샤리아

3. 역사적 기원

샤리아는 이슬람교의 율법 체계로, 역사적으로 다양한 과정을 거쳐 발전해 왔다.

이븐 아비 사이드의 <리사라>는 일반적인 법학서 중 하나로, 신학, 종교적 의무, 희사, 순례, 제물, 혼인, 매매계약, 유산, 형벌, 상속, 사회적 규칙 등 다양한 주제를 다룬다.

피크흐는 이슬람 법학을 의미하며, 법학의 이론적 원리를 연구하는 '우술 알 피크흐'와 판결을 상세히 설명하는 '푸루 알 피크흐'로 나뉜다.

3. 1. 전통적인 관점

3. 2. 수정주의적 관점

3. 3. 이슬람 이전의 영향

4. 전통 법학 (피크흐)

피크흐(Fiqh)는 이슬람 법학으로, 단순한 법적 규범뿐만 아니라 윤리적 기준까지 다루며, 무엇이 합법적이고 불법적인지, 그리고 도덕적으로 옳고 그른지를 규정한다.^[334]

샤리아 판결은 "다섯 가지 결정"(al-aḥkām al-khamsa)으로 알려진 다음 다섯 가지 범주로 나뉜다.^[334]

• 의무(''farḍ'' 또는 ''wājib''): 반드시 해야 하는 행위.
• 권장(''mandūb'' 또는 ''mustaḥabb''): 하면 좋은 행위.
• 중립(''mubāḥ''): 해도 되고 안 해도 되는 행위.
• 비난(''makrūh''): 하지 않는 것이 좋은 행위.
• 금지(''ḥarām''): 절대로 해서는 안 되는 행위.^[334]

4. 1. 법학 원리 (우술 알 피크흐)

4. 1. 1. 샤리아의 근원

• '''꾸란'''
• '''순나''' (예언자 무함마드의 언행, 하디스를 통해 알 수 있음)
• '''이즈마''' (이슬람 법학자들의 합의)
• '''끼야스''' (꾸란과 하디스에서 유추하여 새로운 사건에 적용)

4. 1. 2. 이지티하드

4. 1. 3. 아흐캄 알 샤리아 (판결 유형, 분류)

4. 2. 법학 분야 및 세부 사항 (푸루 알 피크흐)

4. 3. 법학 학파

5. 근대 이전 이슬람 법체계

근대 이전 이슬람 사회에서 샤리아는 중요한 법률 체계였다. 샤리아는 종교 학자들과 사법 기관을 통해 운영되었다.

이븐 아비 사이드가 편찬한 <리사라>는 이슬람 법학의 다양한 내용을 보여주는 마리키 법학파의 법학서이다. <리사라>는 신학, 종교적 의무, 자선, 순례, 제물, 수렵, 할례, 금지된 음식, 지하드, 서약, 혼인, 이혼, 별거수당, 매매계약, 유산, 담보, 차용증, 불법 취득, 살상, 형벌, 증인, 상속, 의복, 음식, 사회 규칙, 꾸란 독송, 의술, 주술, 노예, 꿈, 노름 등 다양한 주제를 다룬다.

샤리아는 사회적 지위에 따라 다르게 적용되었다. 남성과 여성, 무슬림과 비무슬림, 자유민과 노예는 서로 다른 법적 지위를 가졌다.^[118] 여성은 상속 및 증언에서 불리한 위치에 있었고, 경우에 따라 여성의 증언은 남성의 절반으로 취급되기도 했다.^[118]

이슬람 통치 지역(다르 알 이슬람(دار الإسلام))에 거주하는 비무슬림은 딤미(ذمي)로서 일정한 권리를 보장받았지만, 여러 제한과 법적 불평등을 겪었다.^[118] 딤미는 지즈야(جزية)라는 특별 세금을 납부해야 했으며, 종교 의례 및 교회 신축 등에 제한이 있었다.

