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안니사

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목차

1. 개요

안니사는 꾸란의 네 번째 수라로, 메디나 수라로 분류된다. 이 수라는 여성, 가족, 상속, 사회 정의, 윤리적 행동 규범, 신앙, 국제 관계, 전쟁과 평화 등 다양한 주제를 다루고 있으며, 특히 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 부부 관계, 가족의 역할에 대한 내용을 담고 있다. 안니사는 이슬람의 샤리아를 다루며, 기독교에 대한 비판과 무슬림 국가 간의 형제애 및 국제 거래 관계에 대해서도 언급한다. 수라의 주요 내용은 여성의 권리와 관련된 샤리아, 고아의 권리, 유산, 결혼, 그리고 사회 정의와 윤리에 대한 가르침을 포함한다.

2. 역사적 배경



수라 안니사(Surah an-Nisā)는 여성에 관한 꾸란의 장이다.


안니사는 이슬람 경전인 꾸란의 네 번째 수라(장)이다. 이 장은 무슬림 공동체에게 허용되는 행동을 안내하고, 이전의 이교도 아랍 공동체의 관행을 근절하며, 공동체를 형성하는 것을 목표로 한다.

이 장은 메디나에서 계시된[48] 것으로, 무하마드 후세인 타바타바'이는 이 장의 내용이 히즈라 이후에 계시되었음을 보여준다고 확인했다.[49] 뇔데케의 수라 분류에 따르면, 이슬람 전통에서 안니사는 대략 100번째 수라로 계시되었다.[15] 이맘 자파르 아스 사디크는 91번째 수라로 보았다.[16] 고아에 관한 법률에 근거하여, 이 수라는 우후드 전투에서 많은 무슬림들이 살해된 후, 새로운 무슬림 공동체에 수많은 부양가족이 남겨진 후에 계시되었을 가능성이 크다.[17] 따라서 계시는 이슬람력으로 3년경에 시작되었지만 8년까지 완료되지 않았다.[18]

이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제들을 다루며, 공동체가 직면한 도전에 대응한다. 상속, 결혼, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할 등 다양한 주제를 다룬다. 특히, 전쟁과 관련하여 무슬림 공동체가 억압받는 사람들을 위해 싸울 것을 권장한다.[6]

또한, 이 수라는 꾸란 내에서 이전 수라인 알 임란 가문과 주제적으로 연결된다. 알 임란 수라의 마지막 부분에서 남성과 여성에 대한 논의가 이루어지고, 안니사 수라의 시작 부분에서 이 주제가 이어진다.[20] 이러한 "겹쳐짐"은 꾸란의 수라들이 배열될 때 복잡한 편집 과정을 거쳤음을 보여준다.[22]

2. 1. 계시 시기 및 배경

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용 가능한 행동을 개략적으로 설명함으로써 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하는 것을 목표로 한다.[18] 이 수라는 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체를 형성하는 능력을 보여준다. 이 수라는 무슬림 사회에서 더 이상 도덕적이라고 여겨지지 않는 이교 아랍 공동체의 이전 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 이 수라의 부분은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크는 최악의 형태의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서는 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[7]

주제적으로 "안니사"는 여성에 대한 우려뿐만 아니라 상속, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 더 나아가, 전쟁을 논의하면서 이 수라는 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] 4:75에서 보듯이: "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9] 이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 수많은 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다. 이 수라에서 다루는 다양한 문제와 수라의 길이는 문학적 구조로 나누는 것을 어렵게 만든다. 그러나 수라의 각 부분에 나타난 주제에 대한 연구를 바탕으로, 아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나눈다.[10] 마티아스 자니저는 이 수라의 구조를 보는 대안적인 수단을 제시한다. 그는 이 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장한다. 그는 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 수라의 구조를 검토하여 이 결론에 도달했다.[11] 그러나 칼 언스트는 광범위한 수라의 구성을 더 완벽하게 이해하기 위해 이러한 유형의 구조적 분석에서 더 많은 작업이 필요하다는 것을 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란의 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 수라 4를 적용하는 해석 유형은 무슬림 사회 내 여성의 역할에 대한 관점에 큰 영향을 미친다. 세 번째 접근 방식인 전체론적 접근 방식을 취하면 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 이는 안니사 관련성이 있으며 이 수라에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

믿어지는 계시의 시기와 배경(아스바브 알 누줄)에 관해서는, 이 수라는 무하마드 후세인 타바타바'이가 확인한 바와 같이 메디나 수라[3]이며, 그는 이 수라가 주제에 근거하여 히즈라 이후에 계시되었음에 틀림없다고 말한다.[14]

안니사는 일반적으로 네 번째 수라로 나타나지만, 이슬람 전통에 근거한 뇔데케의 수라 분류에 따르면, "여인들"은 대략 100번째 수라로 계시되었다.[15] 아미르-알리는 94번째 수라로, Hz. 오스만과 이븐 아바스는 92번째 수라로 본다.[16] 이맘 자파르 아스 사디크는 91번째 수라로 본다.[16] 고아에 관한 법률에 근거하여, 이 수라는 많은 무슬림들이 우후드 전투에서 살해된 후, 새로운 무슬림 공동체에 수많은 부양가족이 남겨진 후에 계시되었을 가능성이 크다.[17] 따라서 계시는 이슬람력으로 3년경에 시작되었지만 8년까지 완료되지 않았다.[18] 결과적으로, 꾸란에서 두 번째로 긴 이 수라의 일부는 "시험받은 여인"인 수라 60의 부분과 동시에 계시되었다.[18] 그러나 이 수라는 단절되고 진행 중인 계시에도 불구하고 일부 주제적 일관성을 보여준다.[19]

