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블라디미르 로스키

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목차

1. 개요

블라디미르 로스키는 1903년 독일 괴팅겐에서 태어난 러시아 정교회 신학자이자 철학자이다. 페트로그라드 대학교에서 수학했으며, 1922년 레닌에 의해 추방되어 유럽에서 학업을 이어갔다. 파리에서 중세 철학으로 졸업하고, 프랑스 시민권을 얻었으며, 국립과학연구센터 회원으로 활동했다. 그는 프랑스 레지스탕스에 참여하고, 파리에 성 디오니시우스 프랑스 정교대학에서 교리 신학과 교회사를 가르쳤다. 로스키는 동방 교회의 신비 신학에 대한 연구로 유명하며, 주요 저서로는 '동방 교회의 신비 신학', '신의 비전' 등이 있다. 1958년 파리에서 심장마비로 사망했다.

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블라디미르 로스키
기본 정보
블라디미르 로스키
블라디미르 로스키
출생 이름블라디미르 니콜라예비치 로스키 (러시아어: Влади́мир Никола́евич Ло́сский)
출생일1903년 6월 8일
출생지괴팅겐, 독일 제국
사망일1958년 2월 7일
사망지파리, 프랑스
국적러시아
프랑스
배우자마들렌 샤피로(1928년 결혼)
부모니콜라이 로스키
친척올가 로스키(증손녀)
학문적 배경
모교파리 대학교
사상적 전통동방 정교회 신학
박사 지도 교수에티엔 질송
영향을 준 인물디오니시오스 아레오파기타(가짜 디오니시오스)
파벨 플로렌스키
에티엔 질송
레프 카르사빈
주목할 만한 저서《동방 교회의 신비적 신학》(1944)
영향을 받은 인물로완 윌리엄스
흐리스토스 야나라스
요한 지지울라스
존 로마니데스
학문 분야신학
세부 분야교의신학
신비신학
직장파리 성 디오니시오 연구소
기타 정보
로마자 표기Władimir Nikołajewicz Łosski
러시아어 표기Влади́мир Никола́евич Ло́сский
폴란드어 표기Władimir Nikołajewicz Łosski
벨라루스어 표기Лоскі
라트비아어 표기Loskis
체코어 표기Vladimír Losskij

2. 생애

블라디미르 로스키는 1903년 독일 괴팅겐에서 태어나 러시아 상트페테르부르크 대학교에서 공부했다. 1922년 레닌에 의해 추방되어 가족과 함께 유럽으로 망명했다. 처음에는 프라하에서 니코짐 파블로비치 콘다코프 밑에서 공부하다가 1924년 파리로 이주하여 소르본 대학교에서 학업을 이어갔다. 1928년 막달리나 이사코브나 말키엘샤피로와 결혼하여 네 자녀를 두었다.

1925년부터 1926년 사이에는 모스크바 정교회에서 프랑스에 정교를 전파하기 위해 세운 트료흐스뱌치첼 예배당의 총주교 포티야 명의의 수도사제단에 들어갔다. 이 시기부터 러시아 교회의 정통적 전일성을 수호하고 저작 활동을 시작했다. 1939년 프랑스 시민권을 획득하고, 1940년부터 1944년까지 프랑스 레지스탕스 활동에 가담했다.

1944년 프랑스 해방 후 파리에 성 디오니시우스 프랑스 정교대학이 설립되자 교리 신학과 교회사를 강의했다. 1945년부터 1953년까지 학장으로 재직하며 파리의 성 주느비에브 거리에 첫 프랑스 이민 정교 교구를 설립하는 데 기여했다. 1956년에는 러시아를 방문하기도 했다.

2. 1. 러시아 시기 (1903-1922)

블라디미르 로스키는 1903년 6월 8일(구력 5월 26일) 독일 괴팅겐에서 유명한 직관주의 철학자 니콜라이 로스키의 아들로 태어났다. 그는 1919년 페트로그라드 대학교 예술학부에 입학하여 1920년부터 1922년까지 공부했다. 1922년 봄, 소비에트 정권에 의해 상트페테르부르크의 메트로폴리탄 벤자민이 처형되는 재판을 목격하고 깊은 충격을 받았다. 메트로폴리탄 벤자민은 나중에 러시아 정교회에 의해 성인으로 추대되었다.