5. 1. 법학자

파트와는 법정에서 유지되었으며, 권위 있는 법적 의견과 모순되지 않는 한 유지되었다. 법학자의 지위는 학문적 명성에 따라 결정되었다.^[1] 저술가인 법학자들의 고전 법률 저서는 주로 무프티들의 파트와를 기반으로 했다. 파트와는 특정 사건에만 유효한 법정 판결과 달리 법적 선례로 기능했다.^[2]

12세기부터 무슬림 통치자들은 대중의 질문에 답하기 위해 급여를 받는 무프티를 임명했다.^[3] 수 세기 동안 수니파 무프티들은 국가 관료 체제에 통합되었지만, 이란의 시아파 법학자들은 근대 초기부터 자율적인 권한을 주장했다.^[4]

이슬람법은 처음에는 모스크와 개인 주택에서 연구되었다. 교사는 학생들의 도움을 받아 법률 논문에 대한 주석을 제공하고 학생들의 이해도를 검토했다. 이 전통은 10세기와 11세기에 확산된 마드라사(''madrasa'')에서 계속되었다.^[5][6] 마드라사는 법률 연구에 전념하는 고등 교육 기관이었지만, 신학, 의학, 수학과 같은 다른 과목도 제공했다. 마드라사는 와크프(waqf, 자선 기부)에 의해 유지되었는데, 와크프는 교수의 급여, 학생들의 장학금, 건설 및 유지 관리 비용을 지불했다. 코스가 끝나면 교수는 학생의 해당 과목에 대한 능력을 증명하는 면허(ijaza)를 부여했다.^[6] 법률을 전공하는 학생들은 예비 연구, 특정 마즈하브(madhhab)의 교리, 법적 논쟁에 대한 훈련으로 구성된 커리큘럼을 이수하고, 마지막으로 논문을 작성하여 가르치고 파트와를 발표할 수 있는 면허를 받았다.^[3][5]

5. 2. 법원

카디는 카디 법정(''마흐카마'') 혹은 샤리아 법정을 담당했다. 카디들은 이슬람법에 대해 훈련을 받았지만, 반드시 파트와를 발부할 수 있는 수준까지는 아니었다. 법정 직원들은 다양한 역할을 수행하는 여러 보조원들을 포함했다.^[1] 판사들은 이론적으로는 판결에 있어 독립적이었지만, 통치자에 의해 임명되었고, 종종 그들의 이익이 걸려 있는 경우 통치 엘리트의 압력을 받았다.^[2] 카디의 역할은 증거를 평가하고, 사건의 사실을 확립하며, 이슬람 법학의 적용 가능한 판결에 따라 평결을 내리는 것이었다.^[3] 카디는 법이 사건에 어떻게 적용되어야 하는지 불분명한 경우 무프티에게 팻와를 요청해야 했다.^[4]

이슬람 법 이론은 사법과 공법의 구분을 인정하지 않기 때문에, 법정 절차는 민사 및 형사 사건 모두 동일했으며, 사건의 원고가 피고에 대한 증거를 제시해야 했다. 주요 증거 유형은 구두 증인 증언이었다. 형사 사건에 대한 증거 기준은 매우 엄격하여, 명백한 사건의 경우에도 유죄 판결을 받기가 어려웠다.^[5] 대부분의 역사가들은 이러한 엄격한 절차적 규범 때문에 카디 법정이 초기 단계에서 형사 사건에 대한 관할권을 상실하고, 대신 다른 유형의 법정에서 처리되었다는 점을 믿고 있다.^[6]

만약 고발이 카디 법정에서 평결로 이어지지 않으면, 원고는 통치자의 의회가 관리하는 ''마잘림'' 법정이라는 다른 유형의 법정에서 그것을 추구할 수 있었다.^[7] ''마잘림''(문자 그대로 잘못, 불만) 법정은 샤리아 법정이 해결할 수 없는 잘못, 즉 정부 관리에 대한 불만을 해결하기 위한 것이었다. 이슬람 법학자들이 일반적으로 출석했고, 판사가 종종 통치자의 대리인으로 법정을 주재했다.^[8] ''마잘림'' 평결은 샤리아의 정신에 부합해야 했지만, 법의 문자나 카디 법정의 절차적 제한에는 구애받지 않았다.^[9]

