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영혼

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목차

1. 개요

영혼은 영(靈)과 혼(魂)이 합쳐진 단어로, 개인의 육체 및 정신 활동을 관장하는 인격적인 실재이자, 오감으로 인식할 수 없는 영원불멸의 존재를 의미한다. 많은 종교에서는 육체의 죽음 이후에도 영혼이 불멸한다고 믿는 영혼불멸설을 믿으며, 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교 등 다양한 종교에서 영혼의 개념을 핵심적으로 다룬다. 과학적 관점에서는 영혼의 존재에 대한 논쟁이 있으며, 신경과학, 초심리학, 물리학 등 여러 분야에서 연구가 진행되고 있다. 플라톤, 아리스토텔레스 등 고대 그리스 철학자들은 영혼을 이성적 능력의 근원으로 보았으며, 다양한 철학적, 심리학적, 문화적 관점에서 영혼에 대한 탐구가 이루어져 왔다.

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영혼
개요
개념생명체의 비물질적 본질
언어별 명칭라틴어: anima
그리스어: ψυχή
정의 및 종교적 관점
정의생명체의 비물질적 핵심 요소
종교와 철학에서 중요한 개념
종교적 의미다양한 문화와 종교에서 영혼의 존재를 믿음
사후 세계와 연결되는 핵심 개념
불멸의 존재로 여겨지기도 함
윤회, 천국, 지옥 등과 관련된 다양한 사상 존재
철학적 의미인간의 본질을 이해하는 핵심 개념
플라톤: 영혼은 육체와 분리되어 존재하며 불멸하다고 봄
아리스토텔레스: 영혼은 생명의 원리이자 형식으로 봄
데카르트: 영혼을 사유하는 실체로 보며 심신 이원론 주장
서양 철학에서 오래된 주제
문화적 의미각 문화권마다 고유한 영혼의 개념을 가지고 있음
전통적인 의례와 풍습과 관련됨
영혼은 신앙의 대상이 되기도 함
미신, 문화적 믿음과 관련됨
과학적 관점
과학적 연구과학적 방법으로 영혼을 탐구하는 것은 현재로서는 어려움
뇌 과학뇌 과학은 의식과 자아를 연구하는 데 집중
신경 과학신경 과학은 영혼의 존재 자체를 인정하지 않음
생물학생물학은 영혼에 대한 연구를 하지 않음
심리학심리학은 영혼보다는 인간의 마음과 행동을 연구
관련 개념
혼한국어에서 영혼과 비슷한 의미로 사용되는 단어
정신영혼의 일부로 여겨지거나 동의어로 사용되기도 함
마음심리학에서 다루는 중요한 개념
의식뇌 과학에서 연구하는 중요한 개념
자아철학 및 심리학에서 중요하게 다루는 개념
추가 정보
주의사항이 문서는 여러 문화권과 종교, 철학의 관점을 종합한 것이며, 특정 입장을 대변하지 않음

2. 어원

'영혼(靈魂)'은 '영(靈)'과 '혼(魂)'이 합쳐진 단어이다. 초나라의 굴원이 쓴 글에서 처음 나타난다. 굴원은 시 〈애영(哀郢)〉에서 사람이 죽은 뒤의 유령을, 〈추사(抽思)〉에서는 마음과 정신을 나타내는 표현으로 사용했다.[1]

'영(靈)'은 뛰어나게 신묘한 것, 신, 마음, 생명 등 다양한 의미를 가진다.[162] '혼(魂)'은 정신을 관장하는 정기를 가리키며, 육체를 관장하는 '백(魄)'과 대비된다.[162] 사람이 죽을 때는 '혼'은 하늘로, '백'은 땅으로 돌아간다고 생각되었다.

따라서 '영혼'은 '영'과 '혼백' 양쪽을 포함하는 개념이다. 일반적으로 개인의 육체 및 정신 활동을 관장하는 인격적인 실재로, 오감으로 인지할 수 없는 영원불멸의 존재를 의미한다.[162]

현대 영어 명사 soul은 고대 영어의 ''sāwol, sāwel''에서 유래했다. 옥스퍼드 영어 사전에 따르면 8세기의 알프레드 대왕의 『철학의 위안』 번역본에서 사람의 육체와 대조되는 비물질적인, 정신적인, 또는 사유하는 측면을 가리키는 데 사용되었으며, 베스파시아누스 시편 77.50에서는 "생명" 또는 "생명체의 존재"를 의미한다. 고대 영어 단어는 고트어 ''saiwala'', 고대 고지 독일어 ''sēula, sēla'', 고대 작센어 ''sēola'', 고대 노르드어 ''sāla'' 등 다른 게르만어족 단어들과 어원적으로 관련이 있다. 현대의 어원적으로 관련된 단어로는 네덜란드어 ''ziel''과 독일어 ''Seele''가 있다.[2]

3. 영혼불멸설

많은 종교에서 육체와 영혼은 분리된 존재이며, 육체가 죽어도 영혼은 불멸한다고 믿는다. 이러한 믿음은 죽음에 대한 두려움을 극복하고 삶의 의미를 찾는 데 중요한 역할을 한다.[3] 주류 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교 등에서는 영혼불멸설을 따르며, 육신은 죽어도 영혼은 천당이나 지옥에 가거나 다시 인간, 동물 등으로 환생한다고 믿는다. 기독교에서는 야훼(여호와)가 인간에게 불멸하는 영을 불어넣었다고 하며, 도교에서는 불멸의 영혼을 신선이라 부른다. 불교에서는 불멸의 영혼을 업식이라 하며, 아뢰야식에 저장되어 업식에 따라 육도윤회한다고 한다. 서양철학의 아버지 플라톤은 파이돈에서 영혼불멸을 다루었다.[3]

유대교와 일부 기독교 종파에서는 인간만이 불멸의 영혼을 가지고 있다고 믿는다. 불멸성은 유대교 내에서도 논쟁의 여지가 있으며, 플라톤의 영향을 받았을 가능성이 있다.[3] 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』에서 영향을 받은 토마스 아퀴나스는 모든 유기체에 "영혼"(''anima'')이 있지만, 인간의 영혼만이 불멸한다고 주장했다.

힌두교와 자이나교에서는 가장 작은 박테리아부터 가장 큰 포유류까지 모든 생명체가 영혼(아트만과 지바)을 가지며, 육체는 삶의 업을 경험하기 위한 수단일 뿐이라고 믿는다. 애니미즘에서는 강이나 산과 같은 비생물학적 사물에도 영혼이 있다고 믿는다.[5]

불교의 전통적인 교리는 영혼, 자아, 에고가 별개의 영구적인 실체로서 존재하지 않는다는 무아(anatman) 사상에 기반한다. 모든 것의 무상함(anitya), 자아와 영속성에 대한 집착으로 인한 고통(dukkha)은 대부분의 불교 종파의 중심 개념이다. 불성 교리는 때때로 "진정한 자아" 또는 "영혼"을 가리키는 것으로 오해되지만, anatman 개념을 받아들여야 올바르게 이해할 수 있다.[10]

죽은 영혼을 저승으로 인도하는 카론(Charon) (그리스 신화). 기원전 4세기.


