앙투안 아르노
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1. 개요
앙투안 아르노는 17세기 프랑스의 신학자, 철학자, 그리고 얀센주의 운동의 핵심 인물이었다. 파리 출신으로, 소르본 대학교에서 신학을 공부하며 얀센주의에 심취했다. 그는 『잦은 성찬례』를 통해 얀센주의의 입장을 대중에게 알리고, 예수회를 비판하며 논쟁을 벌였다. 아르노는 블레즈 파스칼에게 영향을 주었으며, 1656년 소르본에서 파면당한 후 은둔 생활을 했다. 교황 클레멘스 9세의 중재로 박해가 끝난 후, 루이 14세의 호의를 얻었으나, 이후 다시 박해를 받아 네덜란드, 브뤼셀로 망명했다. 브뤼셀에서 그는 니콜라 말브랑슈, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠 등과 논쟁을 벌였으며, 82세의 나이로 사망했다. 아르노는 얀센주의의 이론적 지도자로서, 데카르트 철학을 받아들인 초기 학자 중 한 명으로 평가받으며, 『포르로얄 논리학』과 『포르로얄 문법』 등의 저술을 남겼다.
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| 앙투안 아르노 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 앙투안 아르노 |
| 출생일 | 1612년 2월 6일 |
| 출생지 | 프랑스, 파리 |
| 사망일 | 1694년 8월 8일 |
| 사망지 | 신성 로마 제국, 리에주 주교후국, 리에주 |
| 국적 | 프랑스 |
| 학력 | |
| 교육 | 파리 대학교 (콜레주 드 칼비 및 ) |
| 사상 | |
| 학파 | 서양 철학 합리주의 아우구스티누스주의 얀센주의 데카르트주의 |
| 주요 관심사 | 신학 형이상학 인식론 신정론 |
2. 생애
앙투안 아르노는 1612년 파리의 저명한 아르노 가문에서 태어났다. 그의 가문은 법조계와 학계에서 명성을 떨쳤으며, 앙투안 역시 소르본 대학교에서 신학을 공부하며 뛰어난 학문적 재능을 보였다.
장 뒤 베르지에 드 오란의 영향을 받아 얀센주의를 접하게 된 아르노는, 얀센주의 운동의 목표를 대중에게 알리고 예수회와의 논쟁에서 얀센주의를 옹호하는 등 적극적으로 활동했다. 1656년 소르본에서 추방된 후에는 포르루아얄 수도원을 중심으로 저항 운동을 이끌었으며, 수도사 교육을 위해 『포르루아얄 문법(1660, 랑슬로와 공저)』, 『포르루아얄 논리학(1662, 피에르 니콜과 공저)』을 저술하는 등 교육 활동에도 힘썼다.
1669년 교황 클레멘스 9세의 중재로 잠시 평화를 찾았으나, 1679년 후원자의 죽음과 함께 박해가 재개되자 스페인령 네덜란드로 망명하여 브뤼셀에서 생을 마감했다.[3]
2. 1. 초기 생애와 교육
파리의 아르노 가문에서 태어난 앙투안 아르노는 앙투안 아르노의 스무 번째이자 막내 아들이었다. 그는 원래 변호사가 되려고 했으나, 소르본에서 신학을 공부하기로 결정했다. 소르본에서 그는 장 뒤 베르지에 드 오란의 영향을 받아 얀센주의에 경도되었다.[3]2. 2. 얀센주의 운동과 포르루아얄
앙투안 아르노는 1643년 『잦은 성찬례(De la fréquente Communion)』를 출판하여 얀센주의 운동의 목표를 대중에게 알렸다.[3] 이 책은 잦은 성찬에 반대하여 논란을 일으켰다. 얀세니우스의 『아우구스티누스』를 둘러싼 논쟁에서 아르노는 얀센주의를 옹호하고 예수회를 비판했다. 그는 ''Théologie morale des Jésuites''(예수회의 도덕 신학)를 옹호하는 글을 썼는데, 이는 나중에 블레즈 파스칼이 그의 ''지방의 편지''에서 예수회의 "느슨한 도덕" 경우론을 비난하는 데 사용한 대부분의 논거가 되었다.[3] 파스칼은 아르노의 조카 앙투안 르 메스트르의 도움을 받았다.[4]1655년, 예수회의 방법에 대한 두 통의 솔직한 편지 ''Lettres à un duc et pair'' 때문에 소르본 대학교에서 검열을 받게 되었는데, 이는 파스칼이 ''지방의 편지''를 익명으로 쓰도록 자극했다. 1656년 2월, 아르노는 소르본에서 공식적으로 파면되었고, 이후 20년 이상 종교적 은둔 속에 숨어 지냈다.
1669년 교황 클레멘스 9세의 중재로 소위 "평화"가 찾아와 그의 어려움은 끝났다. 아르노는 프랑스의 루이 14세에게 호의적으로 받아들여졌으며, 거의 대중적인 영웅처럼 대우받았다.