또한, 이 수라가 꾸란 전체에서 차지하는 위치와 관련하여, 닐 로빈슨은 수라의 "겹쳐짐"이라고 언급하는 것에 주목한다.[20] 이러한 구조에 대한 아이디어를 바탕으로, 한 수라는 다음 수라에서 즉시 다루어지는 주제로 끝난다.[20] 알 임란 가문, 수라 3은 수라의 끝 부분에서 남성과 여성에 대한 논의를 포함한다.[20] 이 주제는 수라 4의 시작 부분에서 이어진다:[20] "사람들이여, 한 영혼에서 너희를 창조하시고, 그로부터 짝을 만드시고, 그 둘로부터 많은 남성과 여성을 널리 퍼뜨리신 너희 주님을 기억하라; 서로 요청할 때 하나님의 이름을 기억하라."[21] 이러한 겹쳐짐은 수라를 배열하는 데 관련된 복잡한 편집 과정을 나타낼 수 있다.[22]

본 장은 메디나에서 계시된[48] 것으로, Allamah Muhammad Hussain Tabatabai에 의해 확증되었으며, 그에 따르면 본 장의 내용으로 보아 히즈라 이후에 계시된 것이 틀림없다고 한다.[49]

『여인』은 통상 꾸란의 네 번째 장으로 여겨지지만, 넬데케에 의한 수라 분류에 따르면, 이슬람 전통에 따르면 『여인』은 거의 100번째로 계시된 장이라고 한다.[50] Amir-Ali는 본 장을 94번째로 계시된 장이라고 하는 한편, Hz. Osman과 Ibn`Abbas는 92번째로 계시되었다고 생각한다.[51]. 또한, Ja`fer es-Sadik은 본 장을 91번째 장이라고 생각한다.[51]. 고아를 고려한 입법이 이루어진 것에 근거하면 본 장은, 많은 무슬림이 살해당하고 새로운 무슬림 공동체에 다수의 부양가족을 가져온 우후드 전투 후에 계시되었을 가능성이 매우 높다.[52] 그러므로 계시가 시작된 것은 히즈라력 3년 무렵이지만 8년까지 끝나지 않았다.[53] 그 때문에, 꾸란 중 두 번째로 긴 기간에 걸쳐 계시된 본 장의 각 부분은 가장 긴 기간에 계시된 장인 제60장 『시험받는 여성』과 계시된 시기가 겹친다.[54]. 그러나, 그러한 비연속적이고 장기간에 걸친 계시에도 불구하고, 본 장은 그 주제에 일관성이 있다.[55]

더욱이, 꾸란 안에서의 본 장의 위치와 관련하여, 닐 로빈슨은 그가 말하는 수라의 "끼워 맞춤"(dovetailing영어)에 대해 언급하고 있다.[56] 꾸란의 구조에 관한 이 생각에 따르면, 하나의 수라의 끝에 있는 주제는 다음 수라에서 곧바로 화제에 오른다.[56] 제3장 『알 임란 가문』에는 장의 마지막 부분에서 남성과 여성에 대한 논의가 이루어지고 있다(3.195).[56] 이 테마는 제4장의 시작에서도 계속된다:[56] "인간들이여, 너희의 주를 두려워하라. 너희를 단 한 사람으로부터 창조하시고, 그로부터 배우자를 만드시고, 이 두 사람으로부터 무수한 남자와 여자를 (지상에) 흩뿌리신 분에게 있다. 알라를 두려워하라. 너희 서로 의지하여 기도할 때, 항상 그분의 이름을 언급하는 분이 아니신가."[58] 이 끼워 맞춤 구조는 수라를 배열할 때의 복잡한 편집 과정을 보여준다.[59]

2. 2. 꾸란 내 위치

النساءar는 꾸란의 네 번째 수라로, 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명함으로써 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하는 것을 목표로 한다.[18] 이 수라는 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체를 형성하는 능력을 보여준다. 무슬림 사회에서 더 이상 도덕적이라고 여겨지지 않는 이교 아랍 공동체의 이전 관행을 근절하는 것을 목표로 하며,[18] 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 형태의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서는 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

주제적으로 "안니사"는 여성에 대한 우려뿐만 아니라 상속, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서 이 수라는 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장하는데,[6] 4:75에서 "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 묻는다.[9]

이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 수많은 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다. 다양한 문제와 수라의 길이 때문에 문학적 구조로 나누는 것은 어렵다. 그러나 아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나누며,[10] 마티아스 자니저는 이 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장한다. 그는 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 수라의 구조를 검토하여 이 결론에 도달했다.[11] 그러나 칼 언스트는 광범위한 수라의 구성을 더 완벽하게 이해하기 위해 이러한 유형의 구조적 분석에서 더 많은 작업이 필요하다는 것을 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란의 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 수라 4를 적용하는 해석 유형은 무슬림 사회 내 여성의 역할에 대한 관점에 큰 영향을 미친다. 전체론적 접근 방식은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 이는 안니사 관련성이 있으며 이 수라에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

믿어지는 계시의 시기와 배경(아스바브 알 누줄)에 관해서는, 이 수라는 무하마드 후세인 타바타바'이가 확인한 바와 같이 메디나 수라[3]이며, 그는 이 수라가 주제에 근거하여 히즈라 이후에 계시되었음에 틀림없다고 말한다.[14]

