마쓰오 바쇼
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1. 개요
마쓰오 바쇼는 1644년 이가국에서 태어난 일본의 시인으로, 하이쿠(俳句)를 발전시킨 인물로 평가받는다. 사무라이 가문 출신으로 닌자 수련을 받았다는 설도 있으며, 10대 후반부터 시를 쓰기 시작했다. 1672년 에도로 이주하여 본격적인 시 활동을 시작했으며, 1680년에는 제자들을 가르치며 명성을 얻었다. 1689년에는 제자와 함께 일본 북부 지방을 여행하며 기행문 《오쿠노 호소미치》를 완성했다. 바쇼는 하이쿠의 형식을 확립하고, 일상적인 소재를 통해 자연과 인간의 감정을 표현하는 시풍을 구축했다. 그는 일본 문학뿐만 아니라 서구 문학에도 큰 영향을 미쳤으며, 사후 신격화되기도 했다.
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| 마쓰오 바쇼 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 마쓰오 긴사쿠 |
| 가명 | 소보 도세 바쇼 |
| 출생일 | 1644년 |
| 출생지 | 우에노 근처, 이가국 |
| 사망일 | 1694년 11월 28일 |
| 사망지 | 오사카 |
| 국적 | 일본 |
| 직업 | 시인 |
| 주요 작품 | 오쿠노 호소미치 |
| 로마자 표기 | Matsuo Bashō |
| 일본어 표기 | |
| 일본어 이름 | 松尾 芭蕉 |
| 일본어 본명 | 松尾 金作 |
| 일본어 가명 | 松尾 忠右衛門 宗房 |
| 작가 정보 | |
 | |
| 직업 | 하이카이 시인 |
| 장르 | 하이쿠 |
| 주요 작품 | 기행문 오쿠노 호소미치 고이케야 가와즈 토비코무 미즈노오토 시즈카사야 이와니 시미이루 세미노 코에 |
| 사망일 (음력) | 겐로쿠 7년 10월 12일 |
| 사망지 | 셋쓰국 니시나리군 오사카 남조 규타로초 |
| 한국어 정보 | |
| 원어 이름 | 松尾 芭蕉 |
| |
| 출생일 | 1644년 |
| 출생지 | 일본 이가국 |
| 사망일 | 1694년 11월 28일 (50세) |
| 사망지 | 일본 오사카 |
| 직업 | 하이진 |
| 국적 | 에도 막부 |
| 장르 | 하이쿠 |
| 주요 작품 | 오쿠노 호소미치 |
| 영향 받은 인물 | 도도 요시타다 |
| 영향 준 인물 | 기타무라 기긴 |
2. 생애
마쓰오 바쇼는 1644년 이가국(현재의 미에현 우에노 근처)에서 태어났다.[6] 마쓰오 가문은 사무라이 출신으로, 아버지는 토지를 소유한 농민에게 주어지는 사무라이 특권인 무족인이었을 것으로 추정된다.[6]
어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 십 대 후반에 도도 요시타다의 시중을 들었으며, 요리사나 부엌 일꾼으로 일했다는 기록이 있지만 확실한 증거는 없다.[6] 요시타다와 함께 하이카이 렌가라는 공동 시 창작을 즐겼으며, 1662년 바쇼의 현존하는 최초의 시가 출판되었다. 1665년 바쇼와 요시타다는 몇몇 지인들과 함께 100구절의 renku를 지었다.
1666년 요시타다의 갑작스러운 죽음으로 바쇼는 사무라이의 길을 포기하고 집을 떠났다고 여겨진다.[6] 이후 시 공부를 위해 에도로 이주했다.[6] 1674년 기타무라 기긴에게서 하이카이(俳諧) 가르침을 받았고,[35] 1675년 단린파 창시자 니시야마 소인과 함께 시를 짓기도 했다.[35] 1680년에는 20명의 제자를 가르치는 전임직을 맡았으며, 제자들과 함께 도세이 문하생 독음 20가선|桃青門弟独吟二十歌仙|Tōsei-montei Dokugin-Nijukasen일본어을 출판했다.[35]
그해 겨울, 후카가와(深川)로 이사하여 은둔 생활을 시작했다.[35] 제자들이 지어준 소박한 오두막에 바쇼|芭蕉|bashō일본어 나무를 심고, 여기서 새로운 하이 고를 얻었다.[35] 1682년 천화 대화재로 집을 잃고 가이로 피난 갔다가 이듬해 에도로 돌아와 바쇼암을 재건했다.[35]
1684년 제자 타카라이 키카쿠가 바쇼와 다른 시인들의 작품을 모아 말라비틀어진 밤톨|虚栗|Minashiguri일본어를 출판했다.[35] 같은 해 『노자라시 기행(野ざらし紀行)』 여행을 떠나 동해도(東海道)를 따라 여러 지역을 돌았다. 이 여행에서 바쇼는 오와리의 하이진들과 함께 가센 5권과 추가 6구를 엮어 『겨울날(冬の日)』을 간행했다. 이는 「바쇼 칠부집(芭蕉七部集)」의 첫 번째로 여겨지며, 「바쇼 개안의 책(芭蕉開眼の書)」이라고도 불린다.[40] 1686년에는 유명한 "古池や蛙飛びこむ水の音 （ふるいけや かはづとびこむ みずのおと） 『개구리 합(蛙合)』"을 지었다.[41]
1689년, 제자 가와이 소라와 함께 『오쿠노 호소미치』를 쓰기 위한 긴 여정을 시작했다.[42] 약 150일 동안 혼슈 북동부 지역을 여행하고 1691년 말 에도로 돌아왔다.[9] 1694년, 3년간의 편집과 수정을 거쳐 『오쿠노 호소미치』를 완성했다.[9]
1691년 겨울, 세 번째 ‘바쇼’ 오두막에서 조카, 친구와 함께 살며 많은 손님을 맞았다. 1693년, 가르침과 하이카이(俳諧) 모임으로 생계를 유지하다 한 달간 은둔 생활을 했다. 이후 ‘가루미(軽み)’라는 가벼움의 철학을 받아들였다.