2. 3. 후기 생애와 망명
교황 클레멘스 9세와 "평화"를 맺어 그의 어려움이 끝난 지 10년 후, 박해가 재개되었다. 아르노는 프랑스를 떠나 네덜란드로 망명하여 브뤼셀에 정착해야 했다.[3] 그는 브뤼셀에서 생애 마지막 16년을 보내며 예수회, 칼뱅주의자, 그리고 온갖 종류의 이단자들과 끊임없는 논쟁을 이어갔다.[3]아르노는 피에르 니콜의 영향을 받아 포르-로얄 수도원이 표명한 엄격한 아우구스티누스주의에서 점차 벗어나 토마스주의에 더 가까워졌으며, 이는 "유효 은총"의 중심성을 가정했다.[3]
그의 지칠 줄 모르는 에너지는 피곤함을 느낀다고 불평하는 니콜에게 "피곤하다고요! 영원히 쉴 시간이 있는데?"라고 한 유명한 대답에서 잘 드러난다.
아르노는 82세의 나이로 브뤼셀에서 사망했다.[3]
3. 사상과 논쟁
앙투안 아르노는 파리의 아르노 가문 출신으로, 원래 변호사가 되려 했으나 소르본에서 신학을 공부했다. 그는 장 뒤 베르지에 드 오란의 영향을 받아 얀센주의를 접하게 되었다.
아르노의 저서 ''De la fréquente Communion''(1643)은 잦은 성찬에 반대하여 논란을 일으켰다. 그는 ''Théologie morale des Jésuites''(예수회의 도덕 신학)를 옹호했는데, 이는 블레즈 파스칼이 ''지방의 편지''에서 예수회의 경우론을 비판하는 근거가 되었다.[3] 예수회 소속 니콜라 코생과 프랑수아 팽토는 아르노의 저서에 대한 반박문을 썼다.
1655년, 아르노는 소르본에서 검열 투표를 받았고, 파스칼은 ''지방의 편지''를 써서 대응했다. 아르노는 20년 넘게 은둔 생활을 했다. 1669년, 교황 클레멘스 9세와의 "평화"로 루이 14세의 호의를 얻었으나, 10년 후 다시 박해를 받아 브뤼셀로 피신했다. 그는 피에르 니콜의 영향으로 토마스주의에 가까워졌고, "유효 은총"을 강조했다.
아르노는 르네 데카르트의 철학을 채택한 초기 인물 중 하나였으며,[3] 니콜라 말브랑슈와 고트프리트 빌헬름 라이프니츠와 철학적 논쟁을 벌였다.
3. 1. 신학 및 종교적 활동
아르노는 얀센주의의 이론적 지도자로서 예수회와 칼뱅파에 맞서 논쟁을 벌였다.[3] 그는 장 뒤 베르지에 드 오란의 영향을 받아 포르-로얄 수도원의 영적 지도자가 되었고, 얀센주의 방향으로 이끌렸다. 그의 저서 ''De la fréquente Communion''(1643)은 잦은 성찬에 반대하여 논란을 일으켰다.아르노는 ''Théologie morale des Jésuites''(예수회의 도덕 신학)를 옹호하는 글을 썼는데, 이는 블레즈 파스칼이 그의 ''지방의 편지''에서 예수회의 "느슨한 도덕" 경우론을 비난하는 데 사용한 대부분의 논거의 기초가 되었다.[3] 파스칼은 아르노의 조카 앙투안 르 메스트르의 도움을 받았다.[4] 예수회 니콜라 코생은 아르노의 저서에 대한 반박문을 썼으며, 예수회 논객 프랑수아 팽토는 ''Les Impostures et les ignorances du libelle intitulé: La Théologie Morale des Jésuites''를 저술했다.
1655년, 아르노는 고해에서 예수회의 방법에 대한 두 개의 ''Lettres à un duc et pair''로 인해 소르본에서 검열 투표를 받게 되었고, 이는 파스칼이 ''지방의 편지''를 쓰도록 자극했다. 아르노는 20년 이상 파리에서 공개적으로 나타나지 못하고 종교적 은둔 속에 숨어 지냈다.
1669년, 교황 클레멘스 9세와의 "평화"로 아르노는 프랑스의 루이 14세에게 호의적으로 받아들여졌다. 그는 피에르 니콜과 함께 칼뱅주의 개신교에 반대하는 대작 ''La perpétuité de la foi de l'Église catholique touchant l'eucharistie''를 저술했다. 그러나 10년 후 박해가 재개되어 아르노는 네덜란드로 프랑스를 떠나 브뤼셀에 정착했다. 아르노는 니콜의 영향을 받아 엄격한 아우구스티누스주의에서 점차 벗어나 토마스주의에 더 가까워졌고, "유효 은총"의 중요성을 강조했다.