신학적 관점에서 영혼의 "생명"과 "죽음"은 일반적인 "생물학적 생명"과 "생물학적 죽음"보다 더 결정적인 것으로 여겨진다. 영혼은 ''물질적 존재''를 초월하여 영생을 가진다고 여겨지기 때문에, 영혼의 죽음은 ''영원한 죽음''으로 여겨진다. 신의 심판 개념에서 신은 영혼을 천국(천사)이나 지옥(악마)으로 보내는 선택권을 가진다고 여겨진다. 루이스 진즈버그에 따르면, 아담의 영혼은 하나님의 형상이다.[97],[98] 모든 인간의 영혼은 매일 밤 몸을 떠나 하늘로 올라가 새로운 생명을 가져온다고 한다.[98]

4. 귀신

귀신은 사람이 죽은 뒤에 남는 넋이나, 사람에게 복과 화를 가져다주는 신령으로 여겨진다.[200][201] 한국 민간신앙에서 귀신은 원체를 갖지 못하고 고립된 존재로 인식되며, 영(靈)이나 정(精), 신명과 구별된다.[202] 귀신은 때로는 예언을 하거나 물건의 소재를 알아내기도 하지만, 강한 존재에게 쫓기거나 제압당하는 존재로 인식된다.[202]

4. 1. 동양의 귀신 이해

귀신(鬼神)은 "사람이 죽은 뒤에 남는다는 넋" 또는 "사람에게 화(禍)와 복(福)을 내려 준다는 신령(神靈)"[200] 혹은 "초인간적 또는 초자연적 능력의 발휘 주체로 여겨지는 신(神)"[201]으로 정의된다.

한국의 민간신앙에서 귀신은 대체로 영들과는 달리 원체를 갖추지 못하고 아무것에도 종속하지 않는 고립된 존재이다. 이 점에서 귀신은 영(靈體)이며 정(精) 또는 신명과 구별되나, 원체관념이 흐려지면 이들과 혼합되기도 한다.[202]

귀신은 허리 이하가 장지(張紙) 옷이고 발은 말라 야위어서 마치 아귀와 같고 뼈만 남은 모습을 하고 있다. 이들은 오래지 않아 병을 얻어 죽을 신세를 지녔으며, 신명 앞에서 꼼짝도 못하는 세력이 약한 존재이다. 힘센 사람이 노려보면 점점 작아져서 없어지기도 한다. 사람이 주는 음식에 고분고분 말을 잘 듣는 보이지 않는 존재인데, 귀신 중에도 짓궂은 것이 있다.[202]

귀신은 낮에는 공중에 떠돌아다니다가 밤에는 궂은 곳을 찾아 몸을 쉬기도 한다. 대체로 오래된 고목(古木)이 귀신의 거처가 된다. 인가(人家)를 찾아들 때는 귀신들이 싫어하는 방편을 써서 들어오지 못하게 막고 소금을 뿌린다든지 콩을 뿌리거나 한다. 귀신의 거처는 덤불 숲·땅 속·못·우물가 등이고 궂은 곳이나 어디에나 드나들 수 있다. 귀신은 일단 사람의 집에 들어가면 음식 제공을 받고서야 그곳을 떠나고, 백주에 돌멩이를 던지는 난동을 부리며, 때로는 사냥개 소리를 내거나 휘파람을 불기도 하고 세찬 바람을 일으키기도 한다. 밤에는 길 가는 행인을 괴롭히고 불장난도 하는데, 이 불을 도깨비불이라고도 하며 사람들이 무서워한다.[202]

귀신은 때로는 영리하여 한 나라나 한 가족의 멸망을 예언하여 경고도 하고 잊은 물건의 소재를 잘 알아 내기도 한다. 그러나 대체로 귀신은 세력이 있는 것에 쫓기는 몸이다. 강한 귀신은 약한 귀신을 살해하기도 하고, 처용(處容)과 같은 강한 인물을 그린 부적이나 글귀 앞에서는 꼼짝도 못하고 쫓겨 나가는 존재이다. 그런데 신명도 머물 처소를 갖지 못하거나 생존자로부터 제물을 받지 못하면 귀신이 되는 경우가 있다.[202]

이처럼 귀신은 원시신앙이나 종교의 대상의 하나인 범신론적 존재를 말하며, 사람이 죽은 뒤에 남는다고 하는 혼령 또는 눈에 보이지 않으면서 사람에게 화복(禍福)을 내려 주는 정령(精靈)을 가리키는 것이 동양의 일반적인 관념이다.

4. 2. 서구의 귀신 이해

서양에서는 '귀신'을 일반적으로 '악마'(demon) 또는 '악령'으로 번역한다. 'demon'이라는 단어는 라틴어 'daemon'(악령)에서 유래했으며, 더 거슬러 올라가면 그리스어 'daimon'(신, 천재, 영혼)에서 그 어원을 찾을 수 있다.[202]

본래 'demon'은 신과 인간 사이에 개입하는 영적인 존재를 의미했다. 그러나 점차 그 의미가 부정적으로 변하여, 악의에 가득 차 눈에 보이지 않는 유해한 존재를 뜻하게 되었다.[202]

4. 3. 기독교의 귀신 이해

구약에서 '악령'은 야훼의 지배 아래에 있으며, 그의 허락을 받아야만 인간을 괴롭힐 수 있는 존재로 여겨졌다.(판관 9:23, 1열왕 22:19-22)[203] 신약에서 'demon'은 인간에게 파고들어 귀신들리게 하는 것(마태복음서 11,18)이나, '이방의 신들'(사도행전 17:18)을 의미하는 것으로 사용되었다.[203] 민중신학자 안병무는 《역사와 해석》에서 복음서의 축귀 전승을 예수가 민중을 억압하고 병들게 하는 사회 구조로부터 해방시킨 것으로 해석했다.[203] 역사적 예수 연구의 권위자인 존 도미니크 크로산도 마가복음서의 군대(헬라어로 레기온) 귀신 추방 전승을 로마 제국의 폭력성이 드러난 유대 독립 전쟁 당시 만들어진 전승으로 이해함으로써, 팍스 로마나라는 이름으로 행해지는 로마 제국의 폭력에 대한 민중들의 분노와 해방의 염원을 읽어냈다.[203]

5. 종교에서의 영혼

종교에서 영혼은 핵심적인 개념이다. 많은 종교가 영혼불멸설을 따르며, 육신은 죽어도 영혼은 죽지 않고 천국이나 지옥에 가거나 윤회한다고 믿는다.

종교내용
고대 이집트 종교개인은 육체적 요소와 정신적 요소로 구성된다고 믿었다. 영혼은 무의식을 의미하는 카(ka)와 인격을 의미하는 바(ba)로 나뉜다. 심장 무게 달기 의식을 통해 정당한 영혼은 아크(Akh)가 되어 부활한다고 믿었다.[86]
바하이교영혼은 하나님의 징표이며, 불멸한다고 믿는다. 천국은 영혼이 하나님께 가까워진 상태, 지옥은 멀어진 상태로 본다.[7][8][9]
불교영혼, 자아, 에고가 별개의 영구적인 실체로 존재하지 않는다는 무아(無我, anatman)를 중심 교리로 삼는다.[10] 윤회 사상을 통해 전생의 업에 따라 육도를 윤회하며, 해탈을 통해 윤회의 고리를 끊는 것을 목표로 한다.
기독교영혼은 불멸하며, 죽은 후 하나님의 심판을 받고 천국으로 가거나 하데스에서 부활을 기다린다고 믿는다. 사도 바울은 ψυχή|프쉬케grc(πνεῦμα|프뉴마grc)를 사용하여 유대인의 נֶֶפֶשׁ|네페쉬he(רוּחַ|루아흐he) 개념, 즉 영(spirit)을 구분했다.[12]
사이언톨로지사람이 영혼을 가진 것이 아니라, 사람 자체가 영혼(세타)이라고 믿는다. 영혼은 불멸하며, 윤회할 수 있다고 본다.[73]
샤머니즘영혼 이원론(Soul dualism)을 통해 인간에게 "육체 영혼"과 "자유 영혼"이 있다고 믿는다. "자유 영혼"은 수면, 트랜스 상태 등에서 몸을 떠나 영혼 세계로 여행한다고 믿는다.[74][75][77]
신토살아있는 사람의 영혼(타마시이)과 죽은 사람의 영혼(미타마)을 구분한다.
시크교영혼(아트마)을 신(와헤구루)의 일부로 여긴다. "신은 영혼 안에 있고 영혼은 신 안에 있습니다."[93]
브라마쿠마리스인간의 영혼이 무형이며 영원하다고 믿는다. 신은 최고의 영혼으로 여겨진다.
신지학영혼은 심리적 활동과 초자연적 현상의 영역이며, 인간 존재의 중간 차원이다. 영혼보다 높은 것은 정신으로, 진정한 자아로 여겨진다.
수랏 샤브드 요가영혼은 신의 정확한 복제품이자 불꽃으로 여겨진다. 자신의 참자아(자아실현), 참된 본질(영적 실현), 참된 신성(신 실현)을 깨닫는 것을 목표로 한다.
엑칸카르영혼을 참자아, 즉 각 개인의 내면에서 가장 신성한 부분으로 정의한다.[102]
유교기가 모여 사람이 태어나고, 기가 흩어지면 죽는다고 보았다. 죽음 뒤에도 혼백(魂魄)이 남지만, 결국 흩어진다고 보았다. 따라서 내세보다는 자손을 통해 대를 잇는 것을 중요하게 생각했다.[204]
도교장생불사와 신선이 되는 것을 추구했다. 죽음 후에는 영혼이 신선 세계로 간다고 믿었다.[204] 인간에게 혼(魂)과 백(魄)이라는 두 종류의 영혼이 있다고 보았다.
이슬람교코란에서는 영혼을 روح|루흐ar와 نفس|나프스ar로 표현한다. روح|루흐ar는 신성한 영, نفس|나프스ar는 개인의 기질을 의미한다.[58][59][60][3]