1694년 여름, 마지막으로 에도를 떠나 오사카(大阪)에서 위장병으로 사망했다.[45] 공식적인 사망시는 없지만, 병상에서 지은
```
병중에 누워
꿈은 마른 들판을
돌아다니네
```
가 그의 작별 시로 여겨진다.[46] 그의 유해는 기요우지(義仲寺)에 있는 키소 요시나카(木曾義仲)의 묘 옆에 묻혔다.[45]
2. 1. 어린 시절과 닌자설
마쓰오 바쇼는 1644년 이가국 미에현 우에노 근처에서 태어났다.[6] 마쓰오 가문은 사무라이 출신이었으며, 아버지는 토지를 소유한 농민 계급으로 사무라이 특권을 부여받은 무족인(無足人)이었을 것으로 추정된다.[6]어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 마쓰오 가문은 유명한 닌자 가문이었고, 바쇼는 닌주츠를 수련했다.[6] 십 대 후반에 바쇼는 도도 요시타다의 시중을 들었으며, 아마도 완전한 사무라이 계급으로 승진하지는 못했을 것이다.[6] 당시 기록에는 그가 요리사나 부엌 일꾼으로 일했다고 주장하지만, 결정적인 증거는 없다.[6]
45세에 『오쿠노호소미치』의 약 450리(약 1768km)에 달하는 여정을 완수한 바쇼에 대해, 당시 에도 시대의 45세 남성으로서는 대단한 체력이었다는 견해가 생겨났다.[63] 바쇼가 이가자(닌자)로서 후지도가에 섬긴 무족인(준사무라이)이라는 설과 어머니가 이가 닌자 백지씨와 관련이 있다는 주장이 제기되었고,[64] 『오쿠노호소미치』에는 에도 막부의 명령을 받은 바쇼가 암행어사로서 도호쿠 여러 번의 상황을 조사한다는 숨겨진 목적이 있다는 해석도 나타났다.[65]
미에 대학 준교수 요시마루 유사(국제닌자학회 소속)는 바쇼의 신분에 대해서는 이미 아버지 대에서 농민이었기 때문에 이가자가 아니라고,[65] 어머니 또한 백지씨와는 관련이 없다고 지적하며,[64] 『오쿠노호소미치』의 여정에 대해서도 『소라 여행일기』의 기록을 분석한 결과, 바쇼가 하루에 걸어간 거리는 길어도 당시 평균적인 남성보다 3할 정도 더 걸은 수준으로 일반인과 다르지 않아, 대단한 체력이기 때문에 닌자라는 견해는 성립하지 않는다고 말하고 있다.[63][64] 또한 바쇼는 사후 반세기 만에 신격화가 진행되어 일화가 많이 창작되었지만, 속보나 잠행 등의 닌자술을 사용한 에피소드는 찾아볼 수 없다는 점도 중요하게 고려해야 한다고 주의를 환기하고 있다.[63]
요시마루는 바쇼 닌자설이 퍼진 과정도 조사했는데, 그 최초 출처는 1966년에 마쓰모토 세이쵸와 히구치 키요노부가 발표한 공저 『도쿄의 여행』이며, 이후에는 문예평론가 오자키 히데키가 바쇼 어머니의 혈통도 언급하면서 이 설을 여러 차례 주장한 것을 확인할 수 있다고 한다.[66] 그리고 1970년의 사이토 에이의 추리소설 『오쿠노호소미치 살인사건』이나 1988년~1989년의 연속 텔레비전 시대극 『암행어사·오쿠노호소미치』 등의 픽션도 도움이 되면서, 쇼와 전후의 닌자 붐과 결합하여 대중에게 널리 알려졌다고 분석한다.[65] 요시마루는 바쇼 닌자설은 결론이 먼저 정해져 있고 반증 가능성이 없으며,[64] “증명할 수 없는 유령 같은 존재”,[65] “바쇼에게도 닌자·닌자술에게도 이득이 없는 발상이다.”[64]라고 엄격하게 평가하고 있다. 다만, 『오쿠노호소미치』의 동행자인 소라야말로 닌자라는 설에 대해서는 증거는 없지만 개연성은 있다고 말하고 있다.[65][67]
2. 2. 초기 활동
마쓰오 바쇼는 1644년 미에현 우에노 근처 이가국에서 태어났다.[6] 마쓰오 가문은 사무라이 출신이었으며, 그의 아버지는 아마도 토지를 소유한 농민 계급으로 사무라이의 특권을 부여받은 무족인이었을 것이다.[7]그의 어린 시절에 대해서는 거의 알려진 바가 없다. 마쓰오 가문은 유명한 닌자 가문이었고, 바쇼는 닌주츠를 수련했다.[6] 늦은 십대에 바쇼는 아마도 하찮은 직책으로 도도 요시타다의 시중을 들게 되었고, 아마도 완전한 사무라이 계급으로 승진하지는 못했을 것이다.[7] 몇몇 당시 기록에서는 그가 요리사 또는 부엌 일꾼으로 일했다고 주장하지만, 결정적인 증거는 없다. 후대의 가설에 따르면 그는 요시타다의 소년 시종으로 선택되었으며, 다른 문서적 증거는 그가 더 어린 나이에 봉사를 시작했음을 시사한다.
