십자가의 신학
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1. 개요
십자가의 신학은 마르틴 루터가 영광의 신학과 대조하여 정의한 개념으로, 고난과 십자가를 통해 하나님의 본질을 인식하는 것을 강조한다. 루터는 인간의 이성과 행위로는 하나님을 온전히 알 수 없으며, 십자가를 통한 하나님의 자기 계시를 통해 참된 신학을 이해할 수 있다고 보았다. 십자가의 신학은 인간의 무능력과 하나님의 은혜를 강조하며, 구원은 오직 믿음을 통해서만 가능하다는 이신칭의 교리를 핵심으로 한다. 이는 가톨릭 교회의 완덕에 이르는 길과 유사하며, 사회적 지위가 신학에 미치는 영향을 강조하는 '십자가로부터의 신학'으로도 해석된다.
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| 십자가의 신학 | |
|---|---|
| 십자가의 신학 | |
| 다른 이름 | 십자가 신학 |
| 분야 | 기독교 신학 |
| 관련 인물 | 마르틴 루터 |
| 특징 | 하나님의 계시는 십자가에 못 박히심을 통해 가장 잘 드러난다. |
2. 루터의 십자가 신학 정의
마르틴 루터는 1518년 하이델베르크 토론에서 "십자가의 신학"이라는 용어를 처음 사용했으며, 영광의 신학과 대조하며 십자가 신학을 명확하게 정의했다. 루터는 이 토론에서 아우구스티누스회를 대표했으며, 이후 종교 개혁 운동을 정의하게 된 자신의 신학을 제시했다.[7]
2. 1. 하이델베르크 논제
루터는 하이델베르크 논쟁에서 십자가 신학의 핵심 내용을 담은 여러 논제를 제시했다.[5] 주요 논제는 다음과 같다.- 하나님의 율법은 인간을 의의 길로 이끌지 못하고, 오히려 방해한다.
- 인간의 행위는 겉으로 보기에 선하고 매력적일 수 있지만, 치명적인 죄일 가능성이 있다.
- 반면 하나님의 행위는 겉보기에는 악하고 매력 없어 보이지만, 실제로는 영원한 공적이다.
- 자유 의지는 타락 이후 이름만 남았을 뿐이며, 인간이 자유 의지를 행사할수록 치명적인 죄를 짓게 된다.
- 고난과 십자가를 통해 하나님의 가시적이고 명백한 것들을 이해하는 사람이 신학자로 불릴 자격이 있다.
- 영광의 신학자는 악을 선이라 하고 선을 악이라 하지만, 십자가의 신학자는 사물을 있는 그대로 부른다.
- 율법은 하나님의 진노를 불러오며, 그리스도 안에 있지 않은 모든 것을 정죄한다.
- 의로운 사람은 많은 행위를 하는 자가 아니라, 행위 없이 그리스도를 많이 믿는 자이다.
- 율법은 "이것을 하라"고 명령하지만, 그 명령은 결코 지켜지지 않는다. 반면 은혜는 "이것을 믿으라"고 말하며, 이로써 모든 것이 이미 이루어졌다고 선언한다.
- 하나님의 사랑은 기뻐할 대상을 찾는 것이 아니라, 스스로 기쁨의 대상을 창조한다. 반면 인간의 사랑은 이미 존재하는 기쁨의 대상을 통해 생겨난다.
2. 2. 두 종류의 의
마르틴 루터는 ''두 종류의 의'' 설교에서 십자가의 신학을 "외적인 의", 영광의 신학을 "본질적인 의"라고 칭했다. "본질적인 의"는 스스로의 행위로 자신을 의롭게 한다고 믿는 사람에게서 비롯된다고 보았다. 루터는 인간이 하나님의 율법을 완전히 따를 수 없다고 보았으며, 구원에 있어서 하나님의 은혜를 강조했다. 그는 율법의 행위가 인간의 지위를 향상시킬 수 없다고 주장했다.루터에 따르면 십자가의 신학자는 다음을 설교한다.
- 인간은 결코 의를 얻을 수 없다.
- 인간은 십자가의 의에 더하거나 증가시킬 수 없다.