5. 1. 서양 세계

서양에서는 고대 이집트 종교, 고대 그리스 철학, 기독교 등에서 영혼에 대한 다양한 이해가 있었다.

현대 영어 명사 soul은 고대 영어의 ''sāwol, sāwel''에서 유래했으며, 이는 게르만 언어의 용어들과 어원적으로 관련이 있다.[2]

고대 이집트 종교에서는 개인은 육체적 요소와 정신적 요소를 포함한 다양한 요소로 구성된다고 믿었다. 쿠타무와 비석은 기원전 8세기 삼알 출신 왕족 관리의 장례 비석으로, 영혼이 신체와는 별개의 실체라는 가장 초기의 언급 중 하나이다.[6]

플라톤은 영혼을 인간 생활의 원칙으로 보았으며, 영혼이 육신이라는 감옥에 갇혀 있다고 생각했다. 그는 영혼을 탐욕혼, 기혼(氣魂), 지혼(知魂)의 삼부 구조로 나누고, 지혼은 불멸의 신적인 성격을 띤다고 보았다.[2] 아리스토텔레스는 『영혼론』에서 영혼에 대해 다루었다.[169]

기독교에서는 영혼을 중요하게 생각하며, 영혼은 불멸하고, 죽은 후 예수 그리스도에 대한 믿음의 여부에 따라 천국 혹은 지옥으로 간다고 믿는다.[2] 사도 바울은 ψυχή|프쉬케grc(πνεῦμα|프뉴마grc)를 사용하여 유대인의 נֶֶפֶשׁ|네페쉬he(רוּחַ|루아흐he) 개념, 즉 영(spirit)을 구분했다.[12]

영혼 이원론(Soul dualism)은 샤머니즘에서 흔히 발견되는 믿음으로, 인간에게 "육체 영혼"과 "자유 영혼"이라는 두 개 이상의 영혼이 있다는 믿음이다.[74][75][77] 오스트로네시아인의 전통적인 애니미즘적 신앙에서 두드러진다.[83][84]

5. 1. 1. 고대 이집트

고대 이집트에서 영혼은 무의식을 의미하는 '카'(ka)와 사람의 인격 혹은 자아를 의미하는, 사람 머리와 새의 몸통을 한 '바'(ba)로 나뉜다.[86] '바'는 사람이 죽으면 육체를 떠나 자유롭게 날아다니는 존재이며, 반면에 '카'는 사람이 죽어도 육체에 남는다. 고대 이집트 사람들은 신의 심장 무게 달기 의식 재판을 통해 정당한 영혼임을 판정받은 자는 '카'와 '바'가 다시 합쳐져 '아크'(Akh)가 되어 다시 부활한다고 믿었기 때문에, '카'가 머물러 있는 육체를 계속 보존시키기 위한 미라와 같은 독특한 장례의식이 발생하였다.

『죽은 자의 책』에 그려진 오시리스의 모습


고대 이집트에서는 영혼이 불멸하고, 사자는 부활한다고 여겨졌다. 오시리스는 죽음과 부활을 관장하는 신으로 숭배되었다.

자연계의 모든 것에 영혼이 깃들어 있다고 여겨졌으며, 영혼도 인간과 마찬가지로 감정과 약점, 결점이 있다고 생각되었다.[163]

인간의 영혼은 다섯 부분(Ren, Ba, Ka, Sheut, Ib)으로 이루어져 있다고 여겨졌다.[165] 사자의 Ba(바)의 거처로서 사자의 시신을 미라로 만들어 보존했다. 『아니의 파피루스』에서는 바는 인면조로 표현되어 있다.[166]

사자의 바가 무사히 저승으로 건너가고, 장래 사자가 부활하도록 미라 제작 기간인 약 70일 동안 사제는 여러 번 많은 주문을 외웠다.[167] 『죽은 자의 책』(사자의 영혼이 육체를 떠나 저승에 이르는 과정을 그린 책)이 사자와 함께 매장되기도 했다.

피라미드 텍스트라고 불리는 초기 사자 매장 텍스트에서는 사자가 가는 곳은 하늘의 북쪽에 있는 어둠의 세계이며, 거기서 북극성 주위의 별들과 함께 아크(영혼)로서 영원한 생명을 살아간다고 여겨졌다.[168]

5. 1. 2. 고대 그리스

플라톤은 영혼을 인간 생활의 원칙으로 보았다. 그는 영혼이 육신이라는 감옥에 갇혀 있으며, 삼부 구조로 되어 있다고 보았다. 감각적인 욕정의 원리인 탐욕혼은 복부에, 용기와 정기의 원리인 기혼(氣魂)은 마음에, 생각의 원리인 지혼(知魂)은 머리에 자리 잡고 있다고 보았다. 그리고 이 지혼은 불멸의 신적인 성격을 띤다고 보았다.[2]

플라톤은 대화편에서 영혼의 작용에 주목하여 탐구하였다. 『파이돈』, 『메논』에서는 영원한 진리(이데아)를 인식하는 방식으로 상기설을 제시하고, 그 전제로 영혼 불멸설을 주장하였다. 플라톤의 영혼 불멸설은 후세의 신플라톤주의와 교부철학, 키케로의 『스키피오의 꿈』을 거쳐 기독교권에도 전파되었다. 아리스토텔레스의 저서 중에는 『영혼론』이 있다.[169]

그리스어로 영혼은 ψυχή|프시케grc라고 하며, 어원은 숨소리에 유래한다. 또한 ψυχή|프시케grc에는 '나비'라는 의미도 있어, 사후의 영혼을 나비 이미지로 표현하기도 한다.[169]

5. 1. 3. 기독교

기독교에서 영혼은 인간의 육신을 옷처럼 입은 것으로 여겨질 만큼 중요하게 생각된다. 영혼은 불멸하며, 모든 인간의 영혼은 죽은 후 야훼와 그의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음의 여부에 따라 심판을 받고 천국 혹은 지옥으로 나뉘어 간다고 믿는다.[2] 즉, 인간의 육체는 영혼이 존재하는 동안 거하는 임시 거처일 뿐이며, 인간의 모든 지식과 기억을 포함한 자아는 영혼에 존재하기 때문에 육신보다 영혼을 더욱 중요하게 여긴다. 살아있는 동안 각 개인은 사후세계를 위해 하나님에 대한 믿음을 지켜 행할 것을 가르침받는다.(그러나 사후세계만을 위해서 하나님에 대한 믿음을 갖는 것은 아니다.)[2]

