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지하드

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목차

1. 개요

지하드는 아랍어에서 유래된 단어로, '정신적, 육체적으로 최선을 다해 노력한다'는 의미를 지닌다. 이슬람에서는 신의 길에서 헌신적으로 노력하는 종교적 의미로 사용되며, 이슬람을 위해 헌신하고 분투하는 것을 의미한다. 지하드는 이슬람의 적과 싸우는 것뿐만 아니라 종교적 가르침을 준수하고 선을 행하며 악을 금하는 것을 포함하는 넓은 의미를 지닌다. 고전 이슬람 법학자들은 지하드를 방어적 지하드와 공격적 지하드로 구분했으며, 이슬람의 확산과 발전에 중요한 역할을 했다. 현대에는 폭력적인 테러리즘과 비폭력적인 노력을 모두 지칭하는 용어로 사용되며, 무슬림 사회 내에서도 다양한 의미로 해석되고 있다.

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지하드
기본 정보
알라 로고
알라 로고
의미이슬람교에서 '노력', '투쟁', '분투' 등을 의미하는 단어
종교이슬람교
관련 개념무슬림의 의무, 이슬람 법 (샤리아), 이슬람 신학, 이슬람 윤리
분류군사적 의미
종교적 의미
영적 의미
목표내면의 죄악과 유혹과의 싸움
이슬람 확산 및 보호 노력
정의 실현
불의와 압제에 저항
다양한 해석
무력 투쟁일부 해석에서는 군사적 투쟁 또는 전쟁으로 해석
영적 투쟁일부 해석에서는 개인의 내면적인 투쟁 또는 영적 노력으로 해석
사회적 투쟁일부 해석에서는 사회 정의 실현을 위한 노력으로 해석
학문적 투쟁일부 해석에서는 이슬람 신앙과 관련된 지식을 얻기 위한 노력으로 해석
코란에서의 의미
코란에서의 강조알라의 길에서 헌신과 노력을 다할 것을 강조
코란 구절꾸란 9장 20절: "믿고 이주하여 알라의 길에서 자신의 재산과 목숨을 바쳐 투쟁하는 자들은 알라에게 더 높은 지위를 가지고 있으며, 그들이야말로 승리자들이다."
꾸란 29장 69절: "우리 안에서 투쟁하는 자들에게 우리는 우리의 길을 보여줄 것이다. 알라께서는 선을 행하는 자들과 함께 하신다."
하디스에서의 의미
무함마드의 가르침가장 위대한 지하드는 자신의 내면의 악과 싸우는 것이다.
알라의 길에서 투쟁하는 자는 알라의 사랑을 받는다.
법적 의미
이슬람 법이슬람 법에서는 지하드를 다양한 상황에 따라 다르게 규정함
군사적 지하드전쟁의 규칙을 규정하고, 방어적 성격의 전쟁만을 정당화
현대적 해석
지하디즘일부 무슬림 급진주의자들이 폭력적인 군사 행동을 정당화하는 데 사용
테러 및 과격주의와 관련된 부정적인 의미로 사용되는 경우 있음
평화적인 의미이슬람 가르침을 따르고 도덕적 가치를 지키는 노력
사회 정의를 위해 노력하고 이슬람의 가치를 전파하는 활동
개인의 삶에서 선을 행하고 악을 피하는 노력
추가 정보
관련 용어지하디스트
샤히드
피트나
논쟁현대 사회에서 그 의미와 해석에 대한 많은 논쟁과 논란이 있음

2. 어원

지하드는 '힘과 노력을 기울이다, 과업을 달성하기 위해 모든 수단을 동원하다'라는 뜻의 아랍어 어근 “자하다(jahada)”에서 유래한 단어이다.[20] '지하드'는 동사 '자하다'의 동명사로서 '정신적 및 육체적으로 최선을 다하여 노력한다'는 뜻이다.[20]

넓은 의미에서 지하드는 이슬람의 적과 싸우는 것뿐만 아니라 종교적 가르침을 준수하고 선을 행하며 악을 금하는 것을 포함한다.[20] 이슬람의 종교적 지향과 교감을 통해 '신의 길에서 헌신적으로 노력(분투)한다'는 종교적 함의로 승화되었으며, '신의 길'은 '이슬람(혹은 이슬람에서 말하는 옳은 길)'으로 풀이되어 지하드는 곧 이슬람을 위해 헌신하고 분투하는 것을 의미한다. 지하드를 행하는 사람은 '무자히드'라고 한다.[20]

현대 표준 아랍어에서 지하드는 종교적, 세속적인 원인을 위한 투쟁에 사용된다. 때로는 종교적 의미 없이 영어 단어 “십자군 운동”(마약과의 십자군 운동처럼)과 비슷한 의미로 사용되기도 한다.[25] 아랍 국가들에서 지하드는 “숭고한 대의를 위한 투쟁”이라는 중립적인 의미로 흔히 사용되며, 아이들에게 주는 남녀공용 이름으로도 사용된다.[26]

지하드는 《꾸란(코란)》에 자주 등장하는 "신의 길을 위해 분투하라"는 구절 속 "분투하다", "노력하다"에 해당하는 동사 어근 jahada (자하다, جهدar)를 어원으로 하며, 아랍어로는 "어떤 목표를 향한 분투, 노력"이라는 의미이다.[166]

3. 성전(聖戰) 지하드

이슬람에서 지하드는 종교적인 면뿐만 아니라, 학생이 공부를 열심히 하는 것이나 사회생활을 원만히 하는 것, 자신의 종교적 신념에 맞게 생활하는 것 등 인간 생활 전반에 걸쳐 자신의 상황을 개선하려는 모든 노력을 포함한다.[164]

메디나로 이주한 무함마드와 그의 추종자들은 유대인 부족과의 갈등을 겪었고, 이는 이슬람 최초의 지하드로 해석되기도 한다.[164]

이슬람은 세계를 '이슬람의 영역'과 '전쟁 영역'으로 나누었고, 지하드는 이슬람 세계와 비이슬람 세계의 관계를 처리하는 수단이었다. 수니파는 지하드를 교리에 포함시키지 않지만, 카라지파는 포함시킨다. 시아파는 지하드를 실천 의무로 간주하며, 정신적 지하드인 대(大)지하드와 전쟁 수단에 의한 소(小)지하드로 나누고, 대지하드를 더 높게 평가한다.[164]

지하드는 내적 정화와 신앙적 노력, 그리고 이슬람 공동체(움마)를 지키고 발전시키기 위한 수단을 모두 포함한다. 그러나 서구에서는 전투적 성격이 확대 과장되어 '성전(聖戰)'으로 오해되기도 한다.[164] 꾸란에는 전쟁을 독려하는 구절도 있지만, 이는 이슬람을 위한 헌신으로 여겨지며, 비무슬림에 대한 심판뿐만 아니라 무슬림의 구원과도 연결된다.[164]

넓은 의미에서 지하드는 다음 두 종류가 있다.[166]


  • 개인의 내면과의 싸움 (내적 지하드, 비폭력적인 지하드)
  • 외부의 불의와의 싸움 (외적 지하드, 폭력적인 지하드)


무함마드는 "우리는 작은 지하드(전쟁)에서 큰 지하드로 돌아온다…"라고 말하며 내적 지하드의 중요성을 강조했다.[166] 현대에는 많은 학자들이 "내적 지하드"를 "대지하드", "외적 지하드"를 "소지하드"라고 부른다.[166]

지하드는 이슬람교의 여섯 가지 신앙과 다섯 가지 의무에는 포함되지 않지만, 꾸란에서는 "분투 노력"이라는 매우 폭넓은 의미로 등장하며, 이슬람 신자로서 당연히 가져야 할 기본적인 마음가짐으로 여겨진다.[164]