- 인간에게 주어진 모든 의는 우리 외부에서 온다(''extra nos'').
반대로 영광의 신학자는 다음을 설교한다.
- 인간은 그들 안에 있는 선을 행할 수 있는 능력이 있다(''quod in se est'').
- 타락 이후에도 선을 선택할 수 있는 능력이 어느 정도 남아 있다.
- 인간은 하나님이 주신 의에 참여하거나 협력하지 않고서는 구원받을 수 없다.
3. 십자가 신학의 주요 내용
마르틴 루터는 십자가의 신학이 세상에는 어리석게 보이는 것을 설교한다고 보았다(고린도전서 1:18). 십자가 신학의 주요 내용은 다음과 같다.
- 인간은 결코 의를 얻을 수 없다.
- 인간은 십자가의 의에 더하거나 증가시킬 수 없다.
- 인간에게 주어진 모든 의는 외부에서 온다(''extra nos'').
반면, 영광의 신학은 다음과 같이 주장한다.
- 인간은 내재된 선을 행할 능력이 있다(''quod in se est'').
- 타락 이후에도 선을 선택할 능력이 어느 정도 남아 있다.
- 인간은 하나님이 주신 의에 참여하거나 협력해야만 구원받을 수 있다.
루터는 ''두 종류의 의'' 설교에서 십자가의 신학을 "외적인 의", 영광의 신학을 "본질적인 의"라고 칭했는데, 이는 스스로의 행위로 자신을 의롭게 한다고 여기는 데서 비롯된 것이다.
3. 1. 인식론적 차이
마르틴 루터는 영광의 신학과 십자가 신학이 근본적으로 다른 인식론, 즉 하나님과 세상에 대해 어떻게 아는지를 이해하는 방식을 가지고 있다고 보았다.[8] 영광의 신학은 이성과 경험을 통해 하나님을 알 수 있다고 주장하는 반면, 십자가 신학은 오직 하나님의 자기 계시, 특히 십자가에 달리신 예수 그리스도를 통해서만 하나님을 알 수 있다고 본다.영광의 신학자에게는 이성과 개인적인 인식이 하나님과 세상에 대한 지식을 증가시키는 데 사용되어야 한다. 따라서 어떤 행위가 선하게 보이기 때문에, 그것은 선해야 한다. 반면 십자가의 신학자에게는, 오직 하나님의 자기 계시로부터 사람들만이 하나님과 하나님과의 관계에 대해 배울 수 있으며, 하나님의 가장 완전한 자기 계시는 하나님의 말씀이 육신이 된 예수 그리스도이다. 따라서 어떤 행위가 선하게 보일지라도, 그리스도께서는 인간의 죄와 죄악 때문에 십자가에서 죽으셨으므로, 그 행위는 보이는 만큼 좋지 않다.[8]
3. 2. 인간론
Theologia crucisde는 인간이 스스로의 노력으로는 의에 도달할 수 없으며, 오직 하나님의 은혜를 통해서만 구원받을 수 있다는 점을 강조한다. 마르틴 루터는 하이델베르크 논제에서 다음과 같이 주장했다.- 하나님의 율법은 인간을 의의 길로 인도할 수 없으며, 오히려 방해한다.
- 인간의 행위는 겉으로는 선해 보일 수 있지만, 치명적인 죄일 가능성이 있다.
- 자유 의지는 타락 이후 이름뿐이며, 인간은 능동적인 능력으로는 악을 행할 수밖에 없다.
- 인간은 자신의 능력에 대해 완전히 절망하고, 그리스도의 은혜를 구해야 한다.
루터는 십자가의 신학이 세상에는 어리석게 보이는 것을 설교한다고 보았다. 십자가의 신학은 인간이 결코 의를 얻을 수 없고, 십자가의 의에 더하거나 증가시킬 수 없으며, 인간에게 주어진 모든 의는 외부에서 온다(''extra nos'')고 가르친다.[7]
반면, 영광의 신학은 인간이 선을 행할 능력이 있고, 타락 이후에도 선을 선택할 능력이 남아 있으며, 하나님이 주신 의에 참여하거나 협력해야만 구원받을 수 있다고 주장한다.[8]
루터는 이 두 신학이 서로 다른 인식론을 가지고 있다고 보았다. 영광의 신학은 이성과 개인적인 인식을 통해 하나님과 세상에 대한 지식을 얻을 수 있다고 믿는 반면, 십자가의 신학은 오직 하나님의 자기 계시, 즉 예수 그리스도를 통해서만 하나님과 관계를 배울 수 있다고 본다.