1922년 11월, 로스키는 가족과 함께 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국에서 추방되었다. 그는 레닌에 의해 두 차례에 걸쳐 자행된 인텔리겐치아 추방 행렬에 끼여 아버지 로스키를 비롯한 가족들과 함께 유럽으로 추방당했다.[1]

2. 2. 유럽 시기 (1922-1958)

블라디미르 로스키는 1922년 가족과 함께 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국에서 추방당했다.[1] 1922년부터 1926년까지 프라하에서, 그 후 소르본에서 공부를 계속했고, 1927년 중세 철학으로 졸업했다.[2] 1924년 파리에 정착하여 1928년 6월 4일 마들렌 샤피로와 결혼했다.[2]

1939년에 프랑스 시민권을 획득했으며, 1940년부터 1944년 사이에는 프랑스 레지스탕스 활동에 가담했다.[1] 1942년부터 1958년까지 국립과학연구센터의 회원이었다.[2] 파리 성 디오니시우스 연구소의 초대 학장을 역임했으며, 1953년까지 이 연구소에서, 그리고 1953년부터 1958년까지 파리 "뤼 페텔"에 있는 모스크바 총대주교 관구에서 교리 신학과 교회사를 가르쳤다.[2] 그는 성 포티우스 형제회와 에큐메니컬 성 알반과 성 세르기우스의 우정의 회원이었다.[2]

1947년부터는 영국 최초의 순교자인 성자 알바니야와 성 라도네슈스키 영러 협의회 컨퍼런스에 참석했다.[1] 생애 말기에는 서구 유럽 총주교구 산하 사제 과정에서 강의를 하며 신학과 철학 학술회에 적극적으로 참여했다.[1]

그의 가장 잘 알려진 저서는 ''동방 교회의 신비 신학에 대한 에세이''(1944) (영어 번역본, ''동방 교회의 신비 신학''(1957))이다.[2]

로스키는 1958년 2월 7일 파리에서 심장마비로 사망했다.[2]

3. 신학

로스키는 동방 정교회 전통의 신비 신학 해석에 주력했다. 1944년 저서 《동방 교회의 신비 신학》에서 동서 교회 분열 이후 정교회 신학자들이 가톨릭 및 개혁주의 신학자들보다 신학의 신비적 차원을 더 통합적으로 유지했다고 주장했다. 그는 가톨릭과 개혁주의 신학자들이 우시아, 위격, 테오시스, 테오리아 같은 그리스어 용어를 오해했기 때문이라고 보았다.[1]

로스키는 필로칼리아, 요한 클리마쿠스의 《천국의 사다리》, 가짜 디오니시오스 아레오파기테, 니사의 그레고리오스, 카이사레아의 바실리우스, 나지안조스의 그레고리오스, 그레고리 팔라무스의 작품들을 인용하여 자신의 주장을 뒷받침했다.[1] 게오르기 플로롭스키는 로스키의 《동방 교회의 신비 신학》을 "신-교부학적 종합"이라고 평가했다.[2]

그는 동방 신비 신학의 핵심이 '아포파틱'적 특성, 즉 인간의 언어로는 하느님을 근본적으로 알 수 없다는 이해에 있다고 주장했다. 따라서 성경에 나타난 하느님의 특별한 계시는 불가해한 신적 본질과 성 삼위일체의 접근 불가능한 본질 사이의 구별, 그리고 삼위일체 에너지의 긍정적인 계시를 통해 온전히 보존되어야 한다고 보았다. 그는 "우리가 삼위일체에 대해 말할 때, 우리는 빈약하고 불완전한 인간의 언어로 성부, 성자, 성령의 존재 방식을 고백하며, 이는 계시의 살아있는 하느님이신 유일한 하느님을 의미한다. 그분은 비록 알 수 없지만, 성부에게서 나와 성육신하신 아들의 이름으로 세상에 보내진 성령을 받은 모든 이에게 아들의 성육신을 통해 자신을 알리셨다"라고 설명했다.[3]

로스키는 분열되지 않은 교회의 신학자들이 테오시스가 지식(노시스) 위에 있다는 것을 이해했다고 주장했다.[4] 이는 그의 저서 《하느님의 비전》(또는 테오리아)에서 더 명확하게 드러난다. 두 저작에서 그는 가짜 디오니시오스와 같은 기독교 사상가와 플로티노스 및 신플라톤주의자와 같은 사상가들 사이의 차이점을 강조하며, 기독교와 신플라톤주의가 공통된 문화와 개념을 공유하지만 하느님과 존재론에 대한 이해는 매우 다르다고 주장한다.