이슬람에서는 일반적인 전투를 지하드와 명확히 구분하여 "키탈(قِتَال qitāl)"이라고 부른다. 키탈은 침략전쟁, 영토 확장, 전리품 획득 등 인간의 욕망에 기초한 전쟁이며, 부정되어야 하는 행위로 여겨진다. 반면 지하드는 무슬림의 관점에서 정당한 방위 전쟁이며, 이슬람 공동체의 이익이 되는 것이어야 한다. 하지만, 역사적으로 무슬림 정권이 키탈을 지하드로 사칭하여 침략전쟁을 벌인 예는 많다.[164]

지하드는 이슬람 공동체를 외부의 공격으로부터 보호할 뿐만 아니라 내부에서 발생하는 붕괴 요인을 제거하기 위한 분투 노력을 포함하며, "목숨과 재산을 바쳐서라도 해야 할 일"이라는 점에서 "싸움"이라는 단어로 묘사된다.[164] 이슬람 세계는 외부 세계에 대해 폐쇄적인 환경을 만들 수밖에 없는데, 이는 외부에서 들어오는 이질적인 문화나 가치관과의 대립으로부터 "알라의 길"을 지켜야 하기 때문이다. 그러나 이슬람 세계를 발전시키기 위한 지식의 도입은 환영받았는데, 이는 이슬람 세계를 발전시키는 것 또한 지하드의 목적이기 때문이다.[164]

역사적으로 지하드는 초기 이슬람 시대의 대정복 시대와 십자군 전쟁 시대에 중요한 역할을 했다. 제1차 세계 대전 당시 오스만 제국은 지하드를 선언했지만, 인도 무슬림의 영국 협력이나 아랍 봉기를 막지는 못했다. 그러나 19세기 이후 서아프리카, 마그레브, 수단, 인도, 동남아시아 지역에서 지하드가 호소되고 식민주의와 제국주의에 대한 저항이 펼쳐졌다.[166]

최근에는 이슬람 개혁을 추진하는 지하드에 참여하는 것이 진정한 이슬람교도 모두에게 신성한 의무라고 주장하는 사람들도 있다. 이슬람주의 운동가들은 무슬림의 힘과 번영을 되찾으려면 "올바른 이슬람 가르침"으로 회귀하는 것이 중요하다고 생각하며, 정치 개혁과 사회 개혁이 필요하다고 생각한다.[166]

그러나 일부 통치자나 정부, 개인이 지하드를 침략 전쟁이나 테러리즘을 정당화하는 구호로 이용하는 경우도 있다. 예를 들어, 1991년 걸프 전쟁 당시의 사담 후세인, 아프가니스탄의 탈레반, 그리고 우사마 빈 라덴과 알카에다 등이 이에 해당한다.[166]

지하드에서 전사한 자는 천국에 갈 수 있다고 여겨지며, 꾸란에는 천국의 모습이 구체적으로 묘사되어 있다. 그러나 과격파 조직이 자폭 테러 인원을 모집할 때 이러한 천국의 묘사를 의도적으로 사용하는 경우가 있어 문제가 되고 있다.[189]

3. 1. 꾸란 알 바카라 장의 지하드 기본 수칙

꾸란 알 바카라 장에는 이슬람의 성전(聖戰) 지하드의 기본 수칙이 명시되어 있다. 핵심 내용은 먼저 공격하지 말고, 방어적인 차원에서만 전쟁을 수행하며, 여성, 어린이, 노약자 등 비전투원을 보호해야 한다는 것이다.[175]

3. 1. 1. 해석 및 참고 구절

이슬람은 선제공격을 금지하지만, 적의 선제공격에는 자체방어할 의무가 있다. 꾸란 2장 216절은 성전의 의미를 설명하며, 싫어하는 것이라도 복이 될 수 있고, 좋아하는 것이라도 악이 될 수 있음을 강조한다.[62][63]

3. 1. 2. 성전 지하드의 세부 사항

이슬람 법학자들은 성전 지하드를 그 대상에 따라 다음과 같이 분류하고, 구체적인 수행 방법을 제시했다.

대상내용
다신교 신자유일신을 믿지 않는 이들은 이슬람교를 반대하고 박해하므로 성전을 벌인다.
배신자이슬람 영역을 벗어난 이들에게는 돌아올 것을 권유하고, 불응 시 성전을 하며 전쟁 영역 사람들과 동등하게 취급한다.
의견을 달리하는 자이슬람의 권위를 부정하지 않으면 성전을 하지 않지만, 이슬람법을 어기면 성전을 한다. 단, 이견이 이슬람 신앙과 관련 없으면 화해를 시도한다. 성전 시 재산 몰수는 금지된다.
도망자나 도적법학자들 간 견해 차이가 있지만, 대부분 추방을 주장한다. 이슬람 영역 밖으로의 추방과 거주지에서의 추방 두 가지가 있다.
피보호민인두세(지즈야)를 내지 않으면 다신교 신자들과 동등하게 취급하여 성전을 벌인다.
주둔(리바트)이슬람 영역 방어를 위해 외지에 주둔하는 것이다. 무함마드는 전쟁 영역과의 접경 지대에 방어군 주둔을 장려했다.



성전 지하드는 전쟁과 폭력 행위이므로, '무자히드'는 일정한 자격을 갖춘 자만이 될 수 있다. 그 자격은 다음과 같다.

자격내용
이슬람교 신자하나피야파 법학자들은 비무슬림도 무자히드가 될 수 있다고 주장한다.
심신 건강한 청년 남자여성은 순례, 부상병 간호, 참전자 고무 등으로 인정된다.
경제적 자립해당 자격이 필요하다.
양친의 허락적의 급습과 같은 비상시에는 예외이다.
굳은 의지알라와 이슬람을 위해 헌신하고 분투한다는 의지가 있어야 한다.
경전과 이슬람법 준수지휘관의 명령에 복종해야 한다.



무자히드는 전사하면 순교자로 추서되어 천국의 보상을 받는다는 믿음에 따라, 지하드는 이슬람의 종교적 신앙을 정화하고 정치적 이념을 실현하는데 중요한 기여를 했다.

4. 십자군 전쟁에서의 지하드

십자군 전쟁 당시 살라딘은 군사들의 탈출을 막기 위해 예루살렘 정복을 지하드로 칭했다. 당시 이슬람 세계에서는 남편이 일정 기간 이상 집에 들어오지 않으면 부인이 이혼을 주장할 수 있었는데, 지하드로 인한 남편의 부재는 이혼 사유가 되지 않았기 때문이다.[164]

5. 이슬람 법학에서의 지하드

이슬람 법학에서 지하드는 '이슬람의 영역'과 '전쟁 영역'의 관계로 나타난다. 이슬람 영역은 무슬림 공동체와 '피보호민' 공동체로 구성되며, 피보호민은 인두세를 내고 이슬람법을 존중하며 신앙을 지켰다. 무슬림은 피보호민을 병합 대상으로 보았고, 지하드는 이를 위한 수단이었다.[164] 지하드는 종교적 의미 외에도 학생이 공부를 열심히 하거나 사람들과 좋은 관계를 맺는 등 일상생활에서의 모든 노력을 포함하는 개념이다.