범죄 예방 및 수사에 주도적인 역할을 한 경찰(''슈르타'')은 자체 법정을 운영했다.^[10] 마잘림 법정과 마찬가지로, 경찰 법정은 샤리아의 규칙에 구애받지 않았고 재량에 따른 처벌을 내릴 권한을 가지고 있었다.^[11] 공공 질서를 유지하기 위한 또 다른 기관은 ''무흐타시브''(시장 감찰관)으로, 경제 거래에서의 사기와 공공 도덕에 대한 위반을 방지하는 임무를 맡았다.^[12] ''무흐타시브''는 이러한 유형의 범죄를 적극적으로 추구하고 지방 관습에 따라 처벌을 내렸다.^[13]

5. 3. 사회정치적 맥락

근대 이전 이슬람 사회는 혈연관계와 지역 공동체를 중심으로 긴밀하게 연결되어 있었으며, 개인 간의 갈등은 종종 집단 간의 갈등으로 확대될 가능성이 있었다. 이러한 이유로 법정 소송은 최후의 수단으로 여겨졌고, "화해는 최고의 판결이다"(''al-sulh sayyid al-ahkam'')라는 법률 격언처럼 비공식적인 중재와 화해가 강조되었다.^[57] 법정 분쟁에서 카디(qadis)는 법 이론보다는 분쟁 당사자들이 이전의 사회적 관계를 회복할 수 있도록 하는 결과를 얻는 데 더 큰 관심을 가졌다.^[57][159]

샤리아는 통치 왕조가 아닌 종교 학자들에 의해 제정되었으며, 율마(ulema)(종교 학자)들은 공동체 문제 관리에 참여하고 통치자에 대한 무슬림 인구의 대표자 역할을 했다.^[166] 군사 엘리트들은 종교적 정당성을 위해 율마에게 의존했으며, 율마는 종교 기관 운영을 위해 통치 엘리트의 지원에 의존하는 상호 의존적인 관계가 형성되었다.^[225][166]

샤리아는 공법의 여러 영역에 몇 가지 조항만 포함하고 있었기 때문에, 무슬림 통치자들은 이슬람 법학자들의 관할권 밖에서 다양한 경제, 형사 및 행정법을 제정할 수 있었다. 대표적인 예로 15세기부터 오스만 술탄이 공포한 ''카눈''이 있다. 무굴 제국 황제 아우랑제브(재위 1658~1707)는 하나피 파트와(fatwas)와 이슬람 법원의 결정을 기반으로 한 파타와-에-알람기리(Fatawa-e-Alamgiri)를 발표하여 인도 아대륙의 모든 종교 공동체에 적용했다.

5. 3. 1. 여성, 비무슬림, 노예

고전적인 샤리아는 사회적 지위에 따라 남성과 여성, 무슬림과 비무슬림, 자유민과 노예를 구분하여 법을 적용하였다.^[118]

전통적인 이슬람 법은 가장이 있는 가부장적 사회를 전제로 하였다.^[118] 여성은 일반적으로 상속 및 증언 규칙에서 불리한 위치에 있었다. 어떤 경우에는 여성의 증언이 남성의 증언의 절반으로 취급되기도 하였다.^[118] 남편에게 부과된 재정적 의무는 일방적 이혼을 억제하는 역할을 했으며, 이혼 소송에서 아내에게 재정적 지렛대를 제공하기도 했다.^[118] 여성들은 샤리아 법정에서 원고와 피고 양쪽 모두로 활동했지만, 일부 여성은 남성 친척을 통해 변론을 선택하기도 했다.^[118]