안니사는 일반적으로 네 번째 수라로 나타나지만, 이슬람 전통에 근거한 뇔데케의 수라 분류에 따르면, "여인들"은 대략 100번째 수라로 계시되었다.[15] 아미르-알리는 94번째 수라로, Hz. 오스만과 이븐 아바스는 92번째 수라로, 이맘 자파르 아스 사디크는 91번째 수라로 본다.[16] 고아에 관한 법률에 근거하여, 이 수라는 많은 무슬림들이 우후드 전투에서 살해된 후, 새로운 무슬림 공동체에 수많은 부양가족이 남겨진 후에 계시되었을 가능성이 크다.[17] 따라서 계시는 이슬람력으로 3년경에 시작되었지만 8년까지 완료되지 않았다.[18] 꾸란에서 두 번째로 긴 이 수라의 일부는 "시험받은 여인"인 수라 60의 부분과 동시에 계시되었다.[18] 그러나 이 수라는 단절되고 진행 중인 계시에도 불구하고 일부 주제적 일관성을 보여준다.[19]

이 수라가 꾸란 전체에서 차지하는 위치와 관련하여, 닐 로빈슨은 수라의 "겹쳐짐"을 언급한다.[20] 한 수라는 다음 수라에서 즉시 다루어지는 주제로 끝나는데,[20] 수라 3은 수라의 끝 부분에서 남성과 여성에 대한 논의를 포함한다.[20] 이 주제는 수라 4의 시작 부분에서 이어진다:[20] "사람들이여, 한 영혼에서 너희를 창조하시고, 그로부터 짝을 만드시고, 그 둘로부터 많은 남성과 여성을 널리 퍼뜨리신 너희 주님을 기억하라; 서로 요청할 때 하나님의 이름을 기억하라."[21] 이러한 겹쳐짐은 수라를 배열하는 데 관련된 복잡한 편집 과정을 나타낼 수 있다.[22]

본 장은 메디나에서 계시된[48] 것으로, Allamah Muhammad Hussain Tabatabai에 의해 확증되었으며, 그는 본 장의 내용으로 보아 히즈라 이후에 계시된 것이 틀림없다고 한다.[49]

『여인』은 통상 꾸란의 네 번째 장으로 여겨지지만, 넬데케에 의한 수라 분류에 따르면, 이슬람 전통에 따르면 『여인』은 거의 100번째로 계시된 장이라고 한다.[50] Amir-Ali는 본 장을 94번째로 계시된 장이라고 하는 한편, Hz. Osman과 Ibn`Abbas는 92번째로 계시되었다고 생각한다.[51] Ja`fer es-Sadik은 본 장을 91번째 장이라고 생각한다.[51] 고아를 고려한 입법이 이루어진 것에 근거하면 본 장은, 많은 무슬림이 살해당하고 새로운 무슬림 공동체에 다수의 부양가족을 가져온 우후드 전투 후에 계시되었을 가능성이 매우 높다.[52] 그러므로 계시가 시작된 것은 히즈라력 3년 무렵이지만 8년까지 끝나지 않았다.[53] 그 때문에, 꾸란 중 두 번째로 긴 기간에 걸쳐 계시된 본 장의 각 부분은 가장 긴 기간에 계시된 장인 제60장 『시험받는 여성』과 계시된 시기가 겹친다.[54] 그러나, 그러한 비연속적이고 장기간에 걸친 계시에도 불구하고, 본 장은 그 주제에 일관성이 있다.[55]

꾸란 안에서의 본 장의 위치와 관련하여, 닐 로빈슨은 수라의 "끼워 맞춤"을 언급하고 있다.[56] 꾸란의 구조에 따르면, 하나의 수라의 끝에 있는 주제는 다음 수라에서 곧바로 화제에 오른다.[56] 제3장 『알 임란 가문』에는 장의 마지막 부분에서 남성과 여성에 대한 논의가 이루어지고 있다.[56] 이 테마는 제4장의 시작에서도 계속된다:[56] "인간들이여, 너희의 주를 두려워하라. 너희를 단 한 사람으로부터 창조하시고, 그로부터 배우자를 만드시고, 이 두 사람으로부터 무수한 남자와 여자를 (지상에) 흩뿌리신 분에게 있다. 알라를 두려워하라. 너희 서로 의지하여 기도할 때, 항상 그분의 이름을 언급하는 분이 아니신가."[58] 이 끼워 맞춤 구조는 수라를 배열할 때의 복잡한 편집 과정을 보여준다.[59]

3. 주요 내용

안니사 장은 여성 및 가족과 관련된 샤리아(이슬람 율법)를 다룬다. 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활양식, 양육, 부부간의 관계, 가족의 역할, 국내 및 안보 문제, 기독교 비판, 무슬림 국가 간의 관계 등을 언급한다.[4]

이 메디나 수라는 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하기 위해 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여주며, 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행, 특히 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[6] 쉬르크[7]는 최악의 불신 형태로, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림과 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 예수의 역할(기독교에서 주장하는 신의 아들이 아닌 예언자) 등을 논의한다.[18] 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸울 것을 권장하며,[6] 4장 75절은 "억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 묻는다.[9]

초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제와 수라의 길이 때문에 문학적 구조로 나누기 어렵지만, 아민 아산 이슬라히는 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나누었다.[10] 마티아스 자니저는 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬법, 반복 등의 구조를 분석했다.[11] 칼 언스트는 더 많은 구조적 분석이 필요하다고 인정한다.[11]

아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적 범주로 나누었다.[12] 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하며,[13] 안니사 장에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

3. 1. 여성과 가족

안니사 장은 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활양식, 양육, 부부간의 관계, 가족의 역할 등 여성 및 가족에 관련된 샤리아를 다루고 있다.[4] 또한 국내 및 안보 문제, 기독교 비판, 무슬림 국가 간의 관계 등에 대해서도 언급한다.[4]