수니파는 지하드를 교리에 포함시키지 않지만, 카라지파는 포함시킨다. 수니파는 지하드가 개인적 의무이며 모든 무슬림의 의무는 아니라고 본다. 시아파는 지하드를 실천 의무로 간주하며, 정신적 지하드인 '대(大)지하드'와 군사적 수단인 '소(小)지하드'로 구분하고, 대지하드를 더 중요하게 여긴다.[3]

지하드는 아랍어 동사 '자하다'에서 유래되었으며, '정신적, 육체적으로 노력한다'는 뜻이다. 종교적으로는 '신의 길에서 헌신'을 의미하며, 지하드를 행하는 사람은 '무자히드'라 불린다.[20] 넓은 의미에서 지하드는 종교적 가르침 준수, 선행, 악행 금지 등을 포함한다.[19] 수피즘에서는 자신의 욕망과 싸우는 의미로 사용되며, 영적, 도덕적 지하드가 강조된다.[19]

현대 표준 아랍어에서 지하드는 종교적, 세속적 투쟁 모두에 사용되며, 때로는 '십자군 운동'과 비슷한 의미로도 사용된다.[25] 그러나 일반적으로 종교적 의미로 사용되며, 그 기원은 꾸란과 무함마드의 언행에 있다.[27][28]

전통적으로 '대지하드'(내면의 투쟁)와 '소지하드'(군사적 의미)로 구분된다.[3] 초기 이슬람에서는 비폭력적 지하드 해석도 고려되었으나, 대부분의 고전 저술에서는 군사적 의미로 사용된다.[45][46] 대지하드와 소지하드를 구분하는 전통은 일부 이슬람주의자들에 의해 진정성이 없다고 비판받기도 한다.[98] '대지하드'에 대한 하디스는 11세기 학자 알-카티브 알-바그다디의 저서에 인용되었으며, 이슬람 신비주의에 큰 영향을 미쳤다.[48][49]

이븐 하즘은 마음, 혀, 손, 칼의 네 가지 지하드를 언급했다. 이븐 카이임 알-자우지야는 하등한 자아, 사탄, 불신자, 위선자에 대한 네 가지 유형의 지하드를 언급하며, 영적 지하드의 중요성을 강조했다.

이슬람 공동체의 역사는 무함마드 시대부터 현대에 이르기까지, 『꾸란』의 지하드에 관한 가르침을 그 틀로 삼는다.[166] 꾸란 49장 15절에는 "참된 신자는 알라와 그 사도를 믿고, 의심 없이 알라의 길을 위해 재산과 생명을 바쳐 분투 노력하는 자들"이라고 명시되어, 지하드가 무슬림의 중요한 덕목임을 강조한다.[164]

지하드는 이슬람 공동체를 외부 공격으로부터 보호하고 내부 붕괴 요인을 제거하는 노력을 포함한다.[164] 이는 "목숨과 재산을 바쳐서라도 해야 할 일"이며, 무슬림에게 중요하고 기본적인 계명이다.[164]

5. 1. 꾸란과 하디스

꾸란에는 명사로서 "지하드"가 네 곳에, 파생 동사는 24곳에 언급된다. "지하디스트"를 의미하는 "무자히드"는 두 구절에 나온다.[20] 이슬람 학자들은 꾸란의 지하드에 대한 권고를 전투적 의미와 비전투적 의미 모두로 해석해 왔다.[29] 아흐메드 알-다우우디는 "지하드" 또는 그 파생어가 총 41회 등장하며, 그중 28개는 종교적 신념이나 영적 투쟁과 관련이 있고, 13개는 전쟁이나 육체적 투쟁과 관련이 있다고 설명했다.[43]

꾸란의 메디나 계시에는 전쟁을 독려하는 '칼의 구절'이 109구절 등장한다. 다음은 그 예시이다.

이러한 구절들은 이슬람에서 전쟁을 신성한 헌신으로 여기게 했으며, 전사자들은 순교자로 여겨져 구원의 지름길로 여겨졌다.

무함마드의 가르침, 행위, 말씀을 기록한 하디스는 일반적으로 "지하드의 책" 또는 "지하드의 미덕"이라는 제목으로 "지하드"에 관한 내용을 다룬다.[20] 부하리 하디스집의 199개 지하드 관련 하디스는 모두 지하드를 전쟁으로 해석한다.[30][31]

무함마드의 지하드 관련 말씀 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

이븐 누하스는 무함마드가 최고의 지하드는 "마지막 피 한 방울까지 흘리며 죽는 사람"이라고 말했다고 전한다.[36] 무함마드는 지하드를 "끊임없이 기도하고 끊임없이 단식하는 것"과 같다고 비유했다.[37][38] 또한 "알라의 길(지하드)에서 전투 대열에 서는 것은 60년간의 예배보다 더 가치가 있다"고 말했다.[37]

다른 하디스[41]에 따르면, 부모를 봉양하는 것도 지하드의 한 예이다.[43] 무함마드는 무슬림 여성에게는 하지를 잘 지내는 것이 최고의 지하드라고 여겼다는 보고도 있다.[42][43]

하디스는 지하드를 천국으로 가는 수단 중 하나로 강조한다. 지하드에서 죽는 자는 모든 죄(빚 제외)가 사해진다.[44] 지하드는 가장 고귀한 선행 중 하나로, 살라트(기도)와 부모에게 효도하는 것 다음으로 세 번째로 좋은 행위로 여겨지기도 한다.[44]

5. 2. 대(大)지하드와 소(小)지하드

시아파는 지하드를 실천 의무로 간주하여 오늘날까지 그 수행을 강력히 촉구하는데, 여기서는 지하드를 신에 가까이 가기 위한 정신적 지하드인 대(大)지하드와, 전쟁 수단에 의한 소(小)지하드로 나눈다. 종교신앙적 가치로 보았을 때 대지하드가 소지하드보다 훨씬 높다고 주장한다.[3] 초기 이슬람 사상에서는 특히 먼 땅에서의 전쟁에 참여할 수 없는 무슬림들을 위해 비폭력적인 지하드 해석을 고려했다. 대부분의 고전적인 저술에서는 "지하드"라는 용어를 군사적 의미로 사용한다.[45][46] "대지하드"와 "소지하드"를 구분하는 전통은 어떤 권위 있는 하디스 편찬에도 포함되어 있지 않다. 결과적으로 일부 이슬람주의자들은 그것을 진정성이 없다고 일축한다.[98]

"대지하드"에 대해 가장 일반적으로 인용되는 하디스는 다음과 같다.

이 구절은 11세기 이슬람 학자 알-카티브 알-바그다디의 "바그다드의 역사"에서 인용되었다.[48][49] 이러한 언급은 "대지하드"와 "소지하드"를 구분하는 관행을 낳았다.[47] 이븐 하자르 알-아스칼라니와 같은 이슬람 학자들은 그 하디스가 약한 전승 연쇄를 가지고 있다고 생각한다.[50]

이 개념은 이슬람 신비주의에 "엄청난 영향"을 미쳤다.[51]

이븐 하즘은 네 가지 종류의 지하드 피 사빌릴라(신의 대의를 위한 투쟁)를 열거한다.

  • 마음의 지하드 ''(지하드 빌 깔브/나프스)''는 악마와 싸우고 그의 악한 설득에서 벗어나려는 노력과 관련이 있다. 이러한 유형의 지하드는 대지하드(''알-지하드 알-악바르'')로 간주되었다.
  • 혀로 하는 지하드 ''(지하드 빌 리산)''(또는 말로 하는 지하드, ''지하드 알-깔람'')는 진실을 말하고 자신의 혀로 이슬람의 말씀을 전파하는 것과 관련이 있다.
  • 손으로 하는 지하드 ''(지하드 빌 야드)''는 옳은 일을 선택하고 불의와 잘못된 것을 행동으로 싸우는 것을 의미한다.
  • 칼로 하는 지하드 ''(지하드 비스 사이프)''는 ''키탈 피 사빌릴라''(신의 길에서의 무장 투쟁, 또는 성전)를 의미하며, 살라피 무슬림과 무슬림 형제단의 분파에서 가장 일반적으로 사용되는 용어이다.[52]


이븐 카이임 알-자우지야와 같은 고전 이슬람 학자들에 따르면, 지하드는 네 가지 유형의 적, 즉 하등한 자아(''나프스''), 사탄, 불신자, 위선자에 대한 것이다. 처음 두 가지 유형의 지하드는 순전히 평화로운 영적 투쟁이다. 이븐 카이임에 따르면, "하등한 자아에 대한 지하드가 외부의 적에 대한 지하드에 앞선다." 지하드의 영적 측면의 중심적인 중요성을 확인하며, 이븐 타이미야는 다음과 같이 썼다.