샤리아는 무슬림 공동체의 문제를 규제하기 위한 것이었다.^[118] 이슬람 지배하에 거주하는 비무슬림은 딤미라는 법적 지위를 가졌으며, 지즈야 세금 납부를 조건으로 여러 보호, 제한, 자유, 법적 불평등을 겪었다.^[118] 딤미 공동체는 내부 문제를 스스로 해결할 수 있는 법적 자치권을 가졌다. 서로 다른 종교 집단 간의 분쟁은 샤리아 법원의 관할이었으며,^[118] 비무슬림 증인의 증언은 형사 사건에서 무슬림에게 불리하게 사용될 수 없거나^[118] 아예 받아들여지지 않았다.^[118]

이러한 법적 체계는 시대와 지역에 따라 다르게 시행되었다. 어떤 곳에서는 종교에 관계없이 모든 주민이 동일한 법정을 사용하기도 했다.^[118] 무굴 제국 황제 아우랑제브는 무슬림에게만 적용되던 조항을 포함한 이슬람 법을 모든 신민에게 적용했지만, 그의 전임자와 후임자 중 일부는 지즈야를 폐지하기도 했다.^[118] 오스만 제국의 기록에 따르면, 비무슬림 여성들은 결혼, 이혼, 재산 문제에서 기독교 및 유대교 법원보다 샤리아 법원에서 더 유리한 결과를 기대할 수 있을 때 샤리아 법원에 사건을 제기했다.^[118] 시간이 지남에 따라 오스만 제국에서 비무슬림은 이슬람 법원을 이용할 가능성이 더 높거나 더 낮을 수 있었다. 예를 들어, 1729년 갈라타의 이슬람 법원에서는 비무슬림이 관련된 사건이 2%에 불과했지만, 1789년에는 비무슬림이 사건의 30%를 차지했다.^[119] 오스만 법정 기록은 또한 이전에 비무슬림이었던 여성들이 이슬람 법정을 이용한 것을 보여준다.^[120] 오스만 제국에서는 비무슬림이 무슬림을 소유하거나 비무슬림 남성이 무슬림 여성과 결혼하는 것이 불법이었기 때문에, 이슬람으로 개종하는 것은 원치 않는 배우자나 주인으로부터 해방될 수 있는 선택지였을 것이다.^[120] 그러나 이는 이전 공동체로부터 외면당하는 결과를 초래할 가능성이 높았다.^[120]

고전적인 피크흐는 노예 제도를 합법적인 제도로 인정하고 규제했다.^[118] 노예에게 특정한 권리와 보호를 부여하여 그리스와 로마 법에 비해 지위를 향상시켰고, 노예가 될 수 있는 상황을 제한했다.^[118] 그러나 노예는 상속이나 계약을 체결할 수 없었고, 여러 면에서 주인의 의지에 따라야 했다.^[118] 노예의 노동과 재산은 주인의 소유였으며, 주인은 미혼 노예에 대한 성적 복종권도 가졌다.^[118]

일부 집단에 대한 공식적인 법적 불평등에도 불구하고, 샤리아는 정의의 보편적 원칙을 반영하는 것으로 여겨졌다. 샤리아 법정의 역사적 관행에서 농민들은 억압적인 지주에 맞서 거의 항상 승소했고, 비무슬림은 종종 지방 주지사와 같은 강력한 인물을 포함한 무슬림과의 분쟁에서 승소했다.^[118] 가족 문제에서 샤리아 법원은 여성이 남편의 위반에 대해 자신의 권리를 주장할 수 있는 곳으로 여겨졌다.^[118]

이슬람법에서 이슬람이 통치하는 지역(다르 알 이슬람(دار الإسلام))에 거주하는 비무슬림은 짐미(ذمي)로서 일정한 권리 보장을 받았다. 그들은 자신의 종교를 유지할 수 있으며, 생명권과 재산권도 보장되었다. 하지만 신앙의 자유는 근현대의 그것에 비하면 제한이 엄격했다. 짐미는 신앙의 내적 유지(양심의 자유)는 완전히 보장되지만, 신앙의 표현(종교적 표현·결사의 자유)에는 엄격한 제한이 있었고, 무슬림 앞에서 2등 시민으로 조용히 행동해야 했다. 구체적으로 다음과 같은 제한이 있었다.