그는 요시타다와 함께 haikai no renga라는 공동시 창작 형태를 좋아했다. 5-7-5 음절 형식의 한 구절로 시작되었는데, 이 구절을 ''호쿠''라고 불렀고, 수 세기 후 독립적인 작품으로 제시될 때 ''하이쿠''로 개명되었다. ''호쿠''에는 다른 시인이 7-7음절 구절을 이어서 지었다. 바쇼와 요시타다는 모두 하이가이 필명을 지었는데, 바쇼의 필명은 그의 성인 이름 "宗房"의 음독이었다. 1662년 바쇼의 현존하는 최초의 시가 출판되었다. 1726년 바쇼의 호쿠 두 편이 한 편집에 수록되었다.
1665년 바쇼와 요시타다는 몇몇 지인들과 함께 백인, 즉 100구절의 renku를 지었다. 1666년 요시타다의 갑작스러운 죽음으로 바쇼의 평화로운 시종 생활은 끝났다. 이 시기에 대한 기록은 남아 있지 않지만, 바쇼는 사무라이 신분의 가능성을 포기하고 집을 떠났다고 여겨진다.[6] 전기 작가들은 바쇼와 寿貞|주테이일본어라는 신도 미코 사이의 불륜 가능성을 포함하여 다양한 이유와 목적지를 제시했지만, 이는 사실이 아닐 가능성이 높다. 바쇼 자신이 이 시기에 대해 언급한 내용은 모호하다. 그는 "한때 나는 토지를 소유하는 관직을 갈망했었다" 그리고 "동성애적 사랑의 방식에 매료되었던 적이 있었다"라고 회상했는데, 그가 실제 집착을 말하는지 허구적인 것을 말하는지 알 수 없다.[7] (그러나 그의 전기 작가들은 바쇼가 평생 동안 동성애적 관계에 있었고, 그의 애인들 중에는 제자들이 여러 명 있었다고 지적한다.[7] 게리 르프 교수의 견해로는 바쇼의 동성애적 작품들은 분명 그의 개인적인 경험에 바탕을 두고 있다.) 그는 전업 시인이 될지 고민했다. 그의 말에 따르면 "대안들이 내 마음속에서 싸워 나의 삶을 불안하게 만들었다."[6] 그의 결정 장애는 당시 ''연가''와 ''하이카이 노 렌가''가 진지한 예술적 노력보다는 사회적 활동으로서의 지위가 상대적으로 낮았던 것에 영향을 받았을 수 있다. 어쨌든 그의 시는 1667년, 1669년, 1671년에 시집에 계속 수록되었고, 그는 1672년에 자신과 Teitoku파의 다른 작가들의 작품을 모은 편집본인 貝おほひ|가이 오이일본어를 출판했다. 그해 봄경에 그는 시 공부를 더 하기 위해 에도로 이주했다.[6]
2. 3. 쇼후 하이카이 확립
1674년 기타무라 기긴(1624~1705)에게서 하이카이(俳諧)에 대한 가르침을 받았다.[35] 1675년 하이카이의 단린파(談林派) 창시자이자 지도자인 니시야마 소인이 오사카에서 에도로 왔을 때, 바쇼는 그와 함께 시를 짓도록 초대받은 시인들 중 한 명이었다.[35] 이때 그는 도세이(桃青)라는 하이 고를 스스로 지었고, 1680년에는 20명의 제자들을 가르치는 전임직을 맡게 되었으며, 제자들은 도세이 문하생 독음 20가선|桃青門弟独吟二十歌仙|Tōsei-montei Dokugin-Nijukasen일본어을 출판했다.[35] 그해 겨울, 그는 사람들의 눈길을 피해 더욱 은둔적인 삶을 살기 위해 강 건너 후카가와(深川)로 이사했다.[35] 그의 제자들은 그를 위해 소박한 오두막을 짓고 마당에 바쇼|芭蕉|bashō일본어 나무를 심었는데, 이로 인해 바쇼는 새로운 하이 고를 얻게 되었고 그의 첫 번째 집을 갖게 되었다.[35]깊은 강가로 이주한 후 지은 시에는, 담림해학(談林諧謔)에서 벗어나 점자(點者) 생활과의 이별을, 고요하고 고독한 삶을 통해 극복하려는 의지가 담겨 있다.[35] 또한, 『무사시부리(望月千春 편, 天和 3년 간행)』에 수록된 "와비테 스메 쓰키 와비사이가 나라챠우타 (侘びてすめ月侘斎が奈良茶歌)"는 와비에 대한 공감이 읊어져 있다.[35] 이 『무사시부리』에서는 새로운 호(號)인 “바쇼(芭蕉)”가 처음 사용되었다. 이는 문인인 이하(李下)로부터 바쇼 나무를 선물받은 데서 유래하며, 이것이 무성하게 자라나 처음에는 두보의 시에서 따온 “박선당(泊船堂)”이라고 했었다.[36] 깊은 강가의 거처를 “바쇼암(芭蕉庵)”으로 바꾸었다.[35][37] 입암(入庵) 다음 해 가을, 자여리조(字余り調)로 “바쇼”의 시를 지었다. "바쇼노와키시테 타라이니 아메오 키쿠 요카나 (芭蕉野分して盥に雨を聞夜哉)"
