[3] 무상의 선(禪) 가르침은 이들 종파의 핵심 교리 형성에 큰 영향을 주었다.[4]
2. 1. 정중종 (淨衆宗)
淨衆宗|정중종중국어은 보당종과 함께 중국 초기 선종의 한 갈래로, 주로 쓰촨 지역을 중심으로 발전했다.[4] 이 두 종파는 모두 신라 출신의 승려 무상(無相, 684~762)을 그들의 종주(宗主)로 여겼다.[4] 무상은 중국에서 그의 성씨를 따 김화상으로 더 널리 알려져 있다.[3][4]정중종과 보당종은 무념(無念) 사상을 핵심 교리로 삼았는데, 이는 무상의 가르침에서 비롯된 것이다.[3] 선혜(神會)가 처음 무념 개념을 발전시켰으나, 이를 핵심 교리로 전면에 내세운 것은 쓰촨 지역의 이 두 종파였다.[3]
무상은 모든 선(禪) 가르침을 "기억하지 않음"(不憶|불억중국어), "생각하지 않음"(不念|불념중국어), "잊지 않음"(莫忘|막망중국어)이라는 세 구절로 요약했다.[4] 그는 이를 각각 계율(戒), 삼매(定), 지혜(慧)와 동일시하며 가르쳤다.[4]
무상의 가르침은 그의 사후에도 종밀(宗密, 780~841)과 같은 후대의 영향력 있는 학자들에게 깊은 영향을 미쳤으며, 지속적으로 연구되었다.[4] 또한 김화상의 쓰촨 선(禪) 가르침은 8세기 말 할란 산 지역에도 전파된 것으로 보인다.[2]
2. 2. 보당종 (保唐宗)
보당종(保唐宗)은 중국 당나라 시대 쓰촨(蜀) 지역을 중심으로 활동했던 초기 선종(禪宗)의 한 갈래이다.[4] 정중종(淨衆宗)과 함께 신라 출신의 승려 무상(無相, 684-762)을 종주(宗主)로 받들었다.[4] 무상은 한국 성씨를 따 김화상(金和尚)으로도 알려져 있다.[3][4]보당종의 실질적인 개조(開祖)는 무상의 제자인 보당 무주(保唐无住, 720-794)로 여겨진다.[2] 보당종은 특히 무상의 가르침 중 무념(無念) 사상을 핵심 교리로 삼았다.[3] 이는 선혜(神會)가 발전시킨 무념 개념을 더욱 심화시켜, 정중종과 함께 독점적인 교리로 내세운 것이다.[3]
무상은 자신의 선(禪) 가르침을 세 가지 구절로 요약했는데, 보당종은 이를 중요한 종지(宗旨)로 삼았다.[4] 이는 '기억하지 않음'을 의미하는 무억(無憶), '생각하지 않음'을 의미하는 무념(無念), '잊지 않음'을 의미하는 막망(莫忘)이다.[4] 무상은 이 세 구절을 각각 계율(戒律), 삼매(三昧), 지혜(智慧)와 동일시하였다.[4]
무상의 이러한 가르침은 그가 세상을 떠난 후에도 종밀(宗密, 780-841)과 같은 후대의 영향력 있는 학자들에 의해 깊이 연구되었다.[4]
3. 김화상(金和尚) 무상(無相)
김화상(金和尚)은 신라 출신의 승려 무상(無相, 684년 ~ 762년)을 당나라에서 그의 성씨를 따 부르던 이름이다.[3][4]
3. 1. 생애와 활동