대지하드에 참여하는 것이 소지하드에 참여하는 것을 배제하지 않는다. 압드 알-카디르 알-질라니는 그의 추종자들에게 대지하드와 소지하드 모두를 추구할 것을 권했다.[71]

적어도 한 명의 중요한 현대 12이맘파 시아파 인물인 아야톨라 루홀라 호메이니는 이란 혁명의 지도자이자 이란 이슬람 공화국의 창립자로서 "대지하드"(즉, 죄에 대한 내적/개인적 투쟁)에 관한 논문을 썼다.[60]

5. 3. 방어적 지하드와 공격적 지하드

고전 이슬람 학자들은 지하드를 방어적 지하드와 공격적 지하드로 구분했다.[62] 대부분의 법학자들은 무슬림에 대한 공격[43]과 종교적 신념 때문에 무슬림을 박해하는 행위[43]를 전쟁의 정당한 이유(카수스 벨리)로 보았다. 그들은 불신앙 자체는 전쟁의 이유가 될 수 없다고 주장했다.[43] 하나피파(Hanafī)의 이븐 나짐(Ibn Najīm)은 "우리(하나피파)의 견해로 지하드의 이유는 '카우누훔 하르바 알레이나'(우리에 대한 그들의 전쟁 상태)이다."라고 말했다.[43][66] 하나피파 법학자 알-샤이바니(al-Shaybānī)는 "비록 신에 대한 불신앙이 가장 큰 죄 중 하나이지만, 그것은 개인과 전능하신 그의 신 사이의 문제이며, 이 죄에 대한 처벌은 다르 알-자자'(셈의 처소, 사후 세계)로 연기되어야 한다"고 말했다.[43] 알-사락시(Al-Sarakhsī)도 비슷한 말을 했다.[63]

시아파와 수니파의 지하드 이론은 유사하지만,[27] 시아파는 공격적 지하드가 현재 은둔 상태에 있다고 믿어지는 마흐디의 지도하에서만 유효하다고 생각한다.[68][80] 그러나 방어적 지하드는 마흐디의 귀환 이전에도 시아 이슬람에서 허용된다.[68]

5. 4. 전쟁 규칙

이슬람의 전쟁 규칙은 여성, 사춘기 이전의 아동, 노인, 장애인, 환자 등 비전투원에 대한 공격이나 괴롭힘을 금지한다.[70][43] 외교관, 상인, 농민도 공격 대상에서 제외되며,[70][43] 수도승과 예배 장소 역시 보호된다.[70] 적이 비전투원 면제를 무시하더라도, 무슬림은 같은 방식으로 대응할 수 없다.[71] 단, 이러한 범주에 속하더라도 적과 싸우거나, 계획을 세우거나, 물자를 공급하는 경우에는 면제 대상에서 제외된다.[70] 일부 법학자들은 면제가 특정 인구 집단보다는 비전투원 신분과 더 관련이 있다고 주장했다. 예를 들어, 무하키크 알 힐리는 전투에 참여하지 않고 군사적 의사 결정에도 관여하지 않는 노인만이 살해 대상에서 제외된다고 언급했다.[69]

십자군 전쟁 이전까지 무슬림 법학자들은 비전투원에게 피해를 줄 가능성이 있는 무차별 살상 무기인 ''트레뷰셋'' 사용을 금지했다. 그러나 십자군 전쟁 기간 동안 이 규칙은 군사적 필요에 따라 변경되었다.[154] 법학자들은 여성, 아동, 무슬림을 인간 방패로 사용하는 적을 공격하는 문제에 대해 고심했다. 대부분의 법학자들은 군사적 필요성이 있을 경우 적을 공격하는 것을 허용했지만, 인간 방패를 피하기 위해 전투원을 향한 공격을 유도하는 조치를 취해야 한다고 주장했다.[43] 아부 하니파는 무슬림이 비전투원을 죽일 것을 우려하여 전투를 중단하면 모든 도시에 민간인이 있기 때문에 전투가 불가능해질 것이라고 주장했다.[71] 적의 시체를 훼손하는 행위는 금지된다.[72]

적의 재산 파괴에 대해서는 두 가지 상반된 판결이 존재한다. 예언자 무함마드는 한 전투에서 유혈 사태 없이 포위 공격을 끝내기 위해 적의 야자수를 파괴하라고 명령했다. 반면, 아부 바크르는 나무, 건물, 가축 파괴를 금지했다.[43] 대부분의 법학자들은 불필요한 적 재산 파괴를 허용하지 않았지만,[71] 적이 숨어 있는 건물을 파괴하는 것과 같이 군사적 필요성이 있는 경우에는 예외를 두었다.[43] 일부 법학자들은 적을 약화시키거나 전쟁에서 승리할 수 있다면 재산 파괴를 허용했다.[43] 많은 법학자들은 인도주의적 우려뿐만 아니라 실질적인 이유로 "불필요한 파괴"를 경고했다. 적의 재산을 파괴하는 것보다 빼앗는 것이 더 유용하기 때문이다.[70] 이슬람 학자들은 군사적 필요성(예: 전투 중 말을 죽이는 것)이 없는 한 동물을 죽이는 것을 금지했다. 동물은 재산과 달리 고통을 느끼기 때문이다.[43]

6. 역사

이슬람 이전 아라비아에서는 부족 간 약탈을 위한 습격이 빈번했다. 이슬람 지도자들은 이러한 습격에 '지하드'라는 종교적 신념을 더했지만, 그 본질은 전리품 획득을 위한 습격으로 남아 있었다.[73]

무함마드는 이슬람력 원년에 메디나로 이주한 후, 가난 때문에 메디나의 유대인 부족들에게 의지하며 정착했다. 그러나 무함마드가 신의 사도임을 주장하자 유대인들과의 관계가 악화되었고, 메카에서 다마스커스로 가는 대상을 공격해 약탈하며 세력을 키웠다. 위협을 느낀 유대인 부족들은 무함마드에게 대항하다 패배하여 추방되거나 죽임을 당했는데, 이는 이슬람 최초의 '지하드'로 해석되기도 한다.

지하드는 여섯 가지 신앙과 다섯 가지 의무에는 포함되지 않지만, 《꾸란》에서는 '분투 노력'이라는 넓은 의미로 사용되며, 이슬람 신자로서 가져야 할 기본적인 마음가짐으로 여겨진다.[164] 넓은 의미에서 지하드는 개인의 내면적 싸움(내적 지하드, 비폭력적)과 외부의 불의와의 싸움(외적 지하드, 폭력적) 두 가지로 나뉜다.[166] 무함마드는 전투에서 돌아와 "우리는 작은 지하드(전쟁)에서 큰 지하드로 돌아온다"고 말하며 내적 지하드의 중요성을 강조했다.[166] 현대에는 많은 학자들이 내적 지하드를 '대지하드', 외적 지하드를 '소지하드'라고 부른다.[166] 이란과 같은 이슬람 공화국에서는 라마단 기간에 '지하드'라는 용어를 사용하여 무슬림들의 규율을 바로잡고 이슬람 공화국의 이상을 되새기게 한다.[170]