그러나 1682년 천화 대화재(야오야 오시치의 화재)로 암을 소실하고, 가이다니무라 번(야마나시현 도루시)의 국가로 다카야마 시게후미(통칭・덴우 쇼몬)에게 초청되어 유구(流寓)하였다.[35] 이듬해 5월에는 에도로 돌아왔고, 겨울에는 바쇼암이 재건되었지만,[35] 이 사건은 바쇼에게 은거하면서 거처를 갖는 것의 허무함을 깨닫게 하였다.[36] 한편, 바쇼가 다니무라에 체류한 것은 1683년 여름 잠시 동안이라는 설도 있다.[38]
그 사이 『미나시구리』(기각 편)에 수록된 바쇼의 시는, 한시조나 파조(破調)를 사용하는 등 독자적인 吟調를 개척하는 것이며, 작풍은 “허율조(虛栗調)”라고 불린다.[35] 그 한편으로 “삿갓”을 소재로 한 시가 눈에 띄는데, 실제로 스스로 대나무를 쪼개어 삿갓을 직접 만들고 “삿갓 만드는 노인”이라고 칭하기도 했다. 바쇼는 “삿갓”을 최소의 “암”으로 생각하여, 풍우로부터 몸을 보호하는 와비 주마이의 바쇼암도 여행의 삿갓도 같다는 사상을 품고, 여행 속에 몸을 두는 사고의 강화가 이렇게 나타나기 시작했다고 생각된다.[36]
1684년 그의 제자 타카라이 키카쿠는 그와 다른 시인들의 작품을 모아 말라비틀어진 밤톨|虚栗|Minashiguri일본어를 출판했다.[35] 정영(貞享) 원년(1684년) 8월, 바쇼는 『노자라시 기행(野ざらし紀行)』의 여행을 떠난다. 동해도(東海道)를 서쪽으로 향해 이가(伊賀), 야마토, 요시노(吉野), 산조, 미노, 오와리, 카이(甲斐)를 돌았다. 다시 이가에 들어가서 겨울을 넘기고, 키소, 카이를 거쳐 에도(江戸)로 돌아온 것은 정영 2년(1685년) 4월이었다.
중간의 나고야에서 바쇼는 오와리의 하이진(俳人)들과 함께 자리를 같이 하여, 지은 가센(歌仙) 5권과 추가 6구가 엮어져 『겨울날(冬の日)』로 간행되었다. 이것은 「바쇼 칠부집(芭蕉七部集)」의 첫 번째로 여겨진다.[40] 이 안에서 바쇼는 일본과 중국의 허구의 인물을 포함한 고인을 등장시켜, 그 광기를 소재로 하면서도, 종래의 형식에서 탈피한 구를 지었다.[40] 이 때문에, 『겨울날(冬の日)』은 「바쇼 개안의 책(芭蕉開眼の書)」이라고도 불린다.[40]
노자라시 기행에서 돌아온 바쇼는, 1686년 봄에 바쇼안(芭蕉庵)에서 개최한 개구리(蛙) 발구회(発句会)에서 유명한 "古池や蛙飛びこむ水の音 （ふるいけや かはづとびこむ みずのおと） 『개구리 합(蛙合)』"을 지었다. 와카(和歌)나 렌가(連歌)의 세계에서는 「운다(鳴く)」는 점에 주목이 미치는 개구리의 「뛴다(飛ぶ)」는 점에 주목하여, 그것을 「움직임」이 아니라 「정적」을 돋보이게 하기 위해 사용하는 시정(詩情)은 과거에 없던 획기적인 것이며, 바쇼풍(蕉風) 하이카이(俳諧)를 상징하는 작품이 되었다.[41]
2. 4. 여행과 만년
바쇼는 1689년 5월 16일(겐로쿠 2년 3월 27일) 그의 걸작 ''오쿠노 호소미치''(奥の細道, 깊은 북쪽으로 가는 좁은 길)을 쓰기 위한 긴 여정을 시작했다. 제자이자 조수인 가와이 소라(河合曾良)와 함께 에도를 떠나 혼슈 북부 지방으로 여행을 떠났다. 바쇼와 소라는 북쪽으로 향해 히라이즈미에 6월 29일에 도착했다. 그 후 섬의 서쪽으로 이동하여 7월 30일에 기사카타를 둘러보고 해안선을 따라 느긋한 속도로 걸었다. 이 150일간의 여정 동안 바쇼는 혼슈 북동부 지역을 통해 총 600리(2,400km)를 여행했고, 1691년 말에 에도로 돌아왔다.바쇼가 오가키(岐阜県大垣市)에 도착했을 무렵, 그는 자신의 여정 기록을 완성했다. 3년 동안 편집하고 수정하여 1694년에 최종본을 ''오쿠노 호소미치''(奥の細道)로 완성했다. 초판은 1702년 사후에 출판되었다.[9] 이 책은 즉각적인 상업적 성공을 거두었고, 많은 다른 유랑 시인들이 그의 여정을 따라갔다. 이는 종종 그의 가장 뛰어난 업적으로 여겨진다.
1691년 겨울 에도로 돌아온 바쇼는 제자들이 마련해 준 세 번째 ‘바쇼(芭蕉)’ 오두막에서 살았다. 조카인 토인(等因)과 병에서 회복 중인 여성 친구 주테이(寿貞)와 함께 살았다. 많은 손님들이 찾아왔다.
바쇼는 친구에게 편지를 써서 “다른 사람들에게 방해받아 마음의 평화를 얻지 못하고 있다”고 적었다. 1693년 8월 말까지 가르침과 하이카이(俳諧) 모임 참석으로 생계를 유지했다. 그러다 ‘바쇼’ 오두막의 문을 닫고 한 달 동안 아무도 만나지 않았다. 마침내 그는 ‘가루미(軽み)’ 즉 ‘가벼움’이라는 원칙을 받아들였다. ‘가루미’는 세속의 세계와 분리하기보다는 세속의 세계를 맞이하는 반불교적인 철학이다.