이 메디나 수라는 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하기 위해 무슬림에게 허용 가능한 행동을 개략적으로 설명한다.[18] 이는 꾸란이 권위 있는 법적 출처[5]이자 공동체를 형성하는 능력을 보여주는 것이며, 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 언급은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서는 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림과 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌) 등을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서, 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸울 것을 권장한다.[6] 4:75는 "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 묻는다.[9]

초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제와 수라의 길이 때문에 문학적 구조로 나누기 어렵지만, 아민 아산 이슬라히는 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나누었다.[10] 마티아스 자니저는 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬법, 반복 등 구조를 분석했다.[11] 칼 언스트는 광범위한 수라 구성을 이해하기 위해 더 많은 작업이 필요하다고 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적 범주로 나눈다.[12] 수라 4에 대한 해석은 무슬림 사회 내 여성 역할에 대한 관점에 영향을 미친다. 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 안니사 관련성과 이해를 바꿀 수 있다.

3. 1. 1. 여성의 권리

안니사 장은 여성 및 가족과 관련된 샤리아를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산과 결혼, 생활양식, 양육, 부부간의 관계, 가족의 역할 등을 설명하며, 국내 및 안보 문제, 기독교 비판, 무슬림 국가 간의 관계 등도 언급한다.[4]

이 메디나 수라는 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하기 위해 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여주며, 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 내용은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림과 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 예수의 역할 등을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서, 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9]라고 묻는다.

초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제와 수라의 길이는 문학적 구조 구분을 어렵게 한다. 아민 아산 이슬라히는 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나누었다.[10] 마티아스 자니저는 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 구조를 분석했다.[11] 칼 언스트는 광범위한 수라 구성을 이해하기 위해 더 많은 작업이 필요하다고 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 수라 4에 대한 해석 유형은 무슬림 사회 내 여성의 역할에 대한 관점에 큰 영향을 미친다. 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하며,[13] 안니사 관련성과 이해를 바꿀 수 있다.

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًاar|너희에게 금지된 것은 너희 어머니, 딸, 자매, 아버지의 고모, 어머니의 고모, 형제의 딸, 자매의 딸, 너희에게 젖을 먹인 어머니, 젖을 통한 자매, 아내의 어머니, 너희가 성관계를 가진 아내로부터 낳아 너희가 보호하는 양녀들이다. 그러나 너희가 아직 성관계를 갖지 않았다면 (그 여자를 아내로 삼는 것은) 죄가 되지 않는다. 또한 너희 허리에서 난 아들의 배우자, 그리고 두 자매를 동시에 아내로 삼는 것도 금지된다. 다만 과거는 예외로 한다. 실로 알라는 자비로우시고, 자애로우시다.}}

4:22-23절은 결혼 또는 성관계가 하람으로 간주되는 가족 내 여성의 계층을 다룬다.[26] 이러한 관계와 제한은 타프시르 알-잘랄라인에서 정의되고 자세히 설명된다.[27][28]

원어 아랍어 4:34에 대한 여러 가지 해석이 있다.[29] 『이슬람 백과사전과 무슬림 세계』는 4:34절을 꾸란의 가장 평등주의적이지 않은 구절이라고 칭한다.[30] 이슬람 페미니즘 단체와 같은 일부 무슬림들은 이 텍스트를 무슬림 남성들이 이슬람과 가정 폭력을 위한 구실로 사용한다고 주장한다.[31]

3. 1. 2. 가족 제도

안니사 장은 여성 및 가족에 관련된 샤리아를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활 양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할, 그리고 국내 및 안보 문제 등을 다룬다.[4] 또한, 기독교 비판, 무슬림 국가 간 형제애 및 국제 거래 관계에 대한 내용도 포함하고 있다.[4]

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명하여, 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하고자 한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할과 공동체 형성 능력을 보여준다.[5] 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하고, 무슬림 사회에서 더 이상 도덕적이지 않다고 여겨지는 관행을 없애는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 언급은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신 형태로, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

안니사는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서, 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] 4:75는 다음과 같이 말한다. "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9]

초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다. 다양한 문제와 수라의 길이 때문에 문학적 구조로 나누기 어렵지만, 아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나눈다.[10] 마티아스 자니저는 이 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 구조를 분석했다.[11] 그러나 칼 언스트는 광범위한 수라의 구성을 더 완벽하게 이해하기 위해 더 많은 작업이 필요하다고 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 수라 4에 대한 해석 유형은 무슬림 사회 내 여성의 역할에 대한 관점에 큰 영향을 미친다. 전체론적 접근 방식을 취하면 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 안니사 관련성을 가지며 이 수라에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