지하드는 이슬람 공동체를 외부 공격으로부터 보호하는 권리이자 의무이기도 하다.[166] 1978년부터의 소련의 아프가니스탄 전쟁에서 아프가니스탄의 무자헤딘은 소비에트 연방의 점령에 맞서 10년간 지하드를 벌였다.[166] 하지만 역사적으로 지배자나 권력자들은 영토 확장이나 침략의 명분으로 외적 지하드를 이용해 왔고, 현대에도 테러리스트들이 외적 지하드를 명분으로 무슬림의 결집을 호소하고 있다.[166]

6. 1. 고전 시대

초기 이슬람 법은 지하드를 무슬림 국가의 주요 의무로 규정했다.[79] 지하드는 불신자와 배교자에 대한 전쟁이었으며, 허용되는 유일한 전쟁 형태였다.[52] 전쟁에서 "신의 길"에서 죽은 자는 순교(샤히드)로 여겨졌고, 그의 죄는 사면되었으며 "즉시 천국에 들어갈" 자격을 얻었다.[80]

무함마드와 그의 추종자들은 메디나 정착 초기 유대인 부족들의 도움을 받았으나, 무함마드의 주장에 대한 반발로 관계가 악화되었다. 이후 무함마드는 메카에서 다마스커스로 가는 대상들을 공격하여 부를 축적했고, 위협을 느낀 유대인 부족들은 추방되거나 죽임을 당했다. 이는 이슬람 최초의 '지하드'로 해석되기도 한다.

《꾸란》에는 전쟁을 독려하는 구절이 109개 등장하며, 이슬람의 지하드론에서 이러한 전쟁은 신성한 것으로 여겨졌다.[77][78] 알-바카라 2:256에 따르면 "종교에 강제는 없다"[76]고 하지만, 전쟁으로서의 지하드의 주된 목표는 무력으로 개종시키는 것이 아니라 이슬람 국가의 확장과 방어였다.

8세기 무슬림 법학자들은 세계를 이슬람의 집, 전쟁의 집, 평화의 집으로 나누었다.[81][82] 수피얀 알-타우리는 지하드가 순전히 방어전이라고 주장했다.[83][43] 지하드의 의무는 집단적이었으며(파르드 알-키파야) 칼리프에 의해서만 지휘될 수 있었다.[51]

그러나 일부는 순교는 자동적인 것이 아니며, 누가 그러한 지위에 합당한지 판단하는 것은 신의 영역이라고 주장한다.[88]

고전적인 이슬람 법학에는 ''지하드의 책''이라는 섹션이 포함되어 있으며, 전쟁 수행 규칙이 자세히 다루어진다. 이러한 규칙에는 비전투원, 여성, 어린이, 경작지, 주거 지역 보호와 전리품 분배 등이 포함된다.[89][6]

지하드 법의 최초 기록은 무함마드 이븐 알-하산 알-샤이바니와 '압드 알-라흐만 알-아우자이'가 작성했다.[27] 이븐 타이미야는 불신앙(쿠프르) 자체는 폭력의 정당화가 아니며, 지하드는 불신자들의 군사적 공격에 대한 정당한 반응이라고 주장했다.[59][93]

지하드는 이슬람의 기둥 중 하나로 간주되지 않지만, 무슬림 공동체의 "집단적 의무"였다.[94] 압바스 칼리파의 권위가 약해지면서 지방 총독이 칼리프를 대신하여 지하드를 벌일 수 있게 되었다.[95]

고전적인 시아 교리는 방어적 지하드는 항상 허용되지만, 공격적 지하드는 이맘의 존재를 필요로 한다고 주장했다.[69] 몽골 침략 이후 시아 학자 무하키크 알-힐리는 방어 전쟁이 허용될 뿐만 아니라 칭찬할 만하고 심지어 의무적이라고 주장했다.[69]

지하드는 여섯 가지 신앙과 다섯 가지 의무에는 포함되어 있지 않지만, 《꾸란》에서는 "분투 노력"이라는 매우 폭넓은 의미로 등장하며, 이슬람 신자로서 당연히 가져야 할 기본적인 마음가짐으로서, 더욱 중요한 명령으로 여겨진다.[164]

6. 2. 초기 이슬람 정복

칼리파 시대 무함마드 시대 확장(622–632/A.H. 1–11), 라쉬둔 칼리파 시대 확장(632–661/A.H. 11–40), 우마이야 칼리파 시대 확장(661–750/A.H. 40–129)


고전 이슬람 시대의 기원이 된 초기 시대(라쉬둔 칼리파 시대)는 1세기도 채 되지 않아, "인도와 중국 국경에서 피레네 산맥과 대서양까지" 이르는 광대한 영토를 이슬람의 영역으로 확장시키며 수백만 명의 백성을 이슬람의 지배하에 두었다.[79] 이러한 초기 정복에서 종교가 차지한 역할에 대해서는 논쟁이 있다. 중세 아랍 저술가들은 이 정복이 신에 의해 명령된 것이며, 칼리파의 지휘 아래 질서 정연하고 훈련된 작전이었다고 주장했다.[6] 하지만 많은 현대 역사가들은 "지하드"보다는 기근과 사막화가 정복의 동기가 되었을 가능성에 의문을 제기한다. 역사가 윌리엄 몽고메리 와트는 "초기 이슬람 원정에 참여한 대부분의 사람들은 전리품 이상의 것을 생각하지 않았을 것입니다... 이슬람교를 전파하려는 생각은 없었습니다."라고 주장했다.[43] 마찬가지로 에드워드 J. 주르지도 아랍 정복의 동기가 "이슬람의 전파"가 아니었음을 주장하며, "군사적 이점, 경제적 욕구, 국가의 권력 강화 및 주권 증진의 시도... 등이 결정적인 요인 중 일부"라고 말했다.[43] 최근에는 정복의 원인으로 물질적 요인과 종교적 요인 모두를 제시하는 설명도 있다.[6]

6. 3. 고전 이후의 사용

이슬람 확장주의가 침체되면서 '지하드'의 개념은 도덕적, 영적인 투쟁으로 내면화되었다.[98] 이전 고전 이슬람 법학(피크흐) 저술에서는 '지하드'를 신의 종교를 위한 전쟁으로 강조했지만, 무함마드 아브두, 라시드 리다 등 후대 이슬람 학자들은 '지하드'의 방어적 측면을 강조하며, 방어적 지하드와 공격적 지하드를 구분했다.[93][98] 이들은 공격적 지하드가 공동 의무(파르드 키파야)라는 견해에 대한 합의 개념을 반박했다. 이 학자들은 알-자사스와 이븐 타이미야와 같은 고전 학자들의 저술을 참고했는데, 이븐 타이미야는 비무슬림에 대한 '지하드'의 이유는 불신앙이 아니라 무슬림에게 가하는 위협 때문이라고 주장했다. 라시드 리다 등은 이븐 타이미야를 인용하여 무슬림에게 위협이 되지 않는 한 불신자들과 싸울 필요가 없다고 주장했다. 따라서 '지하드'는 공격이나 무슬림 공동체에 대한 "배신"에 대응하기 위한 방어전으로서만 의무적이며, 이슬람 영토와 비이슬람 영토 사이의 "정상적이고 바람직한 상태"는 "평화로운 공존"이었다. 이것은 서구의 "정의로운 전쟁" 개념과 유사했다.[93][98] 무함마드 이븐 압드 알-와합도 '지하드'를 무슬림 공동체를 보호하기 위한 방어적 군사 행동으로 정의하고, 후대 20세기 이슬람 작가들과 같은 맥락에서 그 방어적 측면을 강조했다.[99] 오늘날 일부 무슬림 저술가들은 영토 방위를 위한 전쟁뿐만 아니라 종교의 자유를 위한 전쟁으로 싸운 전쟁만을 정당한 전쟁으로 인정한다.[98]