3. 2. 철학적 논쟁
아르노는 르네 데카르트의 철학을 채택한 최초의 인물 중 한 명이었다.[3] 그는 데카르트의 『성찰』에 대한 반론(제4 반론)을 집필했으며, 데카르트에게도 높이 평가받았다.1683년부터 1685년까지 니콜라 말브랑슈와 신학과 형이상학의 관계에 대해 긴 논쟁을 벌였다. 여론은 대체로 아르노의 편이었는데, 니콜라 부알로데프레오는 "아르노 씨가 이해하지 못한다면, 누가 당신을 이해하리라고 생각하십니까?"라는 말로 말브랑슈를 침묵시켰다.
고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 "형이상학 서설" (1686)에 대해 광범위한 서신을 주고받았으며, 그의 형이상학을 가장 먼저 인정한 학자 중 한 명이었다.[3]
4. 주요 저작
앙투안 아르노는 신학, 철학, 논리학, 문법 등 다양한 분야에 걸쳐 방대한 저술을 남겼다. 그의 전집은 1775년부터 1781년까지 파리에서 42권으로 출판되었다.[3]
주요 저작으로는 포르루아얄 논리학(1662), 포르루아얄 문법(1660) 등이 있으며, 그 외에도 다음과 같은 저작들이 있다.
- 『잦은 성찬례』 (1643)
- 『예수회 신부들의 윤리 신학(Théologie morale des Jésuites)』
- 『가톨릭 교회의 믿음의 영속성은 클로드 씨의 책에 대항하여 성찬례를 옹호한다』
- 일반 및 합리 문법 - 말하기의 예술의 기초를 명확하고 자연스러운 방식으로 설명하는 책프랑스어
- 사고의 예술 또는 논리 - 일반적인 규칙 외에도 판단력을 형성하는 데 적합한 몇 가지 새로운 관찰을 포함하는 책프랑스어
4. 1. 『포르루아얄 논리학』
피에르 니콜과 함께 1662년에 펴낸 『논리학, 또는 사고의 기술(La logique, ou l'art de penser)』은 흔히 『포르루아얄 논리학』으로 알려져 있다.[3] 이 책은 20세기까지 기본적인 논리학 교과서로 읽혔으며, 명제 논리의 대표적인 저작으로 평가받는다.[3]4. 2. 『포르루아얄 문법』
1660년 문법학자 클로드 랑슬로(1616 - 1695)와의 공저로 출판된 『일반 이성 문법(Grammaire générale et raisonnée)』은 『포르루아얄 문법』으로 알려져 있다.[3] 이 책은 언어의 보편적인 구조를 탐구하며 합리주의 언어학의 선구적인 저작으로 평가받는다.4. 3. 기타 저작
『잦은 성찬례』 (1643)는 얀센주의 운동의 목표와 이상을 일반 대중에게 알리는 데 중요한 역할을 한 저서이다. 이 책은 잦은 성찬에 반대한다는 점에서 논란을 일으켰다.[3]『예수회 신부들의 윤리 신학(Théologie morale des Jésuites)』은 블레즈 파스칼이 그의 『지방의 편지』에서 예수회의 "느슨한 도덕" 경우론을 비판하는 데 사용한 대부분의 논거를 제공하였다.[3]
『가톨릭 교회의 믿음의 영속성은 클로드 씨의 책에 대항하여 성찬례를 옹호한다』는 피에르 니콜과 함께 칼뱅주의 개신교에 반대하여 저술한 책이다.
5. 평가와 영향
아르노는 당대 최고의 지성인 중 한 명으로 존경받았으며, "17세기의 유클리드"라고 불릴 정도로 뛰어난 수학적 재능을 인정받았다.[3] 그의 사후 명성은 다소 쇠퇴했지만, 그의 저작들은 여전히 중요한 학문적 유산으로 남아있다. 특히 ''포르루아얄 논리학''은 20세기까지 초급 교과서로 사용될 정도로 명제 논리 분야에 큰 영향을 미쳤다.
한국의 진보 진영에서는 아르노를 종교적 권위와 불의에 맞서 싸운 지식인으로 평가한다. 그의 얀센주의 옹호와 예수회의 "느슨한 도덕" 경우론 비판은 블레즈 파스칼의 ''지방의 편지''에도 영향을 주었으며,[3] 불의에 맞선 지식인의 용기를 보여주는 사례로 높이 평가받는다.
참조
[1]
간행물
The new Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge
Baker
1960
[2]
서적
An ecclesiastical biography, containing the lives of ancient fathers and modern divines, interspersed with notices of heretics and schismatics
1844
[3]
웹사이트
Le jansénisme
http://www.amisdepor[...]
2007-10-17
[4]
웹사이트
Arnauld Family
http://concise.brita[...]
2008-06-25
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