안니사 장의 가족 제도 관련 주요 구절
구절내용설명
4:3وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُواar| "만약 너희가 고아를 공정하게 대하지 못할까 두려우면, 너희 마음에 드는 여자들을 둘, 셋, 넷씩 아내로 삼아라. 그러나 만약 공정하게 대할 수 없을까 두려우면 한 명의 아내만 두거나, 너희의 오른손이 소유한 여인들로 만족하라. 그것이 불공정을 저지를 위험을 줄이는 데 더 가깝다."이븐 카티르의 해석(타프시르): 여러 명의 아내와 결혼하여 공정하게 대할 수 없을까 두려우면, 한 명의 아내와만 결혼하거나, 여자 포로로만 만족하라.[23] 알-잘랄라인: 각 남자는 두 명, 세 명 또는 네 명과 결혼할 수 있지만, 이를 초과해서는 안 된다. 그러나 공정하지 못할까 두려워한다면, 오직 한 명과 결혼하거나 네 오른손이 소유한 것인 노예 소녀들에게만 제한하라. 넷만 결혼하거나, 한 명만 결혼하거나, 노예 소녀들에게 의존함으로써 불공정하지 않고 불평등하지 않을 가능성이 더 높다.[24]
4:22-23حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًاar|: 너희에게 금지된 것은 너희 어머니, 딸, 자매, 아버지의 고모, 어머니의 고모, 형제의 딸, 자매의 딸, 너희에게 젖을 먹인 어머니, 젖을 통한 자매, 아내의 어머니, 너희가 성관계를 가진 아내로부터 낳아 너희가 보호하는 양녀들이다. 그러나 너희가 아직 성관계를 갖지 않았다면 (그 여자를 아내로 삼는 것은) 죄가 되지 않는다. 또한 너희 허리에서 난 아들의 배우자, 그리고 두 자매를 동시에 아내로 삼는 것도 금지된다. 다만 과거는 예외로 한다. 실로 알라는 자비로우시고, 자애로우시다.결혼 또는 성관계를 맺는 것이 하람으로 간주되는, 가족 내 여성의 계층을 다룬다.[26] 타프시르 알-잘랄라인에서 정의되고 자세히 설명된다.[27][28]
4:24وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًاar시아파의 해석에 따르면, 이 절은 "무타(환희)의 절"이라고 불려왔다.[71]
4:34الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًاar남성이 여성의 보호자(가장)인 이유와 여성이 불충실하거나 행실이 좋지 않을 때 대처하는 방법을 설명한다.


3. 2. 상속

안니사 장은 상속에 관한 법률(6-13)과 먼 친척을 위한 상속법(175-176)을 다루며,[4] 이슬람 이전의 관행을 근절하고 무슬림 공동체를 보호하는 것을 목표로 한다.[60] [61] [62] 이 장에서는 여성, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행 등도 다룬다.[18] [64]

3. 2. 1. 상속 원칙

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا|한국어=너희 자녀에 관하여, 알라께서는 이렇게 명령하신다. 남자는 여자 두 명의 몫을 받는다.ar

3. 2. 2. 다양한 상속 관계

안니사 장은 여성 및 가족에 관련된 샤리아를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산과 결혼, 생활양식, 양육, 부부간의 인간적 및 육체적 관계, 가족의 역할, 국내 및 안보 문제에 대해 설명하고 있다.[1] 또한, 기독교에 대한 비판 내용과 무슬림 국가 간의 형제애 및 국제 거래 관계 등에 대해서도 다루고 있다.[1]

3. 3. 사회 정의와 윤리

안니사 장은 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할, 국내 및 안보 문제, 무슬림 국가 간의 형제애 및 국제 거래 관계, 기독교에 대한 비판 등 여성 및 가족과 관련된 샤리아(이슬람 율법)를 다룬다.[4]

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용되는 행동을 제시하여 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하고,[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여준다. 또한, 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 것과 같은 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 나타난다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)의 역할 등을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서, 이 수라는 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] 관련 구절(4장 75절)은 다음과 같다. "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9]

알라의 용서에 대한 구절은 다음과 같다.

:إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًاar|알라의 용서는 무지 속에 악행을 저지르고 곧 회개하는 자들에게만 해당된다. 바로 그들에게 알라는 용서를 베푸시니, 알라는 아시고 지혜로우시기 때문이다.}}

남성과 여성의 관계에 대한 구절은 다음과 같다.

:الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًاar|"남자들은 여자들의 보호자(가장)이다. 그것은 알라가 그들 중 일부를 다른 사람들보다 우월하게 하셨고, 그들이 그들의 재산에서 (부양하기 위해) 경비를 지출하기 때문이다. 그래서 정절한 여자들은 순종하며, 알라의 보호 아래 (남편의) 부재 중에 지킨다. 너희가 불충실하고 행실이 좋지 않은 여자들에 대해 걱정한다면, 그들을 훈계하고, 그래도 안 되면 그들을 침대에 두고 떠나고, 그래도 효과가 없으면 그들을 때려라. 그래서 말을 들으면 그 여자에게 (그 이상) 어떤 일도 해서는 안 된다. 진실로 알라는 매우 높고 위대하시다."}}

이 외에도 불법적인 성관계에 대한 처벌,[25] 무슬림이 되었지만 비밀리에 무슬림의 적들을 지원한 사람들에 대한 내용도 언급된다.[38] 무함마드는 동료들에게 이러한 사람들을 조력자나 보호자로 삼는 것을 피하라고 조언한다.[39]

3. 3. 1. 사회 정의

안니사 장은 여성 및 가족과 관련된 샤리아를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할, 그리고 국내 및 안보 문제에 대해 설명한다. 또한, 기독교에 대한 비판, 무슬림 국가 간의 형제애 및 국제 거래 관계에 대한 내용도 포함되어 있다.[4]

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용되는 행동을 요약하여 초기 무슬림 공동체를 보호하고자 한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여준다. 이교 아랍 공동체의 이전 관행, 특히 고아 소녀의 재산을 노리고 결혼하는 관행을 근절하고자 한다.[6] 쉬르크[7]는 최악의 불신 형태로, 꾸란에서 신이 용서하지 않는 유일한 죄로 언급된다.[8]

안니사 장은 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림과 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 예수의 역할(기독교에서 주장하는 신의 아들이 아닌 예언자) 등을 다룬다.[18] 전쟁에서 약자를 위해 싸울 것을 권장하며,[6] 4장 75절은 "억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 묻는다.[9] 초기 무슬림 공동체가 직면한 다양한 문제와 도전에 대응한다.

