상웨
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1. 개요
상웨는 중국의 역사가로, 1921년 베이징 대학 영어과에 입학하여 1928년 유원중학교에서 문학과 중국어 교사로 재직하며 김일성에게 문학과 미학을 가르쳤다. 그는 중국 공산당 만주 지부 당원이었으며, 김일성에게 큰 영향을 미쳤다. 상웨는 중국 자본주의 맹아론을 주장하며, 명나라 말과 청나라 초 경제의 특징을 연구했으나, 마오쩌둥과의 대립으로 인해 숙청되었다. 그의 저서로는 《중국사 개요》, 《중국 자본주의 맹아 문제 토론집》 등이 있다.
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- 루쉰 - 루하오 (1967년)
뤄 지웨이는 중국 공산당 정치인으로, 베이징대학교 졸업 후 경영 능력을 인정받아 중국공산주의청년단 제1서기, 헤이룽장성 성장 등을 역임했으나, 흑룡강성 광산 노동자 임금 체불 관련 거짓 발언으로 비판을 받았다. - 루쉰 - 마오둔
마오둔은 중국 근현대 문학을 대표하는 작가이자 중국 공산당의 중요 인물로서, 사회주의 리얼리즘 문학을 통해 중국 현대 문학에 큰 영향을 미쳤으며, 중화인민공화국 건국 후에는 문화 정책을 이끌고 그의 업적을 기리는 마오둔문학상이 제정되었다. - 중국의 역사가 - 후스
후스는 중국의 철학자, 문학가, 정치인이자 외교관으로, 백화문 운동을 주도하여 중국 문학 혁명에 기여하고 실용주의 철학을 바탕으로 학문 연구와 사회 개혁을 추진했으며, 베이징 대학 교수, 중화민국 주미대사, 베이징 대학 총장, 중앙연구원 원장 등을 역임했다. - 중국의 역사가 - 우한 (역사가)
우한은 중국 근현대사의 격변기를 살았던 역사학자이자 정치인으로, 명나라 연구의 선구자였으나 경극 희곡 《해서파관》으로 인해 문화대혁명 당시 탄압받고 사망 후 복권되었으며 그의 삶과 정치적 입장은 재평가되고 있다.
2. 생애
상은 1939년까지 여러 급진적인 잡지사에서 편집자로 일했으며,[14] 1949년 이후에는 런민 대학의 교수가 되었다.[5]
중국 대륙의 역사가 중 한 명으로서 자본주의 맹아론에 기여했으며, 명나라 말과 청나라 초 경제의 특징을 묘사했다. 그의 연구는 ''중국 자본주의 맹아 논쟁에 관한 에세이''라는 제목의 두 권의 책으로 출판되었고,[7] ''중국사 개요''(1954)는 널리 사용되는 교과서가 되었다.[14]
상의 자본주의 이론은 1957년 반우파 운동까지 중국 내에서 광범위한 지지를 받았으나, 중국 자체에서 자본주의가 발전할 수 있었다는 그의 생각은 마오쩌둥의 생각과 모순되어 1958년에 숙청되었다.[7] 1960년대 초, 역사가 젠보잔의 공식 승인된 저서에 상의 주장이 되풀이되기도 했지만, 문화 대혁명 기간 동안 그의 영향력은 약화되었고, 이 기간 동안 그는 고통을 겪었다.[8][7] 그는 계속해서 역사에 대해 글을 썼지만, 1976년 마오쩌둥 사망 전까지 대중 앞에 모습을 드러내지 않았다.[14]
상은 일생 동안 지린, 하얼빈, 상하이, 베이징, 한커우, 충칭, 닝샤, 옌안 등지에서 살며 일했다. 김일성에 따르면 한때 만주의 당 위원회 서기였다.[13] 역사가가 되기 전에는 소설을 썼으며, 단편 소설집 ''거인 해적''은 그의 고향 신양을 배경으로 한다.[9]
2. 1. 초기 생애와 교육