바쇼는 1694년 여름 마지막으로 에도를 떠나 우에노(上野)와 교토(京都)에 머문 후 오사카(大阪)에 도착했다. 거기서 위장병에 걸려 제자들에게 둘러싸인 채 평화롭게 사망했다. 그는 공식적인 사망시를 짓지 않았지만, 다음 시가 그의 작별 시로 일반적으로 받아들여진다.
겐로쿠 2년(1689년) 3월 27일, 제자인 소라와 함께 『오쿠노호소미치』 여행을 시작했다. 시모쓰케・무쓰・데와・에치고・가가・에치젠 등, 그에게는 미지의 땅들을 순례하는 여정은, 사이교나 노인 등의 가마쿠라와 명소·유적을 답사하는 목적을 가지고 있었다.[42]
이 여행에서 바쇼는 각지에 많은 문하생을 얻었다. 특히 가나자와에서 문하생이 된 자들은, 후의 가가 바쇼 문하의 발전의 기초가 되었다.[42] 또한, 가마쿠라에 실제로 가서, 변치 않는 본질과 흘러가는 변화의 양면을 실감하여 “불역풍류(不易流行)”에 이어지는 사고의 기초를 자기 것으로 만들었다.[42]
바쇼는 8월 하순에 오가키에 도착하여, 약 5개월 600리(약 2,400km)의 여행을 마쳤다. 9월 6일에 이세 신궁을 향해 배를 타고 출발[42]하여, 참배를 마치고 이가 우에노를 향했다. 12월에는 교토에 들어가, 연말은 오미 기슈지의 무명암에서 보냈다.[43]
겐로쿠 3년(1690년) 정월에 한 번 이가 우에노(伊賀上野)로 돌아왔지만, 3월 중순에는 젠쇼(膳所)로 갔다. 4월 6일부터는 오미(近江)의 제자이자 젠쇼번(膳所藩)의 무사인 스가누마 곡수이(菅沼曲翠)의 권유로 시가군(滋賀郡) 고쿠분(国分)의 겐쥬안(幻住庵)에 7월 23일까지 머물렀다.[43] 이 무렵 바쇼는 감기와 지병인 치질로 고생했지만, 교토와 젠쇼에도 나가서 하이카이(俳諧)를 지었다.[43]
겐로쿠 4년(1691년) 4월부터 교토 사가노(嵯峨野)에 들어가 무카이 쿄라이(向井去来)의 별장인 락시샤(落柿舎)에 머물렀고, 5월 4일에는 교토의 노자와 폰쵸(野沢凡兆) 집으로 이사했다. 여기서 바쇼는 쿄라이와 폰쵸 등과 함께 『사루미노(猿蓑)』를 편찬했다.[43] 『사루미노』는 겐로쿠 2년 9월 이세(伊勢)에서 이가로 향하는 도중에 지은
에서 유래한다.[43] 7월 3일에 간행된 『사루미노』에는 겐쥬안 체류 당시의 기록인 『겐쥬안기(幻住庵記)』가 수록되어 있다.[43] 9월 하순, 바쇼는 교토를 떠나 에도(江戸)로 향했다.[43]
바쇼는 10월 29일에 에도로 돌아왔다. 겐로쿠 5년(1692년) 5월 중순에는 신축된 바쇼안(芭蕉庵)으로 이사했다. 그러나 겐로쿠 6년(1693년) 여름에는 더위로 몸 상태가 나빠져, 오봉(お盆)이 지난 무렵부터 약 1개월 동안 암에 틀어박혔다. 같은 해 겨울에는 미쓰이 에치고야(三井越後屋)의 수하(手代)인 시타 야파(志太野坡), 코이즈미 코오쿠(小泉孤屋), 이케다 리규(池田利牛) 등이 문하생이 되어, 그들과 함께 『스미다하라(すみだはら)』를 편집했다.[44] 이것은 겐로쿠 7년(1694년) 6월에 간행되었지만,[45] 그보다 앞선 4월, 여러 번 수정을 거듭해 온 『오쿠노호소미치(おくのほそ道)』를 완성하여 청서(清書)했다. 완성되자 자주색 실로 꿰매고, 표지에는 자필로 제목을 적어 개인적으로 소장했다.[44]
겐로쿠 7년(1694년) 5월, 바쇼는 주정니(寿貞尼)의 아들인 지로베에(次郎兵衛)를 데리고 에도를 떠나 이가 우에노(伊賀上野)로 향했다. 도중 오이가와(大井川)의 범람으로 시마다(島田)에 발이 묶였지만, 5월 28일에는 도착했다. 그 후 코난(湖南)과 교토(京都)를 거쳐 7월에는 이가 우에노로 돌아왔다.[45]
9월에 나라(奈良)를 거쳐 이코마(生駒) 안토게(暗峠)를 넘어 오사카(大坂)로 갔다.[45] 오사카로 간 목적은 문인인 지도(之道)와 진세키(珍碩) 두 사람이 불화하여 그 사이를 중재하기 위해서였다. 처음에는 젊은 진세키의 집에 머물며 타일렀지만, 그는 받아들이지 않고 도망쳐 버렸다. 이러한 마음고생이 건강을 해쳤다고도 전해지며, 건강을 잃은 바쇼는 지도의 집으로 옮겼지만,[46] 10일 밤에 발열과 두통을 호소했다. 20일에는 회복하여 하이카이(俳諧) 자리에도 나타났지만, 29일 밤에 설사가 심해져 앓아누웠고, 상태는 악화일로를 걸었다. 10월 5일 남묘도(南御堂) 문전, 남큐타로초(南久太郎町) 6정목의 꽃집 인자에몬(仁左衛門)의 임대 숙소로 옮겨 문인들의 간호를 받았다.[45] 8일, “병중시(病中吟)”라고 하여
를 지었다.[45] 이 구가 사실상 마지막 하이카이(俳諧)가 되지만, 병상에서 바쇼는 “더욱 휘젓고 돌아다니는 꿈 마음”이나 “마른 들판을 휘젓고 돌아다니는 꿈 마음”으로 해야 할까 고심했다.[46] 10일에는 유서(遺書)를 썼다. 그리고 12일 신시(申時)(오후 4시경), 바쇼는 숨을 거두었다.[45] 향년 50세.