윌리엄 부게로가 그린 천사 두 명이 영혼을 천국으로 데려가는 그림


일부 그리스도교 종말론에 따르면, 사람이 죽으면 영혼이 하나님의 심판을 받고 천국으로 가거나 하데스에서 부활을 기다리게 된다.[11] 가장 오래된 그리스도교 교파인 가톨릭교회와 동방 정교회는 이 견해를 고수하며, 많은 개신교 교파도 마찬가지다.[11]

사도 바울은 유대인의 ''네페쉬''(נפש)와 ''루아흐''(רוח) 개념, 즉 영(spirit)을 구분하기 위해 ''프쉬케''()와 ''프뉴마''()를 구체적으로 사용했다.[12] (칠십인역에서도 예를 들어 창세기 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = = ''spiritus Dei'' = "하나님의 영"과 같이 사용됨).[12] 그리스도인들은 일반적으로 영혼의 존재와 영원하고 무한한 본질을 믿는다.[13]

기독교에서 "영혼의 기원"은 오랫동안 어려운 문제였다. 주요 이론으로는 영혼 창조론, 전수설, 그리고 선존재설이 있다.[14] 영혼 창조론에 따르면, 하나님은 각 개별 영혼을 수정 순간 또는 그 이후 어느 시점에 직접 창조하신다. 전수설에 따르면, 영혼은 자연적인 생성을 통해 부모로부터 온다. 선존재설에 따르면, 영혼은 수정 순간 이전부터 존재한다.[14] 인간 배아가 수정 순간부터 영혼을 가지고 있는지, 아니면 수정과 출산 사이에 어떤 시점에서 태아가 영혼을 얻는지, 의식을 갖게 되는지, 또는 인격을 갖게 되는지에 대한 서로 다른 견해가 존재해 왔다.[14][15][16] 이러한 질문에 대한 입장은 낙태의 도덕성에 대한 판단에 영향을 미친다.[14][15][16]

일부 기독교인들은 인간을 몸(''soma''), 영혼(''psyche''), 영(''pneuma'')으로 구성된 존재로 묘사하는 삼원론적(삼원론적) 관점을 지지한다. 그러나 현대 성경 학자 대다수는 "영"과 "영혼"이라는 개념이 많은 성경 구절에서 서로 바꿔 사용되는 방식을 지적하며, 따라서 이원론, 즉 각 인간은 몸과 영혼으로 구성된다는 견해를 지지한다.

토마스 아퀴나스에 따르면, 영혼은 온전히 온몸에 존재한다(''tota in toto corpore'').[18][19][20] 이는 영혼이 인체의 모든 부분에 온전히 담겨 있으며, 따라서 편재적이며 심장이나 뇌와 같은 단일 기관에 위치할 수 없고 (죽음 이후를 제외하고) 몸과 분리될 수 없다는 것을 의미한다.[18][19][20] 아우구스티누스(Augustine of Hippo)는 『삼위일체론』(De Trinitate) 4권에서 영혼은 온몸에 온전히 존재하고 그 어떤 부분에도 온전히 존재한다고 말한다.[21]

; 로마 가톨릭교회

현재 가톨릭 교리서는 다음과 같이 명시하고 있다. "[영혼이라는 용어는] [사람들의] 가장 내면적인 측면, [그들 안에서] 가장 귀중한 것, [그들로 하여금] 특히 하느님의 형상으로 있는 것을 가리킨다. '영혼'은 [인류] 안의 영적인 원리를 의미한다." [22] 모든 산 자와 죽은 자의 영혼은 예수 그리스도께서 땅으로 돌아오실 때 심판을 받을 것이다. 가톨릭 교회는 각 개인의 영혼의 존재는 전적으로 하느님께 달려 있다고 가르치며, 다음과 같이 말한다. "믿음의 교리는 영적이고 불멸의 영혼이 하느님에 의해 직접 창조된다고 확언한다." [23]

17세기 슬리피 할로우의 옛 네덜란드 교회 묘지의 묘비에 새겨진 영혼의 묘사


; 개신교

개신교는 일반적으로 영혼의 존재와 불멸성을 믿지만, 사후 세계라는 측면에서 이것이 무엇을 의미하는지에 대해 두 가지 주요 견해로 나뉜다.[2] 장 칼뱅을 따르는 일부는 죽음 후에도 영혼이 의식으로서 지속된다고 믿는다.[24] 마르틴 루터를 따르는 다른 일부는 영혼이 몸과 함께 죽고, 죽은 자의 부활까지 무의식 상태("잠자는")라고 믿는다.[25][26]

; 재림교

재림교에서 파생된 다양한 새로운 종교 운동들, 여기에는 그리스도교인들,[27] 제칠일안식일 재림교인들,[28][29] 그리고 여호와의 증인[30][31] 등이 포함되는데, 이들은 마찬가지로 죽은 자는 몸과 분리된 영혼을 가지고 있지 않으며 부활할 때까지 무의식 상태라고 믿는다.

; 예수 그리스도 후기 성도 교회 (몰몬교)

예수 그리스도 후기 성도 교회는 영과 몸이 함께 인간의 영혼을 구성한다고 가르치며, 다음과 같이 말한다. "영과 몸은 사람의 영혼이다." [32] 후기 성도들은 영혼이 선재하는, 하느님이 만드신 영[33][34][35]과 지상에서 육체적 잉태에 의해 형성된 육체의 결합이라고 믿는다. 죽음 후, 영은 영계에서 계속 살아가고 발전하며, 부활할 때까지 영혼은 한때 자신을 담고 있던 몸과 재결합한다. 몸과 영의 이러한 재결합은 불멸하고 영원하며 충만한 기쁨을 받을 수 있는 완전한 영혼을 만들어낸다.[36][37]

5. 1. 4. 영혼에 대한 이해

영혼한국어은 하나님이 육체와 영혼으로 된 사람을 창조했다는 믿음에서 비롯된 개념이다.[199] 아리스토텔레스는 영혼을 질료형상론(質料形相論, Hylemorphism)으로 설명하며, 모든 생명체의 체형 또는 형상이 혼이라고 보았다. 그는 식물에게는 생혼(生魂), 동물에게는 각혼(覺魂)이 있으며, 인간에게는 지혼(知魂)이 있다고 보았다. 각혼은 생혼의 기능을, 지혼은 생혼과 각혼의 기능을 동시에 한다.[2]

5. 1. 5. 교부들과 스콜라 철학자들의 이해

토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 질료형상론을 바탕으로 그리스도교적 인간관을 정립했다. 그는 인간의 영혼이 개성을 가진 영체이며, 육신의 형상 또는 체형이 된다고 정의했다.[4] 영혼은 육체와 결합하여 완전한 일체를 이루지만, 죽음 후에는 육체와 분리되어 단독으로 존재할 수 있다고 보았다. 아퀴나스에 따르면, 영혼은 육체와 결합하기 위해 만들어졌으며, 순수 영체로서 불멸하지만 천사와는 다르다. 영혼의 기원에 대해서는 여러 학설이 있었지만, 아퀴나스의 창조설이 최종 결론으로 받아들여졌다.[2]

아퀴나스는 모든 유기체에 영혼("anima")이 존재하지만, 인간의 영혼만이 불멸한다고 주장했다.[3] 그는 영혼이 인체의 모든 부분에 온전히 존재하며("tota in toto corpore"),[18][19][20] 따라서 특정 기관에 위치하지 않고 몸과 분리될 수 없다고(죽음 이후는 제외) 설명했다. 이는 아우구스티누스가 『삼위일체론』에서 언급한 영혼의 편재성과도 일치한다.[21]