로스키는 세르게이 불가코프와 블라디미르 솔로비요프의 소피올로지 이론에 반대했다. 니콜라스 로스키에 따르면, "그의 신학의 특징은 그가 러시아 '종교 철학'의 직계 후손이 아니었고, 항상 그렇게 되기를 거부했다는 점이다."[6] '러시아 철학'이라는 용어는 슬라브주의 운동에서 유래되었으며, 소보르노스트는 블라디미르 솔로비요프가 사용하고 발전시켰다.

로스키는 저서 『동방 교회의 신비 신학』에서 삼위일체 교리의 기술적 용어들이 히브리 해석학, 그리스 플라톤 철학과 신플라톤 철학에 뿌리를 두고 있다고 주장했다. 그의 신학에서 하느님은 삼위일체이지만 하나의 본질(ousia)만을 가지며, 이는 인간을 위에서 아래로 반영한다.

로스키는 성령을 빛, 생명, 활력 자체이며, 창조되지 않은 빛, 포토모스, 즉 신성한 조명의 근원으로 보았으며, 또 다른 위격으로서 성부 하느님으로부터 '성령 강림'을 통해 발현된다고 설명했다. 성령과 그리스도는 무한에서 유한으로 뻗어 나오는 하느님 아버지의 손과 같다.[7] (참고: 이레네우스).

로스키에게 기독교 신비주의와 교리 신학은 동일한 개념이었다. 그는 신비주의가 정통 교리 그 자체이며, 기도의 삶과 예배는 교리 신학의 기초이고, 교회의 교리는 그리스도인들이 성화와 신화(deification)를 위한 투쟁에 도움이 된다고 보았다. 그는 교리가 없으면 미래 세대는 구원에 이르는 동방 정교회의 길에서 정통성(올바른 정신)과 정행(올바른 실천)을 잃게 된다고 강조했다(구원론 참조).

3. 1. 무형성 신학 (Apophatic Theology)

로스키는 기독교 전통의 신비 신학을 해석하는 데 주력했다. 그는 《동방 교회의 신비 신학》(1944)에서 동서 교회 분열 이후 정교회 신학자들이 가톨릭과 개혁주의 신학자들보다 신학의 신비적 차원을 더 통합적으로 유지했다고 주장했다. 그 이유는 가톨릭과 개혁주의 신학자들이 우시아, 위격, 테오시스, 테오리아와 같은 그리스어 용어를 오해했기 때문이라고 보았다. 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 필로칼리아, 요한 클리마쿠스의 《천국의 사다리》, 가짜 디오니시오스 아레오파기테, 니사의 그레고리오스, 카이사레아의 바실리우스, 나지안조스의 그레고리오스, 그레고리 팔라무스의 저작들을 인용했다.[3] 게오르기 플로롭스키는 로스키의 《동방 교회의 신비 신학》을 "신-교부학적 종합"이라고 칭했다.[4]

로스키는 동방 신비 신학의 핵심이 '아포파틱'적 특성에 있다고 주장했다. 그는 아포파틱 신학을 인간의 언어, 즉 철학적 용어로는 하느님을 근본적으로 알 수 없다는 이해로 정의했다. 따라서 성경에서 하느님의 특별한 계시는 불가해한 신적 본질과 성 삼위일체의 접근 불가능한 본질 사이의 구별, 그리고 삼위일체 에너지의 긍정적인 계시를 통해 온전하게 보존되어야 한다고 보았다. 로스키는 "우리가 삼위일체에 대해 말할 때, 우리는 빈약하고 항상 결함이 있는 인간의 언어로, 아버지, 아들, 성령의 존재 방식을 고백하고 있으며, 삼위일체일 수밖에 없는 유일한 하느님, 즉 계시의 살아있는 하느님이시다. 그분은 비록 알 수 없지만, 성부로부터 나오시어 성육신하신 아들의 이름으로 세상에 보내지신 성령을 받으신 모든 사람에게 아들의 성육신을 통해 자신을 알리셨다"라고 말했다.[5] 이처럼 계시에서의 삼위일체적 유출은 인간이 은총으로 경험하고 성화, 즉 "신화"되는 에너지를 만들어낸다.