유해는 샤라이(去来), 쿄카쿠(其角), 마사히데(正秀) 등 문인들이 배에 싣고 요도가와(淀川)를 거슬러 올라가 13일 오후에 오미(近江)(시가현(滋賀県))의 기요우지(義仲寺)로 운반되었다. 다음 날 14일 장례식을 치렀고, 심야에 유언에 따라 키소 요시나카(木曾義仲)의 묘 옆에 묻혔다. 향을 사르러 온 문인은 80명, 300명 이상이 조문객으로 왔다고 한다.[45] 쿄카쿠의 “바쇼옹 종언기(芭蕉翁終焉記)”에 “키소즈카(木曾塚)의 오른쪽에 묻다”라고 적혀 있으며, 지금도 당시 그대로이다. 또한, 묘비의 “바쇼옹(芭蕉翁)” 글씨는 조소(丈艸)의 필체라고 한다.
3. 쇼몬 (蕉門)
마쓰오 바쇼(松尾芭蕉)의 문하에는 쇼몬십철(蕉門十哲)이라 불리는 보이 기각(宝井其角)[47], 하토리 란세쓰(服部嵐雪)[47], 모리가와 쿄로쿠(森川許六)[48], 무카이 쇼라이(向井去来)[49], 가가미 시코(各務支考)[48], 나이토 조소(内藤丈草)[48], 스기야마 스이후(杉山杉風)[47], 타치바나 호쿠시(立花北枝), 시타 야파(志太野坡)[48], 오치 에토(越智越人)[50] 등이 있다. 스이후, 호쿠시, 야파, 에토 대신 카와이 소라(河合曾良)[50], 히로세 이젠(広瀬惟然)[48], 하토리 도호(服部土芳)[51], 아마노 토린(天野桃隣)이 쇼몬십철(蕉門十哲)에 포함되기도 한다. 그 외에도 만호(万乎), 노자와 폰초(野沢凡兆)[49], 아시노 스케토시(蘆野資俊) 등의 제자들이 있었다.
보이 기각(宝井其角)의 계보는 미즈마 센토쿠(水間沾徳)에게 이어져 에도(江戸) 하이카이계(俳諧界)의 중심이 되었고, 후에 에도자(江戸座)를 결성하였다.[52]
무카이 쇼라이(向井去来) 사후 60여 년 후에 초무(蝶夢) 문하의 이노우에 주코(井上重厚)가 락시샤(落柿舎)를 재건하여 2대 원장을 자칭하였고, 이후 사가(嵯峨)의 땅에 남아 있다.[53]
가가미 시코(各務支考)를 시조로 하는 미노파(美濃派)는 시코의 다른 이름인 "사자노인(獅子老人)"에서 유래하여 사자문(獅子門)이라 불리며, 하이쿠 결사(俳句結社)로서 현대까지 이어진다.[54]
이 외에도 지방에서도 문하생들이 있었는데, 오와리(尾張)・오미(近江)・이가(伊賀)・가가(加賀) 등에서는 각각의 바쇼 문파(蕉門派)가 활약하였다.[50] 특히 바쇼가 "구리(旧里)"라고 부를 정도로 아꼈던 오미(近江)에서는 오미 바쇼 문파(近江蕉門)가 배출되었다. 문하생 36명의 시인이라고 일컬어지는 가운데 오미(近江)의 문하생은 무려 12명에 달한다.
4. 대표작
마쓰오 바쇼의 대표작은 다음과 같다.
'''하이쿠'''
1686년에 지은 "古池や蛙飛込む水の音"(오랜 못이여 개구리 뛰어들어 물치는 소리)는 하이쿠의 대표작 중 하나로 손꼽힌다.[43]
1694년에는 여러 번 수정을 거듭한 『오쿠노 호소미치』를 완성했다. 자주색 실로 꿰매고 표지에 직접 제목을 적어 소장했다.[44]
다음은 바쇼의 하이쿠 및 주요 작품들을 연대순으로 정리한 표이다.