아민 아산 이슬라히는 안니사 장을 사회 개혁, 이슬람 공동체와 반대자, 결론의 세 부분으로 나누었다.[10] 마티아스 자니저는 기독교인에게 보내는 연설을 중심 주제로 보았으며, 병렬법, 반복 등의 구조를 분석했다.[11] 칼 언스트는 추가적인 구조 분석이 필요하다고 언급했다.[11]

아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적 범주로 나누었다.[12] 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 가능하게 하며,[13] 안니사 장에 대한 이해를 바꿀 수 있다. 이 장은 무슬림 행동을 요약하여 새로 만들어진 무슬림 공동체를 보호하고,[60] 꾸란의 권위와 공동체 형성 능력을 보여준다.[61] 이교도 아랍 관습을 근절하는 것을 목표로 하며,[62] 고아 소녀와 결혼하여 재산을 얻는 이슬람 이전 관습을 다룬다.[63]

'여인'은 여성, 상속, 혼인법, 아이와 고아, 법적 실천, 지하드, 무슬림과 경전의 백성의 관계, 전쟁, 예언자 예수의 지위 등을 다룬다.[64] 전쟁에서 약자를 위해 싸울 것을 권유한다.[63] 4장 75절은 알라와 힘없는 사람들을 위해 싸울 것을 호소한다.[65] [66] 초기 무슬림 공동체의 문제와 위협에 대한 응답을 제공한다. 아민 아산 이슬라히는 사회 개혁, 이슬람 공동체와 적, 결론의 세 부분으로 나누었다.[67] 마티아스 자니스저는 기독교인에게 설명하는 것을 중심 주제로 보았다. 병렬법, 반복 구조를 분석했다.[68] 칼 에른스트는 광대한 수라를 이해하기 위해 더 많은 구조 분석이 필요하다고 언급했다.[68] '꾸란과 여성'에서 아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반동적, 전체론적으로 분류한다.[69] 페미니스트들은 전체론적 해석으로 꾸란을 읽는다.[70] 이 해석은 '여인'과의 관계에 타당하며, 해석을 새롭게 만들어낼 수 있다.

3. 3. 2. 윤리적 행동 규범

안니사 장은 여성 및 가족과 관련된 샤리아(이슬람 율법)를 다루고 있다.[4] 여성과 고아의 권리, 유산과 결혼, 생활양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할뿐 아니라 국내 및 안보 문제, 무슬림 국가 간의 형제애와 국제 관계, 그리고 기독교에 대한 비판도 포함된다.[4]

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용되는 행동을 제시하여 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하고자 한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여주며, 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 언급은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신으로 여겨지며, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 나타난다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아를 다루는 방법, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서, 이 수라는 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 묻는다.[9] 이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 수많은 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다.

아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나눈다.[10] 마티아스 자니저는 이 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 수라의 구조를 분석한다.[11] 칼 언스트는 광범위한 수라의 구성을 더 완벽하게 이해하기 위해 이러한 유형의 구조적 분석에서 더 많은 작업이 필요하다고 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란의 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 전체론적 접근 방식은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 안니사 관련성이 있으며 이 수라에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

불법적인 성관계에 대한 처벌에 대한 첫 번째 예비 지침이 언급된다. 여성에 관한 언급은, 추가 지침이 공개될 때까지 그들을 가두는 것이 처벌이었다. 남녀 모두에 관한 언급은 그들을 처벌해야 한다고 규정한다.[25]

무슬림이 되었지만 비밀리에 무슬림의 적들을 지원한 사람들에 대해 논한다. 이러한 위선자들은 이주하여 신자들의 대열에 합류하라는 명령을 받았고, 그렇지 않으면 적으로 간주되었다.[38] 무함마드는 동료들에게 이러한 사람들을 조력자나 보호자로 삼는 것을 피하라고 조언한다.[39]

알라의 용서에 대한 구절은 다음과 같다.

:إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًاar|알라의 용서는 무지 속에 악행을 저지르고 곧 회개하는 자들에게만 해당된다. 바로 그들에게 알라는 용서를 베푸시니, 알라는 아시고 지혜로우시기 때문이다.}}

남성과 여성의 관계에 대한 구절은 다음과 같다.

:الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًاar|"남자들은 여자들의 보호자(가장)이다. 그것은 알라가 그들 중 일부를 다른 사람들보다 우월하게 하셨고, 그들이 그들의 재산에서 (부양하기 위해) 경비를 지출하기 때문이다. 그래서 정절한 여자들은 순종하며, 알라의 보호 아래 (남편의) 부재 중에 지킨다. 너희가 불충실하고 행실이 좋지 않은 여자들에 대해 걱정한다면, 그들을 훈계하고, 그래도 안 되면 그들을 침대에 두고 떠나고, 그래도 효과가 없으면 그들을 때려라. 그래서 말을 들으면 그 여자에게 (그 이상) 어떤 일도 해서는 안 된다. 진실로 알라는 매우 높고 위대하시다."}}

3. 4. 신앙과 국제 관계

안니사 장은 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활 양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할 등 여성 및 가족과 관련된 샤리아(이슬람 율법)를 다루는 것 외에도 국내 및 안보 문제, 기독교 비판, 무슬림 국가 간 형제애 및 국제 거래 관계 등에 대해서도 언급하고 있다.[4]

이 메디나 수라는 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하기 위해 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명하며,[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여준다. 또한 무슬림 사회에서 더 이상 도덕적이라고 여겨지지 않는 이교 아랍 공동체의 이전 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 언급은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신 형태로 여겨지며, 꾸란에서는 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

"안니사"는 주제적으로 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장하며,[6] 4:75는 "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"라고 말한다.[9] 이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 수많은 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다.