6. 4. 식민주의와 근대주의

유럽인들이 무슬림 세계를 식민지화하기 시작했을 때, 초기 반응 중 하나는 '지하드'였다.[6] 압델카데르 에미르는 프랑스의 지배에 맞서 알제리에서 기존의 수피 네트워크를 활용하여 지하드를 조직했다.[6] 센누시 수도원은 1912년 이탈리아의 리비아 지배에 맞서 지하드를 선포했고, 수단의 마흐디는 1881년 영국과 이집트에 맞서 지하드를 선포하는 등, 다른 전쟁들도 종종 지하드로 선포되었다.[80]

라시드 리다와 무함마드 압두는 무슬림과 비무슬림 사이의 평화로운 공존이 정상적인 상태여야 한다고 주장하며, 자기 방어를 위한 경우에만 전쟁을 허용하는 코란의 구절들을 인용했다.[103] 그러나 이러한 견해는 무슬림에 대한 공격으로 여겨지는 식민주의에 대한 지하드를 허용했다.[103]

사이예드 아흐마드 칸은 지하드는 압제의 경우에만 한정되며, 영국령 인도가 종교의 자유를 허용했기 때문에 영국에 대한 지하드는 불필요하다고 주장했다.[6] 대신 칸은 무슬림 세계를 현대화하기 위해 과거 무슬림 과학 발전을 회복하는 것을 지하드로 규정했다.[6]

식민지 반대 지하드(혹은 그 부재)에 영향을 미친 개념은 '마흐디'에 대한 신앙이었다. 이슬람 종말론에 따르면, 마흐디라는 메시아적 인물이 언젠가 나타나 지구에 정의를 회복할 것이다. 이러한 믿음은 때때로 무슬림들이 지하드를 수행하는 것을 막고, 대신 기다리도록 유도했다. 이러한 메시지는 프랑스에 대한 압델카데르 에미르의 지하드를 약화시키기 위해 알제리에 유포되었다. 반대로, 이러한 믿음은 누군가가 자신을 마흐디라고 선포할 때 강력한 동원력이 될 수 있었다. 마흐디 반란은 인도(1810년), 이집트(1865년), 수단(1881년)에서 발생했다.

6. 5. 오스만 제국의 제1차 세계 대전 지하드

1915년 갈리폴리 전투에서 칸리스르트에 있는 오스만 군인들과 오스만 제국의 순교자(샤하다) 연대기


제1차 세계 대전 중 오스만 제국 칼리프가 연합국에 맞서 이슬람교도들에게 “대지하드”를 선포했을 때, 비터키계 무슬림들이 오스만 터키 편에 설 것이라는 기대와 우려가 생겨났지만, 그 호소는 무슬림 세계를 하나로 묶지 못했고,[100][101] 무슬림들은 연합군의 비무슬림 지휘관들을 배신하지 않았다.[106] 오스만 제국이 전쟁 패배국과 동맹을 맺고 항복하면서 칼리프제는 막을 내렸다.[51]

6. 6. 탈식민주의

20세기, 특히 1970년대와 1980년대의 경제 위기 이후 이슬람주의는 무슬림 세계에서 점점 더 중요한 역할을 했다.[108] 최초의 이슬람주의 단체 중 하나인 무슬림 형제단은 그 신조에서 육체적 투쟁과 순교를 강조했다. "하나님이 우리의 목표이며, 코란이 우리의 헌법이며, 예언자가 우리의 지도자이며, 투쟁(''지하드'')이 우리의 방식이며, 하나님을 위한 죽음이 우리의 가장 높은 열망이다."[109][110] 하산 알반나는 칼의 ''지하드''를 강조했고, 이집트인들에게 영국 제국에 맞서 ''지하드''를 촉구했다.[152] (1857년 인도 항쟁 이후 그러한 행동을 한 최초의 영향력 있는 학자).[51] 이 단체는 1940년대에 이스라엘에 대한 ''지하드''를 촉구했고,[111] 팔레스타인 지부인 하마스는 제1차 인티파다 동안 이스라엘에 대한 ''지하드''를 촉구했다.[112][113][114]

새로운 "근본주의" 운동은 이슬람의 재해석과 ''지하드''에 대한 그들 자신의 저술을 가져왔다. 이들은 대지하드와 소지하드의 구분을 무시하는 경향이 있었다.[155][98]

6. 7. 테러리즘

많은 무슬림, 알 카라다위와 사예드 탄타위 같은 학자들은 민간인을 대상으로 한 이슬람 테러 공격을 비난하며, 이를 무고한 사람들을 공격하는 것을 금지하는 지하드 규칙에 위배되는 것으로 보았다. 2001년 9·11 테러 이후, 미국은 사우디아라비아 출신의 오사마 빈 라덴과 아프가니스탄의 탈레반을 비난했고, 이에 빈 라덴은 10월 7일 텔레비전 메시지를 통해 "알라가 이슬람의 선봉대인 무슬림 선발대에게 미국을 파괴하도록 축복했다"고 선언했다. 미국과 영국군이 아프가니스탄에 배치되었고, 아프가니스탄 이슬람 토후국의 신앙의 지도자이자 몰라 모하마드 오마르는 세계 무슬림들에게 지하드에 동참할 것을 촉구했다.[120]

1980년대 압둘라 아잠은 “불신자들”에 대한 성전(jihad)을 옹호했다.[121] 아잠은 아프가니스탄의 소련 점령에 대한 성전을 촉구하는 파트와를 발표하여, 침략자들을 격퇴하는 것은 모든 건장한 무슬림의 의무라고 선언했다. 그의 파트와는 압둘아지즈 이븐 바즈를 포함한 다른 사람들의 지지를 받았다.[122] 아잠은 아프가니스탄을 여러 나라(중앙아시아의 구소련 공화국, 보스니아, 필리핀, 카슈미르, 소말리아, 에리트레아, 스페인, 그리고 특히 그의 고국 팔레스타인)에서 불신자들을 격퇴하는 성전의 시작으로 보았다.[123] 아프가니스탄에서의 소련의 패배는 "지하디스트 경향을 주변 현상에서 무슬림 세계의 주요 세력으로 증폭시켰다"고 한다.[124] 많은 전투원들이 고국으로 돌아와 성전을 계속했고, 반란에 참여했으며, 나중에는 "초국가적 지하디스트 흐름"을 만들었다.[124]

아잠은 또한 누구를 죽이는 것이 허용되는지에 대한 더 넓은 해석을 주장했는데, 이는 오사마 빈 라덴과 같은 제자들에게 영향을 미쳤을 수 있다.[101] 그는 하디스에 대한 그의 해석을 바탕으로, 비무슬림 지역에서 이슬람에 복종하는 사람들만 남을 때까지 불신자에 대한 공격적인 성전을 벌이지 않는 것은 죄라고 주장했다. 반대로, 무슬림 지역에서 불신자들을 추방하는 것은 방어적인 성전이다.[125] 1998년 2월 빈 라덴은 ''알-꾸드스 알-아라비'' 신문에 "유대인과 십자군에 대한 성전을 위한 세계 이슬람 전선 선언"을 실었다.[126] 그는 나중에 미국에 대한 9·11 테러를 기획했다.

최근에는 정치적 동기의 전쟁이나 테러리즘을 정당화하는 구호로 “지하드”라는 단어가 자주 사용되고 있으며, 원래 지하드를 선언할 자격이 없는 자가 지하드를 외치는 상황이 늘고 있다. “탈종교주의”에서 “이라크 민족주의”로 크게 방향 전환한 이라크의 사담 후세인 대통령은 1990년 쿠웨이트 점령에 반대하는 미국 등 서구 국가들에 대항하기 위해 “이교도에 대한 지하드”를 외치며 1991년 걸프 전쟁에 돌입했다. 걸프 전쟁 이후 국내에서 먼저 일어난 것은 이슬람교 시아파 사람들에 의한 폭동이었다.[185]

“지하드”를 표방하는 정치가나 테러리스트의 말이 무슬림들의 마음을 어느 정도 끌어당기고 있는 것은 사실이다. 이는 미국을 비롯한 서구 국가들이 이스라엘에 호의적이고, 팔레스타인 무슬림들을 몰아내고 탄압하는 것에 대한 동정심과, 아프가니스탄이나 이라크에 대한 공습이 독재 정권이나 강권적인 정부뿐만 아니라 무슬림 민중까지도 죽음으로 몰아넣고 있는 것에 대한 분노 때문이다. 피침략자·피억압자로서의 분노를 많은 무슬림들이 공유하고 있기 때문에 “바로 지금이 이슬람 공동체를 방어하기 위해 지하드를 해야 할 때이다”라는 말에 다소간의 공감을 하는 것이다.