| 연도 | 작품명 | 비고 |
|---|---|---|
| 1672 | 가이 오이 (조개껍질 놀이) | |
| 1678 | 江戸三吟|에도 산긴일본어 | |
| 1680 | 田舎之句合|이나카노 쿠아와세일본어 | |
| 1680 | 桃青門弟独吟廿歌仙|토세이 몬테이 도쿠긴 니주 카센일본어 | |
| 1680 | 常盤屋句合|토키와야노 쿠아와세일본어 | |
| 1683 | 虚栗|미나시구리일본어 ("말라비틀어진 밤") | |
| 1684 | 노자라시 기코(날씨에 노출된 해골의 기록) | |
| 1684 | 冬の日|후유노 히일본어 (겨울날) | * |
| 1685 | 命二つの中に生きたる櫻哉|이노치 후타츠노 나카니 이키타루 사쿠라카나일본어 (두 사람의 운명이여 그 사이에 핀 벚꽃이런가) | |
| 1685 | 雲折々 人をやすむる 月見哉|쿠모 오리오리 히토오 야스무루 츠키미카나일본어 (구름이 잠시 달구경 하는 사람 쉴 틈을 주네) | |
| 1686 | 春の日|하루노 히일본어 (봄날) | * |
| 1686 | 蛙合|카와즈 아와세일본어 (개구리 시합) | |
| 1686 | 古池や蛙飛込む水の音|후루이케야 카와즈 토비코무 미즈노 오토일본어 (오랜 못이여 개구리 뛰어들어 물치는 소리) | |
| 1687 | 카시마 기코 (가시마 신사 방문) | |
| 1688 | 笈の小文|오이노 코부미일본어 또는 笈日記|우타츠 기코일본어 (여행에 지친 배낭의 기록) | |
| 1688 | 更科紀行|사라시나 기코일본어 (사라시나 마을 방문) | |
| 1689 | 阿羅野|아라노일본어 (황무지) | * |
| 1690 | ひさご|히사고일본어 (조롱박) | * |
| 1691 | 사루미노(원숭이의 우비) | * |
| 1691 | 嵯峨日記|사가 닛키일본어 (사가 일기) | |
| 1691 | 芭蕉の移す詞|바쇼노 우츠스 코토바일본어 (바나나 나무 이식에 관하여) | |
| 1692 | 閉関之説|헤이칸노 세츠일본어 (은둔에 관하여) | |
| 1694 | 深川集|후카가와 슈일본어 (후카가와 선집) | |
| 1694 | 炭俵|스미다와라일본어 (숯 한 자루) | * |
| 1694 | 別座敷|베츠자시키일본어 (별실) | |
| 1694 | 오쿠노 호소미치 (좁은 길) | |
| 1698 | 続猿蓑|조쿠 사루미노일본어 (원숭이의 우비, 계속) | * |
- *: 바쇼 칠부집(芭蕉七部集) 중 하나
'''기행문'''
바쇼는 1689년 5월 16일(겐로쿠 2년 3월 27일)에 제자 가와이 소라와 함께 혼슈 북부 지방으로 여행을 떠나 150일 동안 혼슈 북동부 지역을 여행하며 총 600리(2,400km)를 이동했고, 1691년 말에 에도로 돌아왔다.[9] 오가키에 도착했을 무렵, 여정 기록을 완성했고, 3년 동안 편집 및 수정을 거쳐 1694년에 최종본인 《오쿠노 호소미치》를 완성했다.
그의 주요 기행문은 다음과 같다.
'''평론'''
바쇼는 하이카이 비평을 부적절하게 남기면 사람들이 맹목적으로 믿고 하이카이의 풍격이 껍데기만 남게 될 것을 우려했다.[51] 하지만 제자들이 기록하는 것을 막지는 않아서, 도호(土芳)의 『삼책자(三冊子)』나 쿄라이(去来)의 『쿄라이초(去来抄)』를 통해 바쇼의 생각을 알 수 있다.[51]
바쇼는 "속담평화"(俗談平話), 즉 일상적인 언어를 사용하면서도, 그것을 문학성이 풍부한 시어(詩語)로 바꾸어 하이카이를 더 높은 경지로 이끌고자 했다. 이를 위해 중요하게 생각한 순수한 시 정신(詩精神)을 "풍아의 성"(風雅の誠)이라고 불렀다.[59]
4. 1. 하이쿠
1686년에 지은 "古池や蛙飛込む水の音"(오랜 못이여 개구리 뛰어들어 물치는 소리)는 하이쿠의 대표작 중 하나로 손꼽힌다.[43]1691년에는 무카이 쿄라이(向井去来), 노자와 폰쵸(野沢凡兆) 등과 함께 『사루미노(猿蓑)』를 편찬했다. 『사루미노』는 겐로쿠 2년(1689) 9월 이세에서 이가로 가는 길에 지은 "初しぐれ猿も小蓑をほしげ也"(첫 가을비에 원숭이도 작은 도롱이를 원하는 듯하네)에서 유래했다.[43]
1694년에는 여러 번 수정을 거듭한 『오쿠노 호소미치』를 완성했다. 자주색 실로 꿰매고 표지에 직접 제목을 적어 소장했다.[44]
바쇼의 하이카이는 주로 "－－哉(かな, 생략되기도 함)"와 "－－や(야)／－－(체언 멈춤)" 두 가지 구형(句型)을 취했다. "－－哉"의 예로는 "馬をさへながむる雪の朝哉"(말조차 바라보네 눈 내린 아침이여, 『노자라시 기코』)가 있다. "－－や"의 예로는 "菊の香やならには古き仏達"(국화 향기여 나라에는 오래된 부처들, 『오이노코부미』)이 있다.[55]
바쇼는 『삼책자(三冊子)』에서 "시가(詩歌), 연(連), 하이카이(俳諧)는 모두 풍류(風雅)이지만, 하이카이는 위의 세 가지가 미치지 못하는 곳, 즉 '속(俗)'에 이른다"고 했다. 하이카이는 '속'까지도 받아들여 독자성이 높은 문예라는 것이다. "蛸壺やはかなき夢を夏の月"(문어 항아리여 덧없는 꿈을 여름 달이여, 『사루미노』)는 속된 소재인 '문어 항아리'를 사용하면서도, 곧 잡힐 줄 모르고 여름밤에 잠든 문어를 통해 생명의 덧없음을 노래한다.[55]
다음은 바쇼의 하이쿠 및 주요 작품들을 연대순으로 정리한 표이다.