• 교회 신축이 원칙적으로 금지되고, 수리나 증축에도 제한이 있었다.
• 종교 의례 중 일부는 무슬림의 감정을 해친다는 이유로 금지되었다.
• 자신의 종교적 신념을 무슬림 앞에서 공공연히 주장할 경우, 이슬람·무함마드에 대한 비판으로 사형에 처해지는 경우가 있었다.

그 외에도 짐미는 지즈야(جزية)라는 특별한 세금을 내야 했고, 시대와 지역에 따라 의복 등에 특별한 표식을 하게 하거나, 말을 타는 것이 금지되는 경우도 있었다. 또한 짐미의 생명권은 무슬림의 생명권보다 가볍게 여겨지는 경우가 많았고, 하나피 학파(حنفية)를 제외하고는 짐미를 죽인 무슬림에게 사형이 선고되지 않았다.

현재 많은 국가에서 짐미 제도는 공식적으로 폐지되었지만, 이슬람 국가를 자칭하는 일부 국가에서는 아직도 비무슬림에 대한 엄격한 정책이 시행되는 경우가 있다.

6. 현대적 법 개혁

식민 통치 시대와 현대 국가 시대에 걸쳐 이슬람 법, 즉 샤리아는 큰 변화를 겪었다. 19세기 오스만 제국과 무굴 제국 등 이슬람 세계가 유럽 열강의 식민 지배를 받으면서, 샤리아는 유럽식 법률로 대체되거나 그 영향을 받아 변화하기 시작했다.

영국의 식민 지배를 받은 인도에서는 1772년 워런 헤이스팅스가 이슬람 법학자들의 도움을 받아 샤리아를 해석하려 했으나, 아랍어 원전 해석의 어려움으로 인해 하나피 법학파의 '알히다야'(الهداية|al-Hidaya^ar)를 페르시아어와 영어로 번역하여 사용했다. 이 과정에서 샤리아는 법전 형태로 변형되었고, 18세기 말에는 형법이 영국 보통법으로 완전히 대체되면서 앵글로-무함마드 법(Anglo-Muhammadan Law)이 형성되었다.

오스만 제국은 19세기 탄지마트 개혁을 통해 샤리아의 영향력을 줄이고 세속 법원 시스템을 도입했다. 1869년부터 1876년 사이에는 메첼레라는 민법전을 제정하여 하나피 법학파의 법 조항들을 성문화했다. 1917년에는 가족법을 개혁하여 모든 종교 집단에게 적용되는 단일 법전을 만들었고, 1923년 튀르키예 공화국 수립 후 1924년에는 샤리아 법원이 폐지되었다.

식민지 시대 이후 무슬림 국가들에서는 샤리아의 역할과 적용 범위가 크게 변화했다. 전통적인 이슬람 법원은 점차 유럽식 법원으로 대체되거나 그 영향을 받았지만, 가족법 영역에서는 샤리아 규칙이 대체로 유지되었다. 현대 샤리아 기반 법률은 성문화와 국가 통제 강화라는 특징을 보인다.

이슬람 법률 개혁은 다양한 방법을 통해 이루어졌다.

• 타카유르(Takhayyur): 여러 이슬람 법학파의 견해 중 가장 적합한 것을 선택하는 방식.
• 탈피크(Talfiq): 여러 법학파의 견해를 조합하여 새로운 법률을 만드는 방식.
• 공익(Public interest) 고려: 사회 전체의 이익을 위해 샤리아 규칙을 유연하게 해석하는 방식.
• 행정법(Administrative law) 변경: 샤리아의 기본 원칙은 유지하면서 절차적, 행정적 측면을 수정하는 방식.
• 네오-이지티하드(Neo-ijtihad): 현대 사회의 문제에 맞춰 샤리아를 새롭게 해석하는 방식.