그러나 인도네시아, 태국, 필리핀, 수단에서는 이슬람 세력 확장이나 비무슬림 탄압, 기타 무슬림 사회 일부의 권익 옹호 확대를 위해 이용할 수 있는 경우에 “지하드”라는 말을 테러리즘이나 무력 투쟁의 정당화에 이용하는 조직이나 정부가 있다. 이러한 과격파는 평화를 권하는 쿠란의 성구를 이슬람의 우월에 굴복하는 한에서 평화를 인정하는 것이라고 해석하는 경향이 있다. 그 때문에 비무슬림으로부터 “무슬림은 사정에 따라 살해를 지하드로 정당화하고 있다”고 비판받는 구실을 주는 것으로 이어지고 있다.

이집트의 지하드단처럼, 샤리아 이외의 법을 시행하는 정권자는 무슬림이라 할지라도 “불신자”이며, 지하드에 의해 배제해야 한다고 하여, 요인급의 암살이나 테러리즘을 하는 과격한 조직도 있다.

6. 8. 시아파

시아파 이슬람에서 '지하드'는 10가지 이슬람의 실천[127] 중 하나이지만, 이슬람의 다섯 기둥에는 포함되지 않는다. 전통적으로 12이맘파 시아파의 교리는 '지하드' 개념에 있어 수니파 이슬람과 달랐으며, 시아파 신학에서는 '지하드'가 "덜 중요한 것"으로 여겨졌고, 시아파의 "무장 활동"은 "개인의 즉각적인 지역으로 제한"되었다.[128]

시아파는 탄압의 역사 때문에 '지하드'를 특정한 열정적인 특징, 특히 아슈라의 기억과 관련지었다.[129] 마흐무드 마흐무드 아유브는 다음과 같이 말한다.

시리아 내전에서 시아파와 수니파 전투원들은 서로 '지하드'를 벌였다.[160] 예멘에서는 후티 운동이 그들의 이데올로기와 모병의 일환으로 '지하드'에 대한 호소를 사용했다.[130]

7. 이슬람 법학

이슬람 법 교리는 점진적으로 변화하여 한때 상상할 수 없었던 것을 정상화했다.[51] 8세기 말에 발전한 최초의 "고전적" 지하드 교리는 "마음의 지하드"보다는 칼의 지하드(지하드 빌-사이프)를 강조했지만,[46] 코란과 하디스 해석에서 발전된 많은 법적 제한을 포함했다. 예를 들어 "지하드의 시작, 수행, 종료", 포로의 대우, 전리품 분배 등에 대한 세부적인 규칙이 있었다. 무슬림 공동체에 대한 갑작스러운 공격이 없는 한, 지하드는 개인적 의무(파르드 아인)가 아니라 집단적 의무(파르드 알 키파야)였으며,[94] "신의 길"(피 사빌 알라)에서 수행되어야 했고,[51] 칼리프만이 시작할 수 있었다.[51] 자신의 안전에 대한 염려 없이 적을 공격하여 죽는 순교는 칭찬할 만했지만, 자신의 손으로 죽는 것(적의 손으로 죽는 것과 반대)은 지옥으로 간주되었다.[131]

이슬람 신학자 아부 압둘라 알-무하지르는 현대 지하디스트 폭력의 핵심 이론가이자 이데올로그로 여겨진다.[133] 그의 신학적 및 법적 정당화는 알카에다의 아부 무사브 알 자르카위와 ISIS를 포함한 지하드 테러 단체에 영향을 미쳤다.[133] 알-무하지르는 비전투원의 살인을 합리화한 것으로 묘사되었다.[134]

8. 사용

"지하드"라는 용어는 폭력적인 의미와 비폭력적인 의미를 모두 포함한다. 존 에스포지토에 따르면, 지하드는 도덕적이고 덕 있는 삶을 추구하고, 이슬람을 전파하고 방어하며, 불의와 억압에 맞서 싸우는 등 다양한 의미를 지닌다.[156]

이슬람 초기, 무함마드는 유대교나 기독교의 예언자들과 달리 이상적인 국가 움마를 건설하고자 하는 강한 열정을 보였다.[168] 이슬람은 혈연 중심의 부족 사회였던 자힐리야 시대의 아라비아 반도에서, "알라에 대한 절대 복종"이라는 초혈족적 연대 의식을 통해 세계 종교로 발전했다.[164] 이렇게 형성된 종교 공동체를 지키는 실천적 행위가 바로 지하드이다.[164]

꾸란에서 지하드는 무슬림의 자기 인식, 알라 공경, 공동체의 확장과 방위 등에서 중요한 의미를 지닌다.[166] 꾸란 49장 "방의 장" 15절에는 "알라의 길을 위해 재산과 생명을 바쳐 분투 노력하는 자들"이 진정한 신자라고 명시되어 있다.[169]

지하드는 크게 내적 지하드와 외적 지하드로 나뉜다.[166] 내적 지하드는 개인 내면의 악, 욕망, 이기주의와 싸우는 비폭력적 지하드이고, 외적 지하드는 외부의 불의에 맞서 싸우는 폭력적 지하드이다. 무함마드는 "우리는 작은 지하드(전쟁)에서 큰 지하드로 돌아온다"고 말하며 내적 지하드의 중요성을 강조했다.[166] 이란에서는 라마단 기간에 "라마단은 지하드의 달"이라는 구호를 내걸고, 무슬림들의 규율을 바로잡고 이슬람 공화국의 이상을 되새기게 한다.[170]

역사적으로 지배자들은 영토 확장이나 침략의 대의명분으로 외적 지하드를 이용해왔다.[166] 현대에도 테러리스트 집단들이 외적 지하드를 명분으로 삼아 무슬림의 결집을 호소하기도 한다.[166] 소련의 아프가니스탄 침공에 맞선 아프가니스탄 무자헤딘의 저항도 지하드의 한 예이다.[166] 지하드는 이슬람 공동체를 외부 공격으로부터 보호할 뿐만 아니라, 내부 붕괴 요인을 제거하기 위한 노력도 포함하며, 이는 "목숨과 재산을 바쳐서라도 해야 할 일"이라는 점에서 "싸움"으로 묘사된다.[164]

제1차 세계 대전 당시 오스만 제국은 동맹국 측에 가담하여 지하드를 선언했지만, 인도 무슬림들의 협력이나 아랍 반란을 막지는 못했다.[172] 19세기 이후 서아프리카, 마그레브, 수단, 인도, 동남아시아 등지에서 지하드는 식민주의와 제국주의에 대한 저항의 수단으로 활용되었다.