상은 1921년 베이징 대학 영어과에 입학했으나 1926년에 졸업하지 않고 학교를 떠났다.[14] 1928년에는 사립 유원중학교에서 문학과 중국어를 가르쳤다.[6] 같은 해, 6개월 동안 훗날 북한의 지도자가 되는 김일성에게 문학과 미학을 가르쳤는데, 당시 상은 중국 공산당 만주 지부의 당원이었다. 김일성은 자서전 ''세기와 더불어''에서 상이 자신에게 큰 영향을 주었다고 회고한다. 김일성은 상이 자신에게 ''홍루몽'' 같은 중국 고전, 루쉰과 천두슈의 현대 문학, 막심 고리키의 ''어머니''와 ''원수''를 포함한 러시아 문학을 소개했다고 적었다.[4][5] 상은 김일성의 농민 민족주의관을 강화했는데, 이는 제2차 중국 혁명 (1925–1927) 이후 중국 공산당의 정책 변화를 반영한 것으로 보인다. 또한 김일성에게 프롤레타리아 작가가 될 것을 권하며 문학의 사회적 사명을 강조했다. 상의 영향은 김일성이 1930년대에 집필한 ''피바다''와 같은 정치 드라마에서 찾아볼 수 있다.[4] 상은 국민당에 체포된 후 김일성과 연락이 끊겼다.[5] 훗날 상의 딸은 아버지가 김일성을 "성실하고, 수업 안팎으로 좋은 질문을 하는 학생"으로 생각했다고 증언했다.[6]2. 2. 김일성과의 관계
1928년, 상웨는 사립 유원중학교에서 문학과 중국어 교사로 일했다.[6] 그는 그곳에서 6개월 동안 훗날 북한의 지도자가 되는 김일성에게 문학과 미학을 가르쳤다. 당시 상웨는 중국 공산당 만주 지부의 당원이었다. 김일성은 자서전 ''세기와 더불어''에서 상웨가 자신에게 영향을 주었다고 언급하며, 상웨가 ''홍루몽''과 같은 중국 고전, 루쉰과 천두슈의 현대 문학, 막심 고리키의 ''어머니''와 ''원수''를 포함한 러시아 문학을 소개해 준 것을 회상한다.[4][5] 상웨는 김일성의 농민 민족주의관을 강화했는데, 이는 제2차 중국 혁명 (1925–1927) 이후 중국 공산당의 정책 변화를 반영하는 것으로 보인다. 상웨는 또한 김일성에게 프롤레타리아 작가가 될 것을 권하며 문학의 사회적 사명을 항상 강조했다. 상웨의 영향은 김일성이 1930년대에 집필한 ''피바다''와 같은 정치 드라마에서 볼 수 있다.[4] 상웨는 국민당에 체포된 후 김일성과 연락이 끊겼다.[5] 상웨의 딸은 훗날 아버지가 김일성을 "성실하고, 수업 안팎으로 좋은 질문을 하는 학생"이었다고 회고했다.[6]2. 3. 학문적 활동과 자본주의 맹아론
상웨는 중국 대륙의 역사가 중 한 명으로 자본주의 맹아론에 기여했으며, 명나라 말과 청나라 초 경제의 특징을 묘사했다. 그의 연구는 ''중국 자본주의 맹아 논쟁에 관한 에세이''라는 제목의 두 권의 책으로 출판되었다.[7] 그의 ''중국사 개요''(1954)는 널리 사용되는 교과서가 되었다.[14]상웨의 자본주의 맹아에 대한 핵심 주장은 16세기에서 17세기까지 명나라 말기와 청나라 초기에 자본주의의 원형이 존재했다는 것이다. 이는 대량의 공장 제품이 대도시 시장에 진입한 것으로 입증된다. 그는 대량의 공장이 프롤레타리아 계급과 부르주아 계급의 존재, 그리고 상품 경제를 함축한다고 생각했다. 그에게 부르주아 계급의 존재는 중국 민족 형성을 위한 필수 조건이었다. 그는 중국 자본주의의 발전 지연이 몽골과 만주 정복에 의해 발생했다고 주장했다.[7]