6. 1. 식민 통치 하에서

6. 2. 오스만 제국

6. 3. 국민 국가

• 타카유르(Takhayyur): 여러 이슬람 법학파의 견해 중 가장 적합한 것을 선택하는 방식.
• 탈피크(Talfiq): 여러 법학파의 견해를 조합하여 새로운 법률을 만드는 방식.
• 공익(Public interest) 고려: 사회 전체의 이익을 위해 샤리아 규칙을 유연하게 해석하는 방식.
• 행정법(Administrative law) 변경: 샤리아의 기본 원칙은 유지하면서 절차적, 행정적 측면을 수정하는 방식.
• 네오-이지티하드(Neo-ijtihad): 현대 사회의 문제에 맞춰 샤리아를 새롭게 해석하는 방식.

6. 4. 이슬람화

7. 현대적 적용

현대 무슬림 세계에서 샤리아 적용 방식은 다양하다. 과거 무슬림들은 샤리아를 신이 내린 법으로 여겼으나, 현대에는 인권 침해 요소를 비판하며 세속 법을 지지하는 사람도 많다.

근대 이전 이슬람 사회는 샤리아가 법의 근간이었지만, 실제로는 지배자의 세속 법( 카눈 )이나 지역 관습( 우르프 )도 함께 쓰였다. 그러나 서구 법 체계 도입 후 샤리아 적용 범위는 좁아졌다.

오늘날 알바니아, 터키 등은 로마법 기반 법을 채택해 샤리아를 폐지했고, 레바논, 시리아 등은 가족법 등에만 샤리아가 남았다. 반면 사우디아라비아, 이란, 아프가니스탄 등은 샤리아 또는 그 영향을 강하게 받은 법으로 통치한다. 이집트처럼 세속화되었지만 헌법에 샤리아를 주요 법원으로 명시한 나라도 있다.^[335]

이븐 아비 사이드의 <리사라>는 신학, 종교 의무, 혼인, 매매, 유산, 형벌 등 다양한 분야를 다뤄, 샤리아가 이슬람 사회 전반에 영향을 줬음을 보여준다.

7. 1. 무슬림 다수 국가

• 세속주의 국가: 알바니아와 터키와 같이 로마법에 기반한 법률을 채택하여 샤리아를 폐지한 국가들이다. 레바논, 시리아 등은 가족법 등 일부에만 샤리아의 흔적이 남아있다.
• 샤리아 중심 국가: 사우디아라비아, 이란, 아프가니스탄 등은 샤리아 또는 샤리아의 강한 영향을 받은 법률과 헌법으로 통치하는 국가들이다.
• 혼합형 국가: 이집트처럼 정치와 법제는 세속화되었지만, 헌법에서 샤리아를 주요 법원으로 명시하여 이슬람 국가의 성격을 유지하는 국가들이다.^[335]

7. 1. 1. 헌법

7. 1. 2. 가족법

7. 1. 3. 형법

7. 1. 4. 재산법

• 선점: 다른 사람이 소유하지 않은 것을 먼저 차지하는 것이다.
• 계약: 매매, 증여, 임대차 등 당사자 간의 합의를 통해 재산을 주고받는 것이다.
• 상속: 사망한 사람의 재산을 친족 관계에 따라 받는 것이다.
• 출산: 가축의 새끼나 농작물의 수확물처럼, 이미 소유한 재산에서 자연적으로 발생하는 이익을 얻는 것이다.
• 노동의 대가: 노동을 제공하고 그 대가로 임금이나 보수를 받는 것이다.