수라의 다양한 문제와 길이 때문에 문학적 구조로 나누는 것은 어렵지만, 아민 아산 이슬라히는 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나눈다.[10] 마티아스 자니저는 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성 등의 구조를 제시했다.[11] 칼 언스트는 더 많은 구조적 분석이 필요하다고 인정한다.[11]

아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적으로 분류한다.[12] 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하며,[13] 안니사에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

3. 4. 1. 신앙

안니사 장은 여성 및 가족 관련 샤리아(이슬람 율법)를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산, 결혼, 생활 양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할 등을 설명하며, 국내 및 안보 문제, 기독교 비판, 무슬림 국가 간 관계 등도 언급한다.[4]

이 메디나 수라는 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하기 위해 무슬림에게 허용되는 행동을 개략적으로 설명한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여주며, 이슬람 이전 아랍 공동체의 관행을 근절하는 것을 목표로 한다.[18] 예를 들어, 고아 소녀를 공정하게 대하는 것에 대한 언급은 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 이슬람 이전 아랍 관행을 다룬다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신 형태로, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 식별된다.[8]

주제적으로 "안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간의 관계, 전쟁, 그리고 예수의 역할(기독교인이 주장하는 신의 아들이 아닌)을 논의한다.[18] 전쟁을 논의하면서 이 수라는 무슬림 공동체가 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장한다.[6] 4:75는 다음과 같이 말한다. "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9]

이 수라는 초기 무슬림 공동체가 직면한 수많은 문제를 다루고, 공동체가 직면한 도전에 대응한다. 수라의 길이 때문에 문학적 구조로 나누는 것은 어렵지만, 아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 가지 주제별 섹션으로 나눈다.[10] 마티아스 자니저는 이 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성과 같은 장치를 기반으로 수라의 구조를 분석했다.[11] 그러나 칼 언스트는 광범위한 수라의 구성을 더 완벽하게 이해하기 위해 이러한 유형의 구조적 분석에서 더 많은 작업이 필요하다고 인정한다.[11]

''꾸란과 여성''에서 아미나 와두드는 꾸란의 해석을 전통적, 반응적, 전체론적의 세 가지 범주로 나눈다.[12] 수라 4를 적용하는 해석 유형은 무슬림 사회 내 여성의 역할에 대한 관점에 큰 영향을 미친다. 전체론적 접근 방식을 취하면 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하고,[13] 안니사 관련성이 있으며 이 수라에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

타프시르 이븐 카시르는 "알라는 '자신과 파트너를 맺는 것(숭배에서)'을 용서하지 않는다"고 말씀하셨는데, 이는 종이 알라와 파트너를 맺은 상태로 만난다면 그를 용서하지 않는다는 뜻이다.[32] ''성 꾸란의 빛에 대한 계몽적 해설''은 "다신교는 죄의 최악의 형태이며 신의 용서를 막는 장벽이다."라고 말한다.[33]

무함마드 알 부카리, 무슬림 이븐 알 하자즈, 이븐 마자 그리고 나사'이는 주바이르 이븐 알 아왐이 전한 하디스를 전했는데, 일부 학자들은 이를 안 니사 65절의 아스바브 알 누줄(계시의 원인)로 여긴다.[35] 하지만, 이 구절의 계시가 주바이르에 기인한다는 현대 파트와(Fatwa, 이슬람 율법 해석)는 약하다고 보며, 이 구절의 계시와 관련된 더 강력한 하디스는 오히려 두 번째 라시둔 칼리프인 우마르의 전승에 기인한다고 한다.[36]

무함마드 이븐 술라이만은 알-사디크가 그의 연로한 아버지 아부 무함마드 이븐 술라이만에게 다음 구절에 관해 전한 내용을 기록했다: "하나님과 그 사도를 따르는 자들은, 하나님께서 은혜를 베푸신 자들, 곧 예언자, 진실을 굳게 지키는 자들, 순교자들, 의로운 자들과 함께 있을 것이다. 아, 그들은 얼마나 훌륭한 동료들인가!"(4:69)라고 말하며, "이 구절에서 하나님의 메신저는 '예언자 중'에 속하고, 우리는 (아흘 알 바이트) 이 문제에서 '진실한 자와 순교자'이며, 너희 모두(우리 추종자)는 '의로운 자'이니, 이 이름을 채택하라."[39]

타프시르 이븐 카시르는 다음과 같이 말한다. "Shirk는 용서받지 못할 것이다. 실제로는 우상 숭배자들이 샤이탄을 숭배한다."[41]

알-카피에서 자파르 알-사디크는 동료들에게 알라, 그의 메신저, 그리고 "Wali al Amr"(무함마드의 후손)에게 복종하는 것의 중요성을 강조하는 편지를 썼으며, 그들의 미덕을 거부하고 부정하는 자들을 "거짓말쟁이이자 위선자"라고 말하기까지 했다. 그는 이들이 "위선자들은 불의 가장 낮은 곳에 있을 것이며, 그들에게는 도울 자가 없을 것이다."라는 구절에서 "위선자"로 묘사된 인물들이라고 단언한다.

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًاar

: “알라의 용서는 무지 속에 악행을 저지르고 곧 회개하는 자들에게만 해당된다. 바로 그들에게 알라는 용서를 베푸시니, 알라는 아시고 지혜로우시기 때문이다.”