상웨의 연구는 공산주의 중국의 형성을 자연스러운 결과로 보이려는 중국 역사가들의 노력의 일환이었다. 그는 동림 운동을 명나라 말기의 프롤레타리아 투쟁으로 보았으며, 소비에트 중국학자들과는 달리 중국 민족이 당시 유럽 국가보다 훨씬 더 발전된 계급 투쟁 역사를 가지고 있다는 생각을 장려했다. 그는 중국을 그 시대의 유럽 사회와 비교하여 더욱 평등하거나 심지어 더 진보된 역사적 지위를 부여했다.[7]
그러나 마오쩌둥은 중국이 외세의 제국주의적 영향 없이도 자본주의 사회로 발전했을 것이라고 주장했다. 마오는 제국주의 열강이 아편 전쟁 이후 중국에 영향을 미치기 전에는 부르주아 계급과 프롤레타리아 계급이 존재하지 않았다고 주장했다. 마오는 중국에게 제국주의가 부르주아 계급보다 훨씬 더 심각한 위협이라고 생각했다. 류다녠(劉大年)은 상웨의 이론이 아편 무역을 진보주의적인 세력으로 미화하고, 청나라 정부와 그 신민들을 적극적인 저항으로 격하시킨다고 비판했다. 상웨는 1958년 초에 자신이 수정주의 역사관을 만들어냈음을 인정해야 했고, 그해 말에 숙청되었다. 정민서는 상웨의 이론에 대한 반응이 중국 역사가들이 내부적인 자본주의 맹아에 대한 강조가 너무 많은 관심을 외세 자본주의의 불평등 조약적 영향에서 돌릴 수 있다는 두려움을 보여주며, 이는 중국을 반식민지 또는 봉건제적 지위로 변화시켰다고 주장한다.[7]
마오쩌둥 사망 이후 중국의 경제 개혁은 처음에는 자본주의 맹아 이론을 되살렸다. 그러나 현재 중국 역사학에서는 자본주의 맹아가 경제 발전의 독특한 단계였는지에 대해서는 이견이 있다.[10] 북한과 남한의 민족주의 역사학자들은 자본주의 맹아 이론 (MR: maenga|맹아한국어)을 채택하고 발전시켜 한국 산업화의 기원에 대한 일본의 영향을 축소하려 했다.[11] 그들은 산업 발전이 1910년 한일 병합 조약으로 중단되었다고 주장했다. 1980년대 이후 남한의 역사가들은 이 이론의 타당성을 대부분 부인하고 있다.[12]
2. 4. 반우파 운동과 문화 대혁명
1957년 반우파 운동까지 중국 내 상웨의 자본주의 이론은 광범위한 지지를 받았다. 상웨의 이론은 중국에서 자생적인 자본주의가 존재하지 않았지만, 중국 자체에서 결국 발전할 수 있었다는 마오쩌둥의 생각과 모순되었다. 상웨는 1958년에 숙청되었다.[7] 그러나 1960년대 초에도 역사가 젠보잔의 공식적으로 승인된 저서가 상웨의 주장을 되풀이했다. 상웨의 영향력은 문화 대혁명 기간 동안 마침내 약화되었으며,[8] 이 기간 동안 그는 고통을 겪었다.[7] 그는 계속해서 역사에 대해 글을 썼지만, 1976년 마오쩌둥의 사망 전까지 대중 앞에 모습을 드러내지 않았다.[14]3. 자본주의 맹아론 논쟁과 영향
상웨의 자본주의 맹아론은 마오쩌둥 사후 중국의 경제 개혁과 함께 초기에는 다시 주목받았다. 그러나 현재 중국 역사학계에서는 자본주의 맹아가 경제 발전의 독특한 단계였는지에 대해 이견이 존재한다.[10]
한편, 북한과 남한의 민족주의 역사학자들은 자본주의 맹아 이론(maenga|맹아한국어)을 채택하고 발전시켜 한국 산업화의 기원에 대한 일본의 영향을 축소하려 했다.[11] 그들은 산업 발전이 1910년 한일 병합 조약으로 중단되었다고 주장했다. 1980년대 이후 남한의 역사가들은 이 이론의 타당성을 대부분 부인하고 있다.[12]