5. 1. 6. 창조설

창조설은 교회의 정통사상으로, 인간의 육신과 영혼이 하느님의 창조물이라는 창세기 기반 교리이다. 각 사람이 태어날 때 영혼이 어떻게 생겨나는지에 대한 역사적 문제에 대해, 락탄시오, 암브로시오, 예로니모 등 교부들의 주장을 종합하여 롬바르도는 "각 사람의 영혼은 육체에 부여되어 창조된다"고 주장하였다.[3] 토마스 아퀴나스는 이 설을 지지하며 아리스토텔레스의 질료형상론으로 철학적 설명을 덧붙였다. 즉, 영혼은 육체의 형상이며 육체와 함께 인간 개성의 실체를 이룬다. 육신과 영혼은 일체를 이루지만, 영혼은 영체이기에 육체를 떠나 단독으로 존재할 수 있다(죽음). 그러나 영혼은 자기 육체를 위해 창조되었다는 점에서 천사와 다르다. 아퀴나스의 인간관은 스콜라 학파의 일관된 주장이자 교회가 정설로 받아들이는 내용이다.[3]

유대교와 일부 기독교 종파는 인간만이 불멸의 영혼을 가진다고 믿는다. 불멸성은 유대교 내에서도 논쟁의 여지가 있으며, 플라톤의 영향을 받았을 가능성이 있다.[3] 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』에서 영향을 받은 토마스 아퀴나스는 모든 유기체에 "영혼"(''anima'')이 있지만, 불멸하는 것은 인간의 영혼뿐이라고 주장했다.

5. 2. 동양 세계

동양에서는 유교, 불교, 도교, 이슬람교 등에서 영혼에 대한 다양한 이해가 있었다.

종교내용
유교기가 모여 사람이 태어나고, 기가 흩어지면 죽는다고 보았다. 죽음 뒤에도 혼백(魂魄)이 남지만, 결국 흩어진다고 보았다. 따라서 내세보다는 자손을 통해 대를 잇는 것을 중요하게 생각했다.[204]
불교윤회 사상을 통해 전생의 업에 따라 내세가 결정된다고 보았다. 해탈을 통해 윤회의 고리를 끊는 것을 이상적인 삶으로 여겼다.[204]
도교장생불사와 신선이 되는 것을 추구했다. 죽음 후에는 영혼이 신선 세계로 간다고 믿었다.[204]
이슬람교코란에서는 영혼을 루흐와 나프스로 표현한다. 루흐는 신성한 영, 나프스는 개인의 기질을 의미한다.[58][59][60][3]


5. 2. 1. 유교

유교에서는 천지만물이 음양, 오행, 기의 집합으로 생겨나고, 그 기가 흩어짐으로써 없어진다고 본다. 사람도 마찬가지로 기가 모여 태어나고, 기가 흩어지는 현상이 곧 죽음이다. 죽음 뒤에도 사라지지 않는다고 믿는 혼백(魂魄) 역시 음양의 기에 불과하기 때문에 시간이 지나면 결국 흩어진다. 자연으로 돌아간 기는 다시 사람으로 태어난다는 보장이 없으므로, 유교에서는 내세를 믿지 않는다.[204]

따라서 유교에서는 한 번 죽으면 그만이라고 생각하기 때문에, 자손을 통해 대를 이어감으로써 허무함을 달래고 영생의 욕구를 대신한다. 대가 끊어지는 것을 영생이 단절되는 것으로 여긴다.[204]

5. 2. 2. 불교

불교에서 죽음은 다른 삶의 시작이지 종말이 아니며, 전생의 업보에 따라 금생(今生)에 태어나 다시 업을 짓고 죽으면 그 업의 결과에 따라 내세가 열린다고 보았다. 이때 반드시 사람으로 태어나는 것은 아니다. 자신이 지은 업은 아뢰야식에 저장되며, 이 저장된 업식에 따라 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 사람, 천상으로 윤회한다.[204]

선업을 닦고 내세를 준비하는 것이 바람직한 삶의 형태라고 보았으나, 사람으로 다시 태어나도 사바세계에서 생로병사의 사고(四苦)를 면할 수 없기 때문에 윤회의 고리를 끊고 해탈하는 것을 이상적인 삶으로 보았다.[204]

불교의 전통적인 교리는 영혼, 자아, 에고가 별개의 영구적인 실체로서 존재하지 않는다는 것이다. 자아의 비존재(無我, anatman), 모든 것의 무상함(無常, anitya), 자아와 영속성에 대한 집착으로 인해 중생이 경험하는 고통(苦, dukkha)은 거의 모든 불교 종파의 중심 개념이다.[10]

불교는 육도(六道)의 윤회(輪廻)로부터의 해탈(解脫)을 목적으로 한다. 사후(死後)에 성불(成佛, 해탈)한 자는 여러 부처(諸佛)가 가진 정토(淨土)에 태어난다. 그렇지 못한 자는 생전의 행위에 따라 육도 중 어느 하나에 태어난다. 그렇게 태어나기까지의 기간을 중음(中陰)이라고 부르는데, 민간 신앙에서는 중음 시의 입장을 영혼과 혼동하는 경우가 있다.

5. 2. 3. 도교

도교는 현세 중심의 종교로, 내세를 인정하지 않는다. 따라서 죽지 않고 오래 사는 장생불사(長生不死)와 신선이 되는 성선(成仙)을 추구했다.[204] 도교 경전인 ‘포박자’를 쓴 진나라 갈홍은 거북과 학처럼 사람도 오래 살 수 있다고 주장했다. 초기에는 불로초나 불사약을 찾았지만, 후에는 정신 수양을 통해 불로불사를 이루려 했다. 그러나 죽음은 피할 수 없기에, 도교에서는 죽으면 육체는 관에 들어가지만 영혼은 신선 세계로 간다고 해석했다. 이를 시해(尸解)라고 한다.[204]

도교에서는 인간에게 혼(魂)과 백(魄)이라는 두 종류의 영혼이 있다고 보았다. 혼은 정신을, 백은 육체를 지탱하는 기(氣)로 여겨졌다. 주역의 영향으로 혼은 양(陽)에 속해 하늘로, 백은 음(陰)에 속해 땅으로 돌아간다고 생각했다.[96] 중국 민간 신앙에서는 혼을 삼혼칠백(三魂七魄)으로 보았다. 삼혼은 하늘로 가는 천혼(天魂), 땅으로 가는 지혼(地魂), 무덤에 남는 인혼(人魂)이다. 칠백은 기쁨, 분노, 슬픔, 두려움, 사랑, 싫음, 욕망의 감정을 의미한다.[96]

5. 2. 4. 이슬람교

이슬람교에서는 원죄를 부정하지만, 죄를 씻어야 천국에 갈 수 있다고 믿는다. 죽음은 이러한 씻김을 받는 과정이며, 천국으로 가는 길목에서 바르자크(연옥)를 거쳐야 한다고 주장한다.[204]

이슬람의 경전인 코란은 영혼을 가리키는 두 단어, 즉 ''루흐''(روح, 영, 의식, 영혼 또는 생명력으로 번역됨)와 ''나프스''(نفس, 자아, 에고, 심령 또는 영혼으로 번역됨)를 사용한다.[58][59] 이는 히브리어의 ''ruach''와 ''nefesh''와 어원적으로 관련이 있다. 두 용어는 종종 서로 바꿔 사용되지만, ''루흐''는 신성한 영 또는 "생명의 숨결"을 나타내는 데 더 자주 사용되는 반면, ''나프스''는 사람의 기질이나 특성을 지칭한다.[60] 이슬람 철학에서 불멸의 루흐는 필멸의 나프스를 "이끈다". 나프스는 삶에 필요한 일시적인 욕망과 인식으로 구성된다.[3]

코란에서 루흐를 언급하는 여러 구절은 17장("밤의 여정")과 39장("군대")에서 찾을 수 있다.