최근에는 정치적 목적의 전쟁이나 테러를 정당화하기 위해 지하드라는 용어가 사용되기도 한다. 사담 후세인은 1991년 걸프 전쟁 당시 미국 등 서방 국가에 대항하기 위해 "이교도에 대한 지하드"를 외쳤다.[185]

지하드에서 전사한 자는 최후의 심판 결과 천국에 갈 수 있다고 믿어진다. 꾸란에는 천국이 푸른 나무와 맑은 강이 흐르는 청정한 곳으로 묘사되어 있으며, 남성은 여러 처녀들의 시중을 받을 수 있다고 묘사되어 있다.[186],[187] 그러나 이 "처녀"라는 표현은 비유적인 것이라는 의견도 있으며, 과격 단체들이 자살 테러 인원을 모집할 때 이 묘사를 악용하는 경우가 있어 문제가 되고 있다.[189]

8. 1. 무슬림 여론

갤럽(The Gallup Organization)의 여론조사에 따르면, 여러 이슬람 국가에서 '지하드'에 대한 다양한 정의가 나타났다.[136] 레바논, 쿠웨이트, 요르단, 모로코에서는 "하나님께 대한 의무", "신성한 의무", "하나님에 대한 숭배"와 같이 비군사적인 의미로 이해하는 응답이 많았다.[136] 반면, 터키, 이란, 파키스탄, 인도네시아에서는 "이슬람/하나님/정의로운 대의를 위해 목숨을 바치는 것", "이슬람의 반대자들과 싸우는 것"과 같은 응답이 주를 이뤘다.[136]

무슬림 세계에서 "지하드"는 "근면한 노력", "평화 증진", "이슬람 원칙에 따른 삶" 등 다양한 의미로 사용된다.[136][137] 심지어 여성 해방(feminism)을 위한 투쟁에도 이 용어가 적용되기도 한다.[138]

수니파는 지하드를 교리에 포함시키지 않지만, 카라지(Khariji)파는 교리로 간주한다. 다수 수니파는 지하드가 개인적 차원의 의무이며, 모든 무슬림이 반드시 수행해야 하는 것은 아니라고 본다. 따라서 이슬람의 다섯 기둥 외에 지하드를 의무로 추가하는 것은 부당하다고 여긴다. 반면, 시아파는 지하드를 실천 의무로 간주하며, 신앙적으로 더 가치 있는 대(大)지하드(정신적 지하드)와 소(小)지하드(전쟁 수단)로 구분한다.

8. 2. 기타 투쟁

현대에 파키스탄 학자 파즐루르 라흐만 말릭은 지하드라는 용어를 "정의로운 도덕적 사회 질서"를 세우기 위한 투쟁을 묘사하는 데 사용했다.[157] 튀니지의 하비브 부르기바 대통령은 이 용어를 그 나라의 경제 발전을 위한 투쟁을 묘사하는 데 사용했다.[98]

BBC에 따르면, 지하드의 세 번째 의미는 좋은 사회를 건설하기 위한 투쟁이다.[140] 중세 이슬람 학자 야히야 이븐 샤라프 안나와위는 알-민하주라는 제목의 하디스 사히흐 무슬림 주석에서 "전체 공동체의 집단적 의무 중 하나는 유효한 항의를 제기하고, 종교 문제를 해결하고, 신의 법을 알고, 옳은 것을 명하고 그릇된 행위를 금하는 것"이라고 말했다.[141]

학자 나타나 J. 딜롱-바스는 무슬림들이 제안한 여러 유형의 "지하드"를 다음과 같이 나열한다.

  • 교육적 지하드(jihad al-tarbiyyah)
  • 선교적 지하드 또는 사람들을 이슬람으로 부르는 것(jihad al-da'wah)[155]


다른 "유형"으로는 다음이 포함된다.

  • "지적" 지하드 (선교적 지하드와 유사).[142]
  • "경제적" 지하드 (수중에 있는 돈을 사용하는 것과 같은 선행, "가난하고 억압받는 사람들"을 돕는 것)[142] 부르기바는 경제 개발을 위한 투쟁을 묘사하는 데 지하드를 사용했다.[49] 이란에는 농업 지하드부가 있다.[16]
  • 지하드 알-니카(Jihad Al-Nikah) 또는 성적 지하드(sexual jihad)는 "여성들이 전사들의 사기를 높이기 위해 성관계를 제공함으로써 지하드에 참여하는 것"을 의미한다.[143] 이 용어는 시리아 정부가 반대자들을 깎아내리기 위해 조작한 것으로 여겨지는 파트와에서 유래했으며, 이 현상의 만연성은 논란의 여지가 있다.[144][145]

9. 비무슬림의 지하드 사용

일부 비무슬림들은 지하드를 다양한 의미로 사용한다. 미합중국 법무부는 테러 활동에 연루된 개인들에 대한 기소장에서 '지하드'를 "이슬람 근본주의적 버전의 적이라고 여겨지는 사람들과 정부에 대한 준군사적 행동을 포함한 폭력의 사용"[146], "살인, 불구, 납치 및 인질극을 포함한 신체적 폭력 행위의 계획, 준비 및 가담"[147] 등으로 정의했다.

벤저민 R. 바버는 근본주의적 민족 집단이 세계화(그가 '맥월드(McWorld)'라고 부르는 것)로부터 전통, 유산, 정체성을 보호하고자 하는 저항 운동을 지칭하기 위해 '지하드'라는 용어를 사용했다.[153]

일본과 많은 기독교권 서구 선진국에서는 “지하드”라는 단어에 이교도에게 무력으로 개종을 강요하는 행위(소위 “코란이냐 칼이냐”, “오른손에는 코란, 왼손에는 칼”)의 이미지가 따라붙는다. 이는 “성전”이라는 번역어의 영향이 크다. 그러나 적어도 정확하게는 “코란이냐 공물이냐 칼이냐”이며, 강제 개종을 의미하는 “코란이냐 칼이냐”는 반이슬람주의적 선전의 성격이 강하고 오해를 불러일으키는 표현이다.

반이슬람주의자들은 종종 무슬림들이 탈레반의 바미얀 석불 파괴에서 볼 수 있듯이, 불교도들의 신앙 대상을 파괴하는 것을 지하드로 정당화하면서, 자신들의 모스크 등이 공격받으면 즉시 무력 투쟁을 시작하고, 그 투쟁을 타종교로부터의 탄압에 대한 저항, 즉 지하드로 규정하는 경향이 있다고 비판한다.

하지만 2001년 우사마 빈 라덴의 미국 동시다발 테러 사건이나 2003년 이라크 전쟁에서 사담 후세인의 “지하드 선언”은 다시 한번 “이슬람은 호전적이다”, “무슬림은 과격하고 폭력적이다”라는 부정적 이미지를 국제 사회에 퍼뜨리는 원인이 되고 있다.

토요타자동차의 픽업트럭이 과격파 조직 ISIL(ISIS)에 이용되고 있는 현황에 대해, 미국의 독립계 보수 언론 기관인 더 블레이즈가 패러디 광고의 캐치프레이즈(백로님)로 “Toyota ISIS: We’re good for jihad!(토요타 아이시스: 지하드에 적합한 차다!)”라고 블랙 코미디로 트위터에 게시했다.[190]

또한 자신의 종교적 사상과 상반되는 것에 대해 살인이나 테러조차 정당화하는 말이라는 점에서 기독교의 성전이나 옴진리교의 포아, 일본 적군파의 총괄과 동일시하는 사람들도 있다.

10. 아흐마디야와 꾸란주의자

아흐마디야 이슬람에서 '지하드'는 주로 개인적인 내면의 투쟁을 의미하며, 정치적 목적을 위해 폭력적으로 사용되어서는 안 된다. 폭력은 극단적인 박해 상황에서 종교와 자신의 생명을 보호하기 위해서만 사용되어야 한다.[149]

꾸란주의자들은 "지하드"라는 단어가 성전을 의미한다고 믿지 않는다. 그들은 지하드가 투쟁하거나 노력하는 것을 의미하며, 군사적 측면과 비군사적 측면 모두를 포함할 수 있다고 믿는다. 군사적 측면의 지하드는 주로 방어전으로 이해된다.[150][151]

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