3. 1. 자본주의 맹아론의 주요 내용
상웨는 16세기에서 17세기 명나라 말기와 청나라 초기에 자본주의의 원형이 존재했다고 주장했다. 그는 대량의 공장 제품이 대도시 시장에 진입한 것을 그 증거로 보았다. 그는 대량의 공장이 프롤레타리아 계급과 부르주아 계급의 존재, 그리고 상품 경제를 의미한다고 생각했다. 그에게 부르주아 계급의 존재는 중국 민족 형성에 필수적이었다. 그는 중국 자본주의의 발전 지연이 몽골과 만주 정복 때문이라고 주장했다.[7]상웨의 연구는 공산주의 중국의 형성을 자연스러운 결과로 보려는 중국 역사가들의 노력의 일환이었다. 그는 동림 운동을 명나라 말기 프롤레타리아 투쟁으로 보았으며, 소비에트 중국학자들과 달리 중국 민족이 당시 유럽 국가보다 훨씬 더 발전된 계급 투쟁 역사를 가지고 있다는 생각을 장려했다. 그는 중국을 그 시대 유럽 사회와 비교하여 더욱 평등하거나 심지어 더 진보된 역사적 지위를 부여했다.[7]
그러나 마오쩌둥은 중국이 외세의 제국주의적 영향 없이도 자본주의 사회로 발전했을 것이라고 주장했다. 마오는 제국주의 열강이 아편 전쟁 이후 중국에 영향을 미치기 전에는 부르주아 계급과 프롤레타리아 계급이 존재하지 않았다고 주장했다. 마오는 중국에게 제국주의가 부르주아 계급보다 훨씬 더 심각한 위협이라고 생각했다. 류다녠|刘大年중국어은 상웨의 이론이 아편 무역을 진보주의적인 세력으로 미화하고, 청나라 정부와 그 신민들을 적극적인 저항으로 격하시킨다고 비판했다. 상웨는 1958년 초에 자신이 수정주의 역사관을 만들어냈음을 인정해야 했고, 그해 말에 숙청되었다. 정민서는 상웨의 이론에 대한 반응이 중국 역사가들이 내부적인 자본주의 맹아에 대한 강조가 너무 많은 관심을 외세 자본주의의 불평등 조약적 영향에서 돌릴 수 있다는 두려움을 보여주며, 이는 중국을 반식민지 또는 봉건제적 지위로 변화시켰다고 주장한다.[7]
3. 2. 마오쩌둥과의 대립과 비판
상웨는 마오쩌둥의 주장과는 달리, 중국이 외세의 제국주의적 영향 없이도 자본주의 사회로 발전했을 것이라는 주장에 반대했다. 마오는 제국주의 열강이 아편 전쟁 이후 중국에 영향을 미치기 전에는 부르주아 계급과 프롤레타리아 계급이 존재하지 않았다고 주장하며, 제국주의가 중국에 더 큰 위협이라고 보았다.[7] 류다녠(刘大年)은 상웨의 이론이 아편 무역을 진보적인 세력으로 미화하고, 청나라 정부와 백성들의 저항을 경시한다고 비판했다. 결국 상웨는 1958년 초에 자신이 수정주의 역사관을 만들어냈음을 인정하고 숙청되었다.[7] 정민서는 이러한 반응이 중국 역사가들이 내부 자본주의 맹아 강조가 외세 자본주의의 불평등 조약적 영향에서 관심을 돌릴 수 있다는 두려움을 보여준다고 주장한다.[7]3. 3. 한국 민족주의 역사학에 미친 영향
상웨의 자본주의 맹아론은 북한과 남한의 민족주의 역사학자들에게 영향을 주어, 한국 산업화의 기원에 대한 일본의 영향을 축소하려는 시도로 이어졌다.[11] 이들은 자본주의 맹아론(萌芽|맹아한국어)을 채택하고 발전시켜, 한국의 산업 발전이 1910년 한일 병합 조약으로 중단되었다고 주장했다.[11] 그러나 1980년대 이후 남한의 역사가들은 이 이론의 타당성을 대부분 부인하고 있다.[12]4. 저서
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