6. 과학

영혼에 대한 탐구는 심혈관계 및 신경학 분야에서 인체의 해부학 및 생리학에 대한 이해를 돕는 데 중요한 역할을 했다.[137] 영혼에 대한 두 가지 주요 상반된 개념, 즉 영혼을 영적이고 불멸의 것으로 보는 관점과 물질적이고 필멸의 것으로 보는 관점 모두 영혼이 특정 기관에 위치하거나 전신에 퍼져 있다고 묘사했다.[137]

일부 초심리학자들은 뇌와 분리된 영혼이 존재하는지 여부를 과학적 실험을 통해 규명하려고 시도했다. 이는 심리 또는 마음의 동의어라기보다는 종교에서 더 일반적으로 정의되는 영혼에 대한 개념이다. 밀번 크리스토퍼와 메리 로치는 초심리학자들의 어떤 시도도 아직 성공하지 못했다고 주장한다.[152][153]

6. 1. 신경과학

신경과학은 학제간 연구 분야, 특히 인지 신경과학의 한 분야로서, 물리주의를 전제로 한다. 즉, 물리학이 연구하는 기본적인 현상만이 존재한다고 가정한다. 따라서 신경과학은 인간의 사고와 행동이 뇌 내부에서 일어나는 물리적 과정에 의해서만 야기된다는 틀 안에서 정신 현상을 이해하려고 하며, 환원주의적 방식으로 뇌 활동이라는 관점에서 정신에 대한 설명을 추구한다.[138][139]

뇌를 통해 정신을 연구하기 위해, 여러 가지 기능적 뇌 영상 기법을 사용하여 정신을 구성하는 다양한 인지 과정의 신경 해부학적 상관관계를 연구한다. 뇌 영상 연구 결과는 정신의 모든 과정이 뇌 기능에 물리적 상관관계가 있음을 나타낸다.[140] 하지만 이러한 연구는 신경 활동과 인지 과정 발생 간의 인과관계를 명확히 밝히지 못하며, 신경 활동이 인지 과정 발생의 필요충분조건인지도 알 수 없다. 인과관계와 필요충분조건을 확인하려면 뇌 활동에 대한 실험적 조작이 필요하다.[141][142]

뇌 활동 조작 실험에는 기능 상실 실험과 기능 획득 실험이 있다. 기능 상실 실험은 특정 과정에 필요한 신경계 부분을 감소시키거나 제거하고, 기능 획득 실험은 신경계의 특정 부분을 정상 수준 이상으로 증가시킨다.[143] 뇌 활동은 뇌 전기 자극, 경두개 자기 자극, 향정신성 약물, 광유전학적 조작, 뇌 손상 및 병변 연구 등을 통해 조작할 수 있다. 신경과학자들은 뇌 발달과 정신 발달의 관계도 연구한다.[144]

6. 1. 1. 임사 체험

신경과학 연구에 따르면 임사 체험(NDE)은 생명을 위협하는 사건 중에 발생하는 "신체의 다감각 통합 장애"로 인한 주관적인 현상, 즉 환각으로 여겨진다.[145]

일부 임사 체험 연구자들은 이러한 현상을 마음과 뇌의 관계에 대한 유물론적 가정에 대한 도전으로 간주한다.[146][147] 샘 파니아(Sam Parnia) 등은 뇌에 의해 매개되지만 뇌에 의해 생성되지는 않는 마음이 임사 체험을 설명하는 한 가지 가능한 방법이라고 제안했다.[148][149]

6. 2. 물리학

신경과학은 물리주의를 존재론적 가정으로 삼아, 사고와 행동이 뇌 내부의 물리적 과정에 의해서만 야기된다고 본다. 이러한 관점에서, 기능적 뇌 영상 기법을 사용하여 정신 과정의 신경 해부학적 상관관계를 연구한다. 뇌 영상 연구 결과는 정신의 모든 과정이 뇌 기능에 물리적 상관관계가 있음을 보여준다.[140] 그러나 이러한 상관 연구는 신경 활동의 인과적 역할이나 필요충분조건을 밝혀내기 어렵다. 인과관계와 필요충분조건을 확인하려면 뇌 활동에 대한 명시적인 실험적 조작이 필요하며, 기능 상실 실험과 기능 획득 실험 등이 사용된다.[141][142] 뇌 활동 조작은 뇌 전기 자극, 경두개 자기 자극, 향정신성 약물, 광유전학적 조작, 뇌 손상 연구 등을 통해 이루어질 수 있다.[143]

물리학자 션 캐럴(Sean M. Carroll)은 영혼의 개념이 양자장 이론(QFT)과 양립할 수 없다고 주장한다. 그는 영혼이 존재하려면 "극적으로 새로운 물리학"이 필요하며, 기존 실험에서 감지되었어야 할 "영혼 입자"와 "영혼 힘"이 존재하지 않는다고 말한다.[150]

양자 비결정성이 영혼/뇌 상호작용의 설명 메커니즘으로 제시되기도 하지만, 신경과학자 피터 클라크(Peter Clarke)는 이러한 과정이 뇌 기능에 어떤 역할을 한다는 증거가 없으며, 카르테지안적 영혼이 양자 물리학으로부터 아무런 근거를 갖지 못한다고 결론지었다.[151]

7. 초심리학

일부 초심리학자들은 뇌와 분리된 영혼이 존재하는지 과학적 실험을 통해 밝히려고 노력했다. 이러한 시도는 심리 또는 마음의 동의어가 아닌, 종교에서 일반적으로 정의되는 영혼의 개념에 기반을 둔다. 그러나 밀번 크리스토퍼와 메리 로치는 초심리학자들의 어떠한 시도도 아직 성공하지 못했다고 주장한다.[152][153]

이언 스티븐슨(Ian Stevenson)은 환생 연구로 유명한 초심리학자이자 정신과 교수이다. 그는 1961년 인도에서 현장 조사를 통해 전생의 기억을 가진 아이들의 사례를 연구했다.[180] 그는 아이들이 2~4세에 전생에 대해 이야기하기 시작하여 5~7세 정도가 되면 멈춘다는 사실을 발견했다.[181] 다케쿠라 후미토는 스티븐슨의 연구 방법이 학술적이며, 1966년 저서 『환생을 생각나게 하는 스무 가지 사례』는 권위 있는 의학 전문지에서도 호평받았다고 설명한다.[182] 이 연구는 체스터 칼슨(Chester Carlson)의 후원으로 버지니아 대학교 의과대학에 The Division of Perceptual Studies(DOPS) 설립으로 이어졌다.[183] DOPS는 현재까지 2600개가 넘는 사례를 수집했으며, 오오몬 마사유키(大門正幸)는 이 중 72.9%가 전생에 해당하는 인물을 찾았고, 67.4%가 전생에서 비명횡사했다고 분석했다.[185] 회의주의자 칼 세이건(Carl Sagan)은 환생을 믿지 않지만, 스티븐슨의 연구는 "진지하게 조사해 볼 만한 가치가 있다"고 평가했다.[186]

7. 1. 영혼의 무게

1901년, 21그램 실험을 수행한 더큰 맥두걸(Duncan MacDougall) 박사는 환자가 사망할 때 체중 변화를 측정하는 실험을 통해 영혼의 무게가 21그램이라고 주장했다.[154][155] 그러나 물리학자 로버트 L. 파크(Robert L. Park)는 맥두걸의 실험이 "오늘날 어떠한 과학적 가치도 없다고 여겨진다"라고 평가했으며, 심리학자 브루스 후드(Bruce Hood)는 "체중 감소가 신뢰할 수 없고 재현할 수 없었기 때문에 그의 연구 결과는 비과학적이었다"라고 지적했다.[156][157]

8. 철학

소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등 고대 그리스 철학자들은 영혼(ψυχή, ''psykhḗ'')을 이성적 능력의 원천으로 보았다.[104] 소크라테스는 자신의 가르침을 아테네 시민들에게 영혼의 탁월함을 추구하도록 촉구하는 것이라고 요약하며, 모든 육체적 선이 영혼의 탁월함에 달려 있다고 믿었다(''변명론'' 30a–b).