그는 《신비 신학》에서 분열되지 않은 교회의 신학자들이 테오시스가 지식(노시스) 위에 있다는 것을 이해했다고 주장했다.[4]

3. 2. 삼위일체와 신화(神化, Theosis)

로스키는 기독교 전통의 신비 신학을 주로 연구했다. 그는 《동방 교회의 신비 신학》(1944)에서 동서 교회 분열 이후 정교회 신학자들이 가톨릭 및 개혁주의 신학자들보다 신학의 신비적 차원을 더 잘 통합했다고 주장했다. 그는 후자들이 우시아, 위격, 테오시스, 테오리아 같은 그리스어 용어를 오해했기 때문이라고 보았다. 이를 뒷받침하기 위해 필로칼리아, 요한 클리마쿠스의 《천국의 사다리》, 가짜 디오니시오스 아레오파기테, 니사의 그레고리오스, 카이사레아의 바실리우스, 나지안조스의 그레고리오스, 그레고리 팔라무스의 저작들을 인용했다. 게오르기 플로롭스키는 로스키의 《동방 교회의 신비 신학》을 "신-교부학적 종합"이라 칭했다.[1]

로스키는 동방 신비 신학의 핵심이 '아포파틱'적 특성, 즉 인간의 언어로는 하느님을 온전히 알 수 없다는 이해에 있다고 주장했다. 따라서 성경에 나타난 하느님의 특별한 계시는, 불가해한 신적 본질과 성 삼위일체의 접근 불가능한 본질 사이의 구별, 그리고 삼위일체 에너지의 긍정적 계시를 통해 보존되어야 한다. 로스키는 "우리가 삼위일체에 대해 말할 때, 우리는 빈약하고 불완전한 인간의 언어로 성부, 성자, 성령의 존재 방식을 고백한다. 이는 계시의 살아있는 하느님이시며, 삼위일체일 수밖에 없는 유일한 하느님이시다. 그분은 알 수 없지만, 성부에게서 나와 성육신하신 아들의 이름으로 세상에 보내진 성령을 받은 모든 이에게 아들의 성육신을 통해 자신을 알리셨다"라고 말했다.[2] 이처럼 계시에서의 삼위일체적 유출은 인간이 은총으로 경험하고 성화, 즉 "신화"되는 에너지를 창조한다.

그는 《신비 신학》에서 분열되지 않은 교회의 신학자들이 테오시스가 지식(노시스)보다 위에 있음을 이해했다고 주장했다.[3]

이는 《하느님의 비전》(또는 테오리아)에서 더 명확히 드러난다. 두 저작에서 로스키는 가짜 디오니시오스 같은 기독교 사상가와 플로티노스, 신플라톤주의자 같은 사상가들의 차이점을 강조하며, 기독교와 신플라톤주의가 공통된 문화와 개념을 공유하지만, 하느님과 존재론에 대한 이해는 매우 다르다고 주장한다.

3. 3. 신비주의와 교리 신학

로스키의 주요 신학적 관심사는 기독교 전통의 신비 신학에 대한 해석이었다. 그는 《동방 교회의 신비 신학》(1944)에서 정교회 전통의 신학자들이 동서 교회 분열 이후 가톨릭과 개혁주의 전통의 신학자들보다 신학의 신비적 차원을 더 통합적인 방식으로 유지했다고 주장했는데, 이는 후자들이 우시아, 위격, 테오시스, 테오리아와 같은 그리스어 용어를 오해했기 때문이라고 보았다. 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 필로칼리아, 요한 클리마쿠스의 《천국의 사다리》, 그리고 가짜 디오니시오스 아레오파기테, 니사의 그레고리오스, 카이사레아의 바실리우스, 나지안조스의 그레고리오스, 그레고리 팔라무스의 작품들을 인용한다.[1] 게오르기 플로롭스키는 로스키의 《동방 교회의 신비 신학》을 "신-교부학적 종합"이라고 평가했다.[2]