• 와크프: 자선 목적으로 재산을 기부하는 행위로, 종교 시설이나 가난한 사람들을 돕는 데 사용된다. 와크프된 재산은 판매하거나 양도할 수 없다.^[335]
• 마와트: 누구에게도 속하지 않은 황무지를 개간하여 소유권을 얻는 것을 의미한다.
• 모타사루프: 다른 사람의 재산을 위임받아 관리하고 사용하는 사람을 말한다.

7. 2. 법원 절차

7. 2. 1. 증거 및 증언

7. 2. 2. 디야

7. 3. 파트와의 역할

7. 4. 히스바의 역할

7. 5. 무슬림 소수 국가

8. 지지와 반대

샤리아에 대한 지지와 반대 입장은 이슬람권 내외에서 다양하게 나타난다. 지지자들은 샤리아를 신의 계시로 보며 모든 무슬림이 따라야 할 보편적 규범으로 여기지만,^[335] 반대자들은 인권 침해 요소, 특히 여성, 비무슬림, 노예 등에 대한 차별적 조항을 문제 삼는다.^[119][120]

근대 이전 이슬람 세계에서 샤리아는 법 체계의 근간이었으나, 실제로는 지배자의 세속 법( 카누운 )이나 아프가니스탄의 파슈툰왈리와 같은 지역 관습(아다 또는 우르프)도 함께 사용되었다. 근대 이후 서구 법 체계가 유입되면서 샤리아의 적용 범위는 좁아졌고, 알바니아, 터키는 로마법 기반 법률을 채택, 레바논, 시리아 등 세속주의 국가에서는 가족법 등 일부에만 샤리아가 남아있다.

하지만 사우디아라비아, 이란, 아프가니스탄 등에서는 샤리아가 여전히 강한 영향력을 행사하며, 이집트처럼 샤리아를 헌법상 주요 법원으로 명시하는 국가도 있다.^[335]

8. 1. 지지

8. 2. 반대

9. 현대적 논쟁과 논란

샤리아는 현대 사회에서 다양한 논쟁과 논란의 대상이 되고 있다.

과거 무슬림들 사이에서는 샤리아가 신성한 계율이며 올바른 삶의 방식을 제시하는 것으로 여겨졌다. 비세속적 무슬림들은 샤리아가 모든 무슬림이 따라야 할 보편적인 규범이며, 샤리아에 대한 복종이 이슬람 신앙과 같다고 주장한다. 그러나 터키를 포함한 동유럽과 다른 지역의 이민 무슬림들을 중심으로 샤리아의 인권 침해성을 비판하고 세속 법을 옹호하는 사람들도 늘어나고 있다.

근대 이전 이슬람 세계에서는 샤리아가 법 체계의 근간이었지만, 실제로는 지배자가 정한 세속 법(카누운)이나 지역적 관습(아다 또는 우르프, 예를 들어 아프가니스탄의 파슈툰족 사이에서 사용되는 파슈툰왈리)도 널리 사용되었다. 근대에 서구 법 체계가 도입되면서 샤리아의 적용 범위가 좁아지고 권위가 약화되었다.

현재 이슬람권에서도 알바니아와 터키 등에서는 로마법 기원의 법률을 채택하여 샤리아를 폐지했다. 레바논, 시리아 등 세속주의 국가에서는 가족법 등 일부에만 샤리아의 흔적이 남아 있다.

사우디아라비아, 이란, 아프가니스탄 등에서는 샤리아 또는 샤리아의 강한 영향을 받은 법률·헌법에 따른 통치가 이루어지고 있다. 이집트와 같이 정치·법제에서 세속화가 진행되었지만, 샤리아를 헌법에서 주요 법원으로 하는 등 이슬람 국가적인 측면을 유지하는 국가도 많다.^[335]

샤리아와 관련된 주요 논쟁 및 논란은 다음과 같다:

• 민주주의와의 양립성: 샤리아와 민주주의의 양립 가능성은 다양한 관점에서 논의된다. 샤리아를 해석하는 문화적 입장에 따라 민주주의에 대한 선호도에 차이가 나타난다.
• 인권과의 양립성: 샤리아는 인권과 관련하여 여러 논란을 야기한다. 특히 세계인권선언(UDHR)과의 충돌, 신성모독, 배교, LGBT 권리, 여성, 노예 제도, 테러리즘 등과 관련된 문제가 제기된다.