플라톤(왼쪽)과 아리스토텔레스(오른쪽), 라파엘의 프레스코화 ''아테네 학당''의 세부 묘사


플라톤과 아리스토텔레스는 영혼을 인간의 본질로 보았으나, 불멸성에 대해서는 다른 견해를 보였다. 플라톤은 영혼이 육체와 분리되어 영원히 존재하며, 죽음 이후에도 사고하고 환생한다고 믿었다. 반면 아리스토텔레스는 지성(logos)만이 불멸한다고 생각했다.

아리스토텔레스는 영혼을 자연적으로 조직된 몸의 "최초의 현실성"으로 정의했다.[117] 그는 생명체의 완전한 현실화가 영혼을 구성한다고 보았다. 예를 들어 눈의 완전한 현실화는 보는 것이며,[118] 인간의 완전한 현실화는 이성에 따라 기능적인 삶을 사는 것이다.[119]

이후 아비켄나(이븐 시나)와 이븐 알나피스는 아리스토텔레스의 영혼관을 발전시켰다. 아비켄나는 영혼의 불멸성이 본질의 결과이며, 인간 영혼을 열 번째 지성으로 보았다.[124][125] 그는 "떠도는 사람" 사고 실험으로 자아가 물리적 대상에 의존하지 않고, 영혼이 1차적 실체임을 주장했다.[126] 이븐 알나피스는 영혼이 특정 기관이 아닌 전체와 관련되며, "인간이 '나'라고 말할 때 나타내는 것"으로 정의했다.[127]

토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스에 따라 영혼을 살아있는 몸의 첫 번째 실재성으로 이해하고, 생명을 식물, 동물, 인간의 세 가지 차원으로 구분했다. 그는 인간의 영혼이 육체적이지 않고 몸 없이도 존재하며,[128] 이성적 영혼은 자연적으로 파괴될 수 없다고 주장했다.[129]

이마누엘 칸트는 영혼을 "나"로 규정하고, 내적 경험의 존재를 증명하거나 반증할 수 없다고 했다. 그는 영혼의 비물질성을 선험적으로 증명할 수 없지만, 영혼의 속성과 작용을 물질성으로부터 인식할 수 없다고 말했다.[133]

8. 1. 소크라테스와 플라톤

플라톤은 스승 소크라테스의 영향을 받아 영혼(psyche)을 인간의 본질, 즉 행동을 결정하는 핵심 요소로 보았다. 그는 이 본질이 육체와 분리된, 영원히 존재하는 무형의 존재라고 생각했다. 플라톤에 따르면, 영혼은 죽음 이후에도 존재하며 계속 사고할 수 있다. 육체가 죽으면 영혼은 다른 육체로 옮겨가 환생(윤회)한다고 믿었다.[110] 반면 아리스토텔레스는 영혼의 한 부분인 지성(logos)만이 불멸한다고 보았다.

플라톤은 영혼을 세 부분으로 나누어 설명했다.[110]

구분위치설명
로고스(logos) 또는 로기스티콘(logistikon)머리이성, 마음, 누스(nous)에 해당하며 이성은 다른 부분을 조절하는 역할을 한다.
티모스(thumos) 또는 투메티콘(thumetikon)가슴 부근감정, 기백, 남성성에 해당하며 분노와 관련이 있다.
에로스(eros) 또는 에피투메티콘(epithumetikon)위장욕구, 욕망, 여성성에 해당한다.



플라톤은 영혼의 세 부분이 사회 계급 제도(카스트 시스템)와 유사하다고 보았다. 각 부분이 조화롭게 기능해야 전체 영혼이 제대로 작동하며, 로고스가 다른 기능들을 통제해야 한다고 주장했다.[111]

플라톤 철학에서 영혼은 핵심적인 개념이다. 프랜시스 콘포드는 플라톤주의의 두 기둥을 이데아론과 영혼 불멸설로 꼽았다.[112] 플라톤은 영혼이 생명과 정신의 근원이라고 믿은 최초의 철학자였다. 그의 대화편에서 영혼은 몸에 생명을 주는 자기 운동자(''파이돈'', ''법률''), 도덕적 속성을 지닌 주체, 그리고 사고하는 주체 등 다양한 역할을 수행한다.[113]

플라톤에게 영혼은 생각을 통해 사물을 움직이게 하는 존재이며, 따라서 운동자이자 사고자이다.[109]

8. 2. 아리스토텔레스

아리스토텔레스(기원전 384–322년)는 영혼, 즉 ''프쉬케''(ψυχή)를 자연적으로 조직된 몸의 "최초의 현실성"으로 정의하고,[117] 영혼이 물리적 몸과 별개로 존재한다는 주장에 반박했다. 아리스토텔레스의 견해에 따르면, 생명체의 주된 활동 또는 완전한 현실화가 그 영혼을 구성한다. 예를 들어, 독립적인 유기체로서 눈의 완전한 현실화는 보는 것이다.[118] 인간의 완전한 현실화는 이성에 따라 완전히 기능적인 인간의 삶을 사는 것이며, 아리스토텔레스는 이것을 인류에게만 고유한 능력으로 간주했다.[119] 아리스토텔레스에게 영혼은 자연 존재의 형식과 물질의 조직이며, 이를 통해 자연 존재는 완전한 현실화를 위해 노력할 수 있다. 형식과 물질 사이의 이러한 조직은 자연 존재에서 어떤 활동이나 기능이 가능하기 위해 필요하다.

아리스토텔레스에 따른 식물, 동물, 인간의 영혼 구조. ''Bios'', ''Zoê'', ''Psūchê''


아리스토텔레스는 영혼의 능력에 대해 논했다. 영양, 운동(동물에 고유), 이성(인간에 고유), 감각(특수, 공통, 우연적) 등과 같은 다양한 영혼의 능력은 행사될 때 "두 번째 현실성" 또는 능력의 충족을 구성한다. 아리스토텔레스는 식물, 동물, 사람이라는 세 가지 계층적 수준의 자연 존재를 확인했으며, 이들은 ''Bios''(생명), ''Zoë''(생명체), ''Psuchë''(자의식 있는 생명)이라는 세 가지 다른 정도의 영혼을 가지고 있다고 보았다. 그는 이러한 그룹에 대해 세 가지 해당하는 영혼 또는 생물학적 활동 수준을 확인했다. 즉, 모든 생명체가 공유하는 성장, 유지 및 번식의 영양 활동(''Bios''), 동물과 사람만이 공통적으로 가지는 자의적인 동기 활동과 감각 능력(''Zoë''), 그리고 인간만이 가능한 "이성"(''Pseuchë'')이다.

아리스토텔레스의 영혼에 대한 논의는 그의 저서 ''De Anima''(''영혼에 관하여'')에 나와 있다. 주로 영혼의 불멸성에 관한 플라톤과 대립하는 것으로 여겨지지만, 3권 5장과 관련하여 논쟁을 찾을 수 있다. 이 본문에서는 두 가지 해석 모두 주장될 수 있으며, 영혼 전체는 필멸적인 것으로 간주될 수 있고, "능동적 지성" 또는 "능동적 정신"이라고 불리는 부분은 불멸하고 영원하다.[121] 논쟁의 양측 모두에 옹호자가 있으며, 다른 아리스토텔레스적 텍스트에는 이 특정 지점이 포함되어 있지 않고 ''De Anima''의 이 부분은 모호하기 때문에 최종 결론에 대한 영구적인 의견 불일치가 있을 것이라고 주장된다.[122] 또한 아리스토텔레스는 영혼이 인간이 진리를 찾는 데 도움이 된다고 말하며, 영혼의 참된 목적이나 역할을 이해하는 것은 매우 어렵다고 말한다.[123]