무상(無相, 684년 ~ 762년)은 신라 출신의 승려로, 당나라에서는 그의 성씨를 따 김 화상(金和尚)으로 더 알려졌다.[3][4] 그는 주로 쓰촨(당시 촉(蜀)) 지역을 중심으로 활동했으며, 이곳에서 발전한 초기 선종의 두 유파인 정중종(淨衆宗, Ching-chung)과 보당종(保唐宗, Pao-t'ang) 모두 무상을 자신들의 종주(宗主)로 여겼다.[3][4] 이 두 종파는 무상의 가르침인 무념(無念)을 핵심 교리로 삼았다.[3]무상은 모든 선(禪)의 가르침을 세 가지 구절, 즉 "기억하지 않음"(계(戒)), "생각하지 않음"(정(定)), "잊지 않음"(혜(慧))으로 요약하여 가르쳤다.[4] 그의 사상은 후대의 선종에 큰 영향을 미쳤으며, 종밀(宗密, 780년 ~ 841년)과 같은 학자들이 그의 가르침을 깊이 연구했다.[4]
또한 무상의 가르침은 티베트 불교의 닝마 종파에도 전해진 것으로 보인다.[5][6] 기록에 따르면, 티베트 제국의 티송 데첸 왕(742년 ~ 797년)이 761년경 쓰촨으로 사절단을 보내 김 화상(무상)을 만나 가르침을 청했고, 사절단은 그로부터 가르침과 세 권의 서적을 받아 돌아왔다고 전해진다. 무상은 이 직후 입적한 것으로 추정된다.[9]
3. 2. 사상적 영향
신라 출신의 승려 무상(俗姓 金, 684-762)은 당나라에서 '김화상'(金和尚)으로 더 널리 알려졌으며, 특히 쓰촨 지역의 선종(禪宗) 발전에 중요한 영향을 미쳤다.[3][4] 당시 쓰촨에서 발전한 칭중(淨衆)과 보당(保唐)이라는 두 선종 분파는 모두 무상을 자신들의 종주(宗主)로 여겼다.[4]무상은 신회(神會)가 제시한 '무념'(無念)의 개념을 더욱 발전시켜 자신의 핵심 가르침으로 삼았다.[3] 그는 모든 선(禪) 가르침을 "기억하지 않음"(不憶), "생각하지 않음"(不念), "잊지 않음"(莫忘)이라는 세 구절로 요약했다. 무상은 이 세 구절을 각각 계율(戒), 삼매(定), 지혜(慧)와 동일시하여 가르쳤다.[4]
무상의 이러한 독창적인 사상은 그가 세상을 떠난 후에도 중국 불교에 지속적인 영향을 주었다. 특히 후대의 중요한 선종 학자인 종밀(宗密, 780-841)과 같은 인물들이 그의 가르침을 깊이 연구하며 계승 발전시켰다.[4] 이는 무상이 단순한 외국인 승려를 넘어, 당시 동아시아 불교 사상계에 뚜렷한 족적을 남긴 중요한 인물이었음을 보여준다.
4. 선불교의 티베트 전파
선불교는 당나라 시기 티베트에 전파되어 티베트 불교, 특히 닝마 종파의 발전에 영향을 미쳤다. 선불교의 전래는 주로 세 가지 경로를 통해 이루어졌는데, 신라 출신 승려 김화상의 가르침[5][9], 보당 무주의 법맥을 이은 예셰 왕포(Yeshe Wangpo)의 활동[6], 그리고 동산선과 보당선을 종합한 마하연의 가르침[6] 등이 그것이다. 이러한 흐름들은 티베트 불교 사상 형성에 기여했다.