3. 3. 구원론
십자가 신학은 오직 하나님의 은혜와 믿음을 통해 구원을 얻을 수 있다는 이신칭의 교리를 강조한다. 마르틴 루터는 인간이 하나님의 율법을 완전히 따를 수 없다고 보았으며, 구원에 있어서 하나님의 은혜를 강조했다. 율법의 행위는 인간의 지위를 향상시킬 수 없다는 것이다.[5]아우크스부르크 신앙 고백 제18조는 자유 의지에 관하여 다음과 같이 설명한다. "...인간의 의지는 시민적 의로움을 선택하고, 이성에 복종하는 일을 할 수 있는 약간의 자유를 가지고 있다. 그러나 성령 없이 하나님의 의로움, 즉 영적인 의로움을 행할 능력은 없다..."[6]
루터에 따르면 십자가의 신학자는 세상에는 어리석게 보이는 것(고린도전서 1:18)을 설교한다. 십자가의 신학자는 (1) 인간은 결코 의를 얻을 수 없고, (2) 인간은 십자가의 의에 더하거나 증가시킬 수 없으며, (3) 인간에게 주어진 모든 의는 우리 외부에서 온다(''extra nos'')고 설교한다.
반대로 루터의 관점에서 영광의 신학자는 (1) 인간은 그들 안에 있는 선을 행할 수 있는 능력이 있고(''quod in se est''), (2) 타락 이후에도 선을 선택할 수 있는 능력이 어느 정도 남아 있으며, (3) 인간은 하나님이 주신 의에 참여하거나 협력하지 않고서는 구원받을 수 없다고 설교한다.
마르틴 루터는 ''두 종류의 의''에 대한 설교에서 십자가의 신학을 "외적인 의", 영광의 신학을 "본질적인 의"라고 칭했는데, 이는 스스로의 행위로 자신을 의롭게 한다고 추정하는 사람에게서 유래하기 때문이다.
4. 가톨릭 교회의 이해
가톨릭 교회 교리서 2015항은 완덕의 길을 십자가를 통과하는 것으로 묘사한다. 단념과 영적 투쟁 없이는 거룩함에 이를 수 없다. 영적 진보는 점진적으로 행복의 평화와 기쁨 속에 살도록 이끄는 수덕과 극기를 수반한다.[4]
5. 십자가로부터의 신학
십자가의 신학은 사회적 지위가 신학 형성에 중요한 영향을 준다고 강조한다. 일부 학자들은 루터의 구절을 "십자가로부터의 신학"으로 번역하기도 한다. 이는 해방 신학, 관점 이론과 더불어 넓은 흐름의 일부였으며, 민중사로 이어지기도 했다.
6. 십자가 신학과 한국 사회
십자가 신학은 한국 사회의 다양한 문제에 대해 신학적 성찰을 제공한다.
7. 비판과 논쟁
십자가 신학은 그 의미와 해석에 대한 다양한 비판과 논쟁이 존재한다.
참조
[1]
서적
Martin Luther's Basic Theological Writings
https://play.google.[...]
Fortress Press
[2]
서적
Ibid.
https://books.google[...]
[3]
웹사이트
staurology stauros occurrences on Google Books
https://www.google.c[...]
[4]
웹사이트
Catechism of the Catholic Church - IntraText
https://www.vatican.[...]
2023-06-19
[5]
서적
Luther's Works
Concordia Publishing House, Fortress Press
[6]
웹사이트
Augsburg Confession, Article XVIII: Of Free Will
http://www.bookofcon[...]
[7]
웹사이트
하이델베르크 논제 19항,20항,21항
http://theologia.kr/[...]
[8]
서적
십자가 신학
성 바오로
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