이 구절은 알라의 용서에 대해 언급하고 있다.

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًاar

우상 숭배 금지를 설하는 구절이다.

3. 4. 2. 타 종교와의 관계

안니사는 무슬림 공동체와 경전의 백성, 특히 기독교인과의 관계를 다루고 있다.

이슬람은 예수를 기독교도가 주장하는 하나님의 아들이 아닌 예언자로 본다.[43] مريم|마리아ar의 아들 예수는 알라의 사자일 뿐이며, 마리아를 통한 그의 말씀의 성취이며, 그분으로부터의 ˹명령으로 창조된˺ 영이었다고 설명한다.[44] 또한 삼위일체에 대한 믿음에 대해 비판하며, 알라는 오직 한 분의 하느님이라고 강조한다.[44]

유대교에 대해서는, 주제넘고 순종하지 않는 유대인들이 파멸하였으며,[4] 마리아와 예수를 비방하고, 특정 종류의 음식이 금지되는 벌을 받았다고 언급한다.[4] 또한 우상 숭배는 용서받지 못할 죄로 여긴다.[7]

3. 4. 3. 전쟁과 평화

안니사 장은 여성 및 가족 관련 샤리아(이슬람 율법)를 다루고 있다. 여성과 고아의 권리, 유산과 결혼, 생활 양식, 양육, 부부 관계, 가족의 역할, 국내 및 안보 문제 등을 언급한다. 또한, 기독교 비판, 무슬림 국가 간 형제애 및 국제 거래 관계에 대한 내용도 포함한다.[4]

이 메디나 수라는 무슬림에게 허용되는 행동을 설명하여 새로 형성된 무슬림 공동체를 보호하고자 한다.[18] 꾸란의 권위 있는 법적 출처로서의 역할[5]과 공동체 형성 능력을 보여준다. 이교 아랍 공동체의 이전 관행, 특히 고아 소녀의 재산을 빼앗기 위해 결혼하는 관행을 근절하고자 한다.[6]

쉬르크[7]는 최악의 불신으로, 꾸란에서 신이 용서하지 않을 유일한 죄로 간주된다.[8]

"안니사"는 여성 문제 외에도 상속, 결혼 법률, 아이와 고아, 법적 관행, 지하드, 무슬림 공동체와 경전의 백성 간 관계, 전쟁, 예수의 역할 등을 다룬다.[18] 전쟁에서 취약한 사람들을 위해 싸우도록 권장하며,[6] 4:75는 다음과 같이 말한다. "왜 당신은 신의 대의를 위해, 억압받는 남자, 여자, 아이들이 '주님, 억압자들인 이 마을에서 우리를 구원해 주십시오! 당신의 은혜로, 우리에게 보호자를 주시고 우리에게 조력자를 주십시오!'라고 외치는 사람들을 위해 싸우지 않으십니까?"[9] 초기 무슬림 공동체가 직면한 문제와 도전에 대응한다.

아민 아산 이슬라히는 수라를 사회 개혁, 이슬람 공동체와 그 반대자, 결론의 세 부분으로 나누었다.[10] 마티아스 자니저는 수라의 중심 주제가 기독교인에게 보내는 연설이라고 주장하며, 병렬, 반복, 링 구성 등의 구조를 제시했다.[11] 칼 언스트는 더 많은 구조적 분석이 필요하다고 인정한다.[11]

아미나 와두드는 꾸란 해석을 전통적, 반응적, 전체론적으로 분류한다.[12] 전체론적 접근은 꾸란에 대한 페미니스트적 읽기를 허용하며,[13] 안니사에 대한 이해를 바꿀 수 있다.

이븐 카시르에 따르면 "믿는 자들은 알라께 순종하고 그의 기쁨을 얻기 위해 싸우는 반면, 믿지 않는 자들은 사탄에게 순종하며 싸운다. 알라는 믿는 자들에게 그의 적들과 싸우도록 격려한다."[37] 이슬람은 자기 방어, 이슬람 보호, 강제 추방된 사람 보호, 억압받는 무고한 사람 보호를 위해 전쟁을 허용한다.

이 장은 무슬림 공동체를 보호하고,[60] 꾸란의 권위와 공동체 형성 능력을 보여준다.[61] 이교도 관습을 근절한다.[62] 고아 소녀와 결혼 관습을 다룬다.[63]

여성, 상속, 혼인법, 지하드, 경전의 백성 관계, 예수 등을 다룬다.[64] 전쟁에서 약자를 위해 싸울 것을 권유한다.[63] 4:75는 "너희는 어찌하여 알라를 위해, 또 힘없는 남자와 여자와 아이들을 위해 싸우지 않는가. 모두가 저렇게 호소하고 있지 않은가, '주여, 우리를 이 도시에서 데려가소서. 여기 주민들은 불의한 자들뿐입니다. 부디 당신의 편에서 우리에게 보호자를 세워주소서. 부디 당신의 편에서 우리에게 조력자를 세워주소서.'"라고 말한다.[65] [66] 초기 무슬림 공동체 문제에 대한 응답을 제공한다. 아민 아산 이슬라히는 주제에 따라 세 부분으로 나누었다.[67] 마티아스 자니스저는 기독교인 설명이 중심 주제라고 한다.[68] 칼 에른스트는 구조 분석이 더 필요하다고 언급한다.[68]

아미나 와두드는 꾸란 해석을 세 가지로 분류한다.[69] 페미니스트들은 전체론적 해석을 한다.[70] 이 해석은 '여인'의 해석을 새롭게 한다.

참조

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