9. 1. 민주주의와의 양립성

9. 1. 1. 일반적인 무슬림의 견해

• 민주적 사상 지지: 일부 무슬림은 민주주의를 지지하며, 샤리아가 민주주의와 양립할 수 있다고 본다.
• 선거 지지 및 도덕적 반대: 일부는 선거를 통한 정치 참여는 지지하지만, 특정 법안이나 정책에 대해서는 종교적, 도덕적 이유로 반대한다.
• 전통적 이슬람 제도 옹호: 샤리아에 기반한 전통적인 이슬람 제도를 옹호하며, 민주주의보다는 이슬람 법학에 따른 통치를 선호하는 무슬림도 있다.
• 종교의 사적 영역 제한: 종교는 개인의 사적인 영역에 한정되어야 하며, 공적인 영역에서는 세속적인 법과 제도가 우선해야 한다고 믿는 무슬림도 존재한다.

9. 1. 2. 이슬람 정치 이론

9. 1. 3. 유럽 인권 재판소

9. 2. 인권과의 양립성

• 종교 비판 금지: 샤리아는 신성모독을 엄격하게 금지하며, 이는 표현의 자유를 제한하는 요소로 작용한다.
• 언론의 자유 제한: 샤리아는 종교적 가치에 반하는 언론 활동을 제한할 수 있다.
• 소수 민족 박해: 딤미와 같이 샤리아는 비무슬림에 대한 차별을 제도화하여 소수 민족 박해로 이어질 수 있다.
• 여성 불평등: 샤리아는 상속, 증언 등에서 여성에게 불리한 규정을 포함하고 있어 여성 불평등을 심화시킨다.
• 노예 제도: 샤리아는 노예 제도 자체를 인정한다.
• 테러리즘: 일부 극단주의자들은 샤리아와 지하드 교리를 이용하여 테러를 정당화한다. 알카에다 이데올로그들은 고전적인 피크흐(fiqh)에서 지하드가 이슬람 통치자에게 불복종하거나 이슬람의 적과 싸우는 것을 의미한다고 주장한다. 현대 학자들은 지하드에 대해 다양한 견해를 제시한다. 유수프 알 카라다위, 술라이만 알 알완, 하미드 빈 압달라 알 알리 등 학자들마다 자살 폭탄 테러에 대해서도 서로 다른 견해를 가지고 있다. 그러나 많은 이슬람 학자들은 테러 행위를 비난하는 성명을 발표했다.^[317]

9. 2. 1. 신성모독

9. 2. 2. 배교

9. 2. 3. LGBT 권리

9. 2. 4. 여성

9. 2. 5. 노예 제도

9. 2. 6. 테러리즘

10. 다른 법체계와의 비교

샤리아는 할라카(유대교 율법)처럼 계시된 법을 중시한다는 점에서 유사하다. 이슬람의 피크흐는 랍비 유대교의 법적 해석과 유사하며, 파트와는 랍비의 레스폰사와 비슷한 역할을 한다. 초기 이슬람 법과 영국의 관습법은 채무, 침탈 금지, 배심원 제도 등에서 유사점을 보인다. 판례와 유추 추론 방식, 신탁법과 대리 제도 역시 비슷하게 발전했다. 국제 해양법 발전에도 이슬람의 영향이 있었다고 평가된다.^[1]

반면, 법인, 유한 책임 등 서구 법 체계의 일부 개념은 샤리아에 존재하지 않았다. 이자 금지 조치는 기록 보관과 회계 도입을 지연시켰다는 주장도 있다.^[2]

10. 1. 유대교 율법

10. 2. 서구 법체계

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