로스키는 동방 신비 신학의 핵심이 '아포파틱'적 특성에 있다고 보았는데, 이는 인간적, 철학적 용어로는 하느님을 근본적으로 알 수 없다는 이해를 의미한다. 따라서 성경에 나타난 하느님의 특별한 계시는 불가해한 신적 본질과 성 삼위일체의 접근 불가능한 본질 사이의 구별, 그리고 삼위일체 에너지의 긍정적인 계시를 통해 온전히 보존되어야 한다고 주장했다. 로스키는 "우리가 삼위일체에 대해 말할 때, 우리는 빈약하고 항상 결함이 있는 인간의 언어로 성부, 성자, 성령의 존재 방식을 고백하며, 이는 계시의 살아있는 하느님이신 유일한 하느님을 의미한다. 그분은 비록 알 수 없지만, 성부로부터 나오시어 성육신하신 아들의 이름으로 세상에 보내지신 성령을 받으신 모든 사람에게 아들의 성육신을 통해 자신을 알리셨다"라고 설명했다.[3] 이처럼 계시에서의 삼위일체적 유출은 인간이 은총으로 경험하고, 그로 인해 성화되거나 "신화"되는 에너지를 만들어낸다고 보았다.

그의 《신비 신학》에서 로스키는 분열되지 않은 교회의 신학자들이 테오시스가 지식(노시스) 위에 있다는 것을 이해했다고 주장했다.[4] 이는 그의 저서 《하느님의 비전》(또는 테오리아)에서 더욱 명확하게 드러난다. 두 저작에서 로스키는 가짜 디오니시오스와 같은 기독교 사상가와 플로티노스 및 신플라톤주의자와 같은 사상가들 사이의 차이점을 강조하며, 기독교와 신플라톤주의가 공통된 문화와 개념을 공유하지만 하느님과 존재론에 대한 이해는 매우 다르다고 주장한다.[5]

블라디미르 로스키는 그의 절친한 친구 게오르기 플로롭스키처럼 소피올로지 이론을 세르게이 불가코프와 블라디미르 솔로비요프에 반대했다. 니콜라스 로스키에 따르면, "그의 신학의 한 가지 특징은 그가 유명한 러시아 '종교 철학'의 직계 후손이 아니었고, 항상 그렇게 되기를 거부했다는 점이다."[6] '러시아 철학'이라는 용어는 슬라브주의 운동의 저작에서 유래되었으며, 그 핵심 개념인 소보르노스트는 나중에 블라디미르 솔로비요프에 의해 사용되고 발전되었다.

로스키는 성령을 빛, 생명, 활력 자체이며, 창조되지 않은 빛, 포토모스, 즉 신성한 조명의 근원으로 보았으며, 또 다른 위격으로서 성부 하느님으로부터 '성령 강림'을 통해 발현된다고 설명했다. 성령과 그리스도는 무한으로부터 유한으로 뻗어 나오는 하느님 아버지의 손과 같다.[7] (참고: 이레네우스).

로스키에게 기독교 신비주의와 교리 신학은 동일한 개념이었다. 그는 신비주의가 정통 교리 그 자체이며, 기도의 삶과 예배는 교리 신학의 기초이고, 교회의 교리는 그리스도인들이 성화와 신화(deification)를 위한 투쟁에 도움이 된다고 보았다. 그는 교리가 없으면 미래 세대는 구원에 이르는 동방 정교회의 길에서 특정한 정통성(올바른 정신)과 정행(올바른 실천)을 잃게 된다고 강조했다(구원론 참조).

3. 4. 소피올로지 비판

하느님이 아닌 모든 것은 창조된 존재이거나 본질적으로 창조되었다. 인류는 유한한 본성 안에서 자유 의지를 가지고 있으며, 불확정적인 세상에 존재한다. 실존하는 모든 것은 스스로가 아닌 다른 것에 의존한다. 이와 마찬가지로 신적 존재(예: 천사)는 창조된 존재이며, 그들의 존재 기원은 ''무로부터''이다. 하느님이 아닌 모든 것은 본질이나 존재에서 창조된다. 초-존재로서, 또는 본질적으로 창조되지 않은 하느님은, 그 존재 방식을 통해 무한할 수 있으며, 동시에 스스로를 인간으로 만들어내고, 또한 (그분, 하느님 아버지로부터) 유출되어 생명을 불어넣는 영이 될 수 있다.