4. 1. 닝마파로의 전파
선불교는 세 가지 주요 흐름을 통해 닝마 종파의 티베트 불교에 전해졌다. 첫째는 기원후 750년경 상 시[5]에 의해 전해진 김화상의 가르침이다. 둘째는 예셰 왕포를 통해 티베트 내에서 이어진 보당 무주의 계보이다. 셋째는 동산선과 보당선을 종합한 마하연의 가르침이다.[6]레이(Ray, 2005)는 ''스바 가문의 기록''이라는 문서를 근거로, 선불교의 티베트 전파에 대한 최초 기록을 제시한다. 이에 따르면, 티송 데첸 왕(742–797)은 761년경 이주로 사절단을 파견하여 사천에 있던 김화상에게 가르침을 청했다. 사절단은 김화상으로부터 가르침과 세 권의 중국 서적을 받았으며, 김화상은 그 직후 입적한 것으로 전해진다.[9]
한편, 전설에 따르면 티송 데첸 왕은 마하연을 삼예 사원으로 초청하여 가르침을 펴게 했다. 마하연은 티베트 제국이 786년에 정복한 둔황 지역에서 활동하고 있었다. 그러나 그는 인도에서 온 고승 카말라실라와 공(空)의 본질에 대한 중요한 철학적 논쟁을 벌였고, 이 논쟁에서 패배했다. 결국 티송 데첸 왕은 카말라실라의 철학이 선불교 대신 티베트 불교의 기초가 되어야 한다고 선언했다.[7] 이 전설적인 논쟁은 "라싸 회의" 또는 "라싸 공회"로 알려져 있으며, 칭하이 성 쿰붐 사원에서 매년 열리는 특정 참 춤에서 그 내용이 묘사되고 있다.[8]
4. 2. 삼예사 논쟁 (라싸 공회)
선불교는 크게 세 가지 경로를 통해 티베트 불교의 닝마 종파에 전해졌다. 첫째는 750년경 상 시(Sang Shi)[5]가 전한 김화상(무상)의 가르침, 둘째는 예셰 왕포(Yeshe Wangpo)를 통해 티베트 내에서 이어진 보당 무주의 법맥, 그리고 마지막은 동산선과 보당선을 종합한 마하연의 가르침이다.[6]전설에 따르면, 티송 데첸 왕(742–797)은 삼예 사원에서 가르침을 펼치도록 마하연을 초청했다. 마하연은 티베트 제국이 786년에 점령한 둔황 지역에서 활동하고 있었다. 삼예 사원에서 마하연은 인도의 고승 카말라실라와 공(空) 사상의 본질에 대해 중요한 철학적 논쟁을 벌였다. 이 논쟁에서 마하연이 패배했고, 티송 데첸 왕은 카말라실라의 철학을 티베트 불교의 공식적인 가르침으로 선언했다고 전해진다.[7] 이 사건은 흔히 "라싸 공회"라고 불리며, 칭하이 성의 쿰붐 사원에서는 매년 이 논쟁을 묘사하는 특별한 참 춤이 열린다.[8]
한편, 『스바 가문의 기록』(Statements of the Sba Family)이라는 문헌에 따르면, 선불교가 티베트에 전해진 것은 이보다 더 이른 시기로 기록되어 있다. 레이(Ray, 2005)는 이 기록을 근거로 티송 데첸 왕이 761년경 사천의 이주 (중국)로 사절단을 보내 김화상을 직접 만나 가르침을 받았다고 주장한다. 사절단은 김화상에게 가르침을 받고 세 권의 중국 서적을 가져왔으며, 김화상은 그 직후 입적했다고 전해진다.[9] 이는 마하연의 활동 이전에 이미 김화상의 선불교가 티베트에 영향을 미치고 있었음을 시사한다.
참조
[1]
웹사이트
木棉袈裟歸處 蜀寧國寺探蹤
http://paper.wenweip[...]
[2]
간행물
Tangut Chan Buddhism and Guifeng Zong-mi
http://www.nxnews.ne[...]
1998
[3]
간행물
"Patterns of Chinese Assimilation of Buddhist Thought: A Comparative Study of No-Thought (Wu-Nien) in Indian and Chinese Texts."
http://ccbs.ntu.edu.[...]
2008-01-23
[4]
논문
'Korean Buddhism in East Asian Context.'
http://icks.korea.ac[...]
2008-01-23
[5]
문서
Sang Shi later became an abbot of [[Samye]] Monastery.
[6]
간행물
The Unifying of Rdzogs Pa Chen Po and Ch'an
http://ccbs.ntu.edu.[...]
2007-10-20
[7]
웹사이트
The Core Elements of Indian Buddhism Introduced into Tibet: A Contrast with Japanese Buddhism.
http://thezensite.co[...]
2007-10-20
[8]
간행물
'The debate at bsam yas: religious contrast and correspondence.'
http://ccbs.ntu.edu.[...]
The University of Press of Hawaii
2007-12-17
[9]
웹사이트
The Northern Ch'an School and Sudden Versus Gradual Enlightenment Debates in China and Tibet
http://www.dharmaweb[...]
2007-12-02
[10]
한국민족문화대백과사전
무상
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