8. 3. 아비켄나와 이븐 알나피스

아리스토텔레스의 영혼관을 발전시킨 아랍 의사 아비켄나(이븐 시나)와 이븐 알나피스는 영혼과 정신을 구분하고 자신들만의 이론을 제시했다.[124][125] 아비켄나주의 영혼 교리는 스콜라 학파에 영향을 주었다. 아비켄나는 영혼의 불멸성이 목적이 아닌 본질의 결과라고 보았다. 그는 "십 지성" 이론에서 인간 영혼을 열 번째이자 마지막 지성으로 간주했다.[124][125]

아비켄나는 투옥 중 인간의 자기 인식과 영혼의 실체적 본질을 보여주는 "떠도는 사람" 사고 실험을 고안했다. 그는 독자들에게 모든 감각에서 고립된 채 공중에 매달린 자신을 상상해 보라고 했다. 여기에는 자신의 몸과의 감각적 접촉도 포함되지 않는다. 그는 이러한 상황에서도 자의식을 가질 것이라고 주장하며, 자아 개념이 물리적 대상에 논리적으로 의존하지 않고, 영혼은 상대적 용어가 아닌 1차적 실체로 보아야 한다고 결론지었다. 이 주장은 르네 데카르트가 "나는 모든 외부 사물 가정에서 벗어날 수 있지만, 나 자신의 의식 가정에서는 벗어날 수 없다"며 인식론적 용어로 다듬었다.[126]

아비켄나가 아리스토텔레스의 영혼 심장 기원설을 지지한 반면, 이븐 알나피스는 이를 거부하고 영혼이 "전체와 관련되며 특정 기관과 관련 없다"고 주장했다. 그는 각 영혼에 심장이라는 독특한 근원이 있어야 한다는 아리스토텔레스의 생각도 비판했다. 알나피스는 "영혼은 본질적으로 정신이나 기관과 관련 없고, 영혼을 받아들일 준비가 된 기질을 가진 전체 물질과 관련 있다"고 결론지으며, 영혼을 "인간이 '나'라고 말할 때 나타내는 것" 이상으로 정의했다.[127]

8. 4. 토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스(1225–1274)는 아리스토텔레스의 견해를 따라 영혼을 살아있는 몸의 첫 번째 실재성으로 이해했다.[128] 그는 생명을 세 가지 차원, 즉 먹고 자라는 식물, 식물의 작용에 감각을 더하는 동물, 그리고 동물의 작용에 지성을 더하는 인간으로 구분했다. 아퀴나스는 "아는 자는 아는 것을 된다"는 인식론적 이론에 따라 인간의 영혼은 육체적이지 않다고 보았다. 만약 영혼이 육체적이라면, 어떤 육체적인 것을 알 때 그것이 영혼 안에 들어오게 되기 때문이다.[128] 따라서 영혼은 신체 기관에 의존하지 않는 작용을 하며, 몸 없이도 존재할 수 있다. 더욱이, 인간의 이성적 영혼은 실체적인 형상이며, 물질과 형상으로 이루어진 것이 아니므로, 어떤 자연적인 과정에서도 파괴될 수 없다.[129]

영혼 불멸에 대한 아퀴나스의 완전한 논증과 아리스토텔레스 이론에 대한 설명은 『신학대전』에서 찾을 수 있다. 아퀴나스는 신에 의한 영혼의 발현, 죽은 몸으로부터 분리된 후 영혼의 개별 심판, 그리고 최종적인 육체의 부활에 대한 교리를 확증했다. 그는 4세기의 두 가지 교령을 통해 "이성적 영혼은 성행위에 의해 생성되지 않는다"[130]는 것과 "인간에게 있어서 생명을 주고 자신의 이성으로 스스로를 다스리는 것은 하나이고 동일한 영혼이다"라는 것을 상기시켰다.[130][131] 또한 그는 영양적, 감각적, 지적인 영혼이 독특하게 존재하는 삼원적인 영혼을 믿었다. 이 중 지적인 영혼은 신에 의해 창조되고 인간만이 가지고 있으며, 다른 두 종류의 영혼을 포함하고 감각적 영혼을 불멸하게 만든다.[132]

8. 5. 임마누엘 칸트

이마누엘 칸트는 영혼을 "나"로 규정하고, 내적 경험의 존재는 증명할 수도 반증할 수도 없다고 주장했다. 그는 "우리는 영혼의 비물질성을 선험적으로 증명할 수 없지만, 다만 영혼의 모든 속성과 작용을 물질성으로부터 인식할 수 없다는 것만을 말할 수 있다"라고 말했다. 칸트는 "나" 또는 영혼으로부터 선험적 이성화를 제안했지만, 그러한 이성화가 실천적인 것으로 남으려면 지식의 한계만을 결정할 수 있다고 주의를 주었다.[133]

8. 6. 심리 철학

길버트 라일의 기계 속 유령 논증은 데카르트의 심신 이원론을 거부하는 것으로, 영혼/마음과 뇌/신체와의 연결에 대한 문제에 대한 현대적 이해를 제공할 수 있다.[134]

9. 심리학

오토 랭크는 원시, 고전, 현대의 삶과 죽음에 대한 관심에서 불멸성의 중요성을 회복하는 데 중점을 두었고, 그의 연구에서 영혼에 대한 믿음은 두드러지게 나타난다. 랭크의 연구는 영혼의 존재 가능성을 인정하면서도 실제로 존재한다고 인정하지 않으면서 연구 대상으로 설정하는 과학적 심리학에 정면으로 반대했다. 그는 "종교가 인간의 사회적 진화에 대한 심리적 논평을 제시하는 것처럼, 다양한 심리학은 우리의 현재 영적 신념에 대한 태도를 보여준다. 애니미즘 시대에는 심리학이 영혼을 '창조'하는 것이었고, 종교 시대에는 자신에게 영혼을 '표현'하는 것이었으며, 우리의 자연 과학 시대에는 개인의 영혼을 '아는' 것이다."라고 말한다.[135] 랭크의 "Seelenglaube"는 "영혼에 대한 믿음"으로 번역된다. 랭크의 연구는 어니스트 베커의 보편적인 불멸성에 대한 관심 이해에 상당한 영향을 미쳤다. 베커는 『죽음의 부정』에서 "영혼"을 쇠렌 키르케고르가 "자아"를 사용한 방식과 관련지어 설명하며, "우리가 정신분열증이라고 부르는 것은 상징적인 자아가 유한한 육체의 한계를 부정하려는 시도이다"라고 말한다.[136]

10. 문학 및 예술

1901년, 더컨 매크두걸(Duncan MacDougall) 박사는 환자가 사망할 때 체중 측정을 하는 실험(21그램 실험)을 수행했다. 그는 사망 시 다양한 양의 체중 감소가 있었다고 주장했으며, 상반되는 결과를 무시하고 단 한 명의 환자 측정 결과를 바탕으로 영혼의 무게가 21그램이라고 결론지었다.[154][155] 물리학자 로버트 L. 파크(Robert L. Park)는 매크두걸의 실험은 "오늘날 어떠한 과학적 가치도 없다고 여겨진다"라고 적었으며, 심리학자 브루스 후드(Bruce Hood)는 "체중 감소가 신뢰할 수 없고 재현할 수 없었기 때문에 그의 연구 결과는 비과학적이었다"라고 적었다.[156][157]

일본 신화에는 이자나기가 요미노쿠니(황천)에 있는 이자나미를 찾아간다는 이야기가 있으며, 비슷한 모티브가 세계 다른 신화에도 있다.

영화 21그램은 사람이 죽기 전과 죽은 후에 21g만큼 무게가 다르다는 이야기를 모티브로 제작되었다.

11. 영혼과 사생관 및 전인적 건강

고대부터 많은 신화, 종교, 철학 등은 인간의 삶과 죽음을 포함한 세계관, 삶과 죽음의 의미를 설명하는 중요한 역할을 해왔다.

현대에는 영혼을 긍정적으로 받아들이는 것이 삶의 목표나 건강과 깊이 관련되어 있다는 것이 여러 학자들의 연구를 통해 밝혀지고 있다.[187][188][189][190][191][192]

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