3. 5. 성령의 경륜

로스키는 성령 강림 이후 성령의 독특한 역할, 즉 성령의 경륜을 분명히 밝혔다. 그는 에베소서 1장 22절 이하를 인용하여 "만약 그리스도가 '그의 몸인 교회의 머리'라면, 성령은 '모든 것 안에서 모든 것을 충만하게 하시는 분'"이라고 해석한다.[3] 이는 예수의 특정한 신자들이 전체 그리스도의 일부에만 관련된 기업적 그리스도의 지체인 반면, 몸의 특정한 '부분'에만 접촉하고 관련되지만, 그들은 부분적으로가 아닌 충만하게 성령을 받는다는 의미이다.[3] 동시에, 인간은 "그리스도의 위격 안에서 재결합하게 되는데, 만약 그것이 '위격화된' 본성, 즉 위격 안에 존재하는 본성(이 경우 예수)이라면, 이 통일된 본성의 위격을 형성하는 인간 개개인은 억압되지 않는다."[4]

세 위격은 신이라고 불리는 공통된 본질, 즉 우시아를 공유한다. 신의 우시아는 창조되지 않았기 때문에 인류에게 완전히 알 수 없거나 이해할 수 없다. 반면에 허무와 인류는 창조되었다. 아버지 하나님(군주로서의 아버지)의 에너지는 원인 없이 혹은 창조되지 않았다는 점에서 동일한 초존재를 갖는다. 하나님의 에너지는 창조되지 않았고 파괴될 수 없다. 아버지 하나님은 그 존재 자체로 자가 생성되지 않으며, 다른 어떤 존재로부터 생성되지 않으므로 하나님의 이해 불가능성이 존재한다. 삼위일체는 이해 가능한 존재(위격)를 가지지만, 창조되지 않았고 모든 것(허무 포함)을 초월하는 존재이기 때문에 하나님의 초존재(우시아)는 이해할 수 없다. 로스키는 하나님의 존재에 대해서는 말할 수 있지만, 그의 본질에 대해서는 말할 수 없다고 지적한다. 만약 신의 본질이나 존재에 대해 이해 불가능한 것 이외의 다른 것으로 말한다면, 그것은 기독교의 테오리아와 정면으로 모순되는 것이며, 진정한 신학자가 아니라 경험보다는 추측을 통해 신에 대해 말하는 것이다.

4. 주요 저작


  • Споръ о Софіи|소피아에 대한 논쟁ru (1936)
  • 프랑스 길 위에서 보낸 7일: 1940년 6월 (1998)
  • 동방 교회의 신비 신학에 대한 에세이 (1944, 영어 번역: ''The Mystical Theology of the Eastern Church'', 1957, 여러 번 재판)
  • 마이스터 에크하르트의 부정 신학과 신의 인식 (1960; Vrin, 2002)
  • 신의 비전 (1961, 영어 번역: ''The Vision of God'', 1964, 여러 번 재판)
  • 하나님의 형상과 모양대로 (1974)
  • 정교 신학: 입문 (1978)
  • 레오니트 우스펜스키와 함께, 이콘의 의미 (1947; 2판. 1999)
  • 아리스토텔레스 파파니콜라우의 하나님과 함께 있음 (2006)
  • 프랑스 길 위에서 보낸 7일, 1940년 6월 (2012)
  • 동방 교회의 신비 신학 (1997/1991)
  • (일본어 번역) 미야모토 히사오 역, 게이소 서방 (1986)
  • 정교 신학: 개론 (2001)
  • 신의 형상과 모습으로 (1997)
  • 신의 비전 (1997)
  • 레오니트 우스펜스키 공저, 이콘의 의미 (1999)
  • 프랑스 길 위 7일: 1940년 6월 (1998)
  • 마이스터 에크하르트의 부정 신학과 신에 대한 지식 (1960/ 2002)

참조

[1] 간행물 Empirical theology versus speculative theology http://www.romanity.[...] Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine
[2] 서적 The Mystical Theology of the Eastern Church https://www.jstor.or[...] The Lutterworth Press 1957
[3] 서적 Mystical Theology
[4] 서적 Mystical Theology
[5] 서적 An Exact Exposition of the Orthodox Faith https://archive.org/[...]
[6] 문서
[7] 간행물 GEORGES V. FLOROVSKY AND VLADIMIR N. LOSSKY:AN EXPLORATION, COMPARISON AND DEMONSTRATION OFTHEIR UNIQUE APPROACHES TO THE NEOPATRISTIC SYNTHESIS http://etheses.dur.a[...] Durham University 2010-05-24


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