| 연도 | 작품명 | 비고 |
|---|---|---|
| 1672 | 가이 오이 (조개껍질 놀이) | |
| 1678 | 江戸三吟|에도 산긴일본어 | |
| 1680 | 田舎之句合|이나카노 쿠아와세일본어 | |
| 1680 | 桃青門弟独吟廿歌仙|토세이 몬테이 도쿠긴 니주 카센일본어 | |
| 1680 | 常盤屋句合|토키와야노 쿠아와세일본어 | |
| 1683 | 虚栗|미나시구리일본어 ("말라비틀어진 밤") | |
| 1684 | 노자라시 기코(날씨에 노출된 해골의 기록) | |
| 1684 | 冬の日|후유노 히일본어 (겨울날) | * |
| 1685 | 命二つの中に生きたる櫻哉|이노치 후타츠노 나카니 이키타루 사쿠라카나일본어 (두 사람의 운명이여 그 사이에 핀 벚꽃이런가) | |
| 1685 | 雲折々 人をやすむる 月見哉|쿠모 오리오리 히토오 야스무루 츠키미카나일본어 (구름이 잠시 달구경 하는 사람 쉴 틈을 주네) | |
| 1686 | 春の日|하루노 히일본어 (봄날) | * |
| 1686 | 蛙合|카와즈 아와세일본어 (개구리 시합) | |
| 1686 | 古池や蛙飛込む水の音|후루이케야 카와즈 토비코무 미즈노 오토일본어 (오랜 못이여 개구리 뛰어들어 물치는 소리) | |
| 1687 | 카시마 기코 (가시마 신사 방문) | |
| 1688 | 笈の小文|오이노 코부미일본어 또는 笈日記|우타츠 기코일본어 (여행에 지친 배낭의 기록) | |
| 1688 | 更科紀行|사라시나 기코일본어 (사라시나 마을 방문) | |
| 1689 | 阿羅野|아라노일본어 (황무지) | * |
| 1690 | ひさご|히사고일본어 (조롱박) | * |
| 1691 | 사루미노(원숭이의 우비) | * |
| 1691 | 嵯峨日記|사가 닛키일본어 (사가 일기) | |
| 1691 | 芭蕉の移す詞|바쇼노 우츠스 코토바일본어 (바나나 나무 이식에 관하여) | |
| 1692 | 閉関之説|헤이칸노 세츠일본어 (은둔에 관하여) | |
| 1694 | 深川集|후카가와 슈일본어 (후카가와 선집) | |
| 1694 | 炭俵|스미다와라일본어 (숯 한 자루) | * |
| 1694 | 別座敷|베츠자시키일본어 (별실) | |
| 1694 | 오쿠노 호소미치 (좁은 길) | |
| 1698 | 続猿蓑|조쿠 사루미노일본어 (원숭이의 우비, 계속) | * |
- *: 바쇼 칠부집(芭蕉七部集) 중 하나
4. 2. 기행문
바쇼는 1689년 5월 16일(겐로쿠 2년 3월 27일)에 제자 가와이 소라와 함께 혼슈 북부 지방으로 여행을 떠났다. 150일 동안 혼슈 북동부 지역을 여행하며 총 600리(2,400km)를 이동했고, 1691년 말에 에도로 돌아왔다.[9] 오가키에 도착했을 무렵, 여정 기록을 완성했고, 3년 동안 편집 및 수정을 거쳐 1694년에 최종본인 《오쿠노 호소미치》를 완성했다. 초판은 1702년 사후에 출판되었는데,[9] 즉각적인 상업적 성공을 거두었으며, 많은 유랑 시인들이 그의 여정을 따라갔다.사이교 500회 기일인 겐로쿠 2년(1689년) 3월 27일, 소라를 데리고 바쇼는 《오쿠노호소미치》 여행을 시작했다. 시모쓰케・무쓰・데와・에치고・가가・에치젠 등, 그에게는 미지의 땅들을 순례하는 여정은, 사이교나 노인 등의 가마쿠라와 명소·유적을 답사하는 목적을 가지고 있었으며, 많은 명구가 지어졌다.[42]
이 여행에서 바쇼는 각지에 많은 문하생을 얻었다. 특히 가나자와에서 문하생이 된 자들은, 후의 가가 바쇼 문하의 발전의 기초가 되었다.[42]
바쇼는 8월 하순에 오가키에 도착하여, 약 5개월 600리(약 2,400km)의 여행을 마쳤다. 그 후 9월 6일에 이세 신궁을 향해 배를 타고 출발[42]하여, 참배를 마치고 이가 우에노를 향했다.
정영(貞享) 원년(1684년) 8월, 바쇼는 『노자라시 기행(野ざらし紀行)』의 여행을 떠났다. 동해도(東海道)를 서쪽으로 향해 이가, 야마토, 요시노(吉野), 산조, 미노, 오와리, 카이를 돌았다. 다시 이가에 들어가서 겨울을 넘기고, 키소, 카이를 거쳐 에도(江戸)로 돌아온 것은 정영 2년(1685년) 4월이었다. 이 여행에는 문인 센리가 동행했다.[40]
1687년 10월 25일부터는, 이세를 향하는 『오이노 코후미(笈の小文)』의 여행을 떠났다. 동해도를 내려가, 나루미, 아쓰타, 이라코자키, 나고야 등을 거쳐, 같은 해 연말에는 이가 우에노에 들어갔다. 1687년 2월에 이세 신궁(伊勢神宮)을 참배하고, 한 번 아버지의 삼삼회기(三三回忌) 때문에 이가로 돌아가지만 3월에는 다시 이세에 들어갔다. 그 후 요시노, 야마토, 키이를 둘러보고, 더욱 오사카(大坂), 스마, 아카시(明石)를 여행하여 교토에 들어갔다.[41]
교토에서 에도로 돌아오는 길은, 『코나시키 기행(更科紀行)』으로 엮어졌다. 5월에 짚신을 신은 바쇼는 오쓰, 기후(岐阜), 나고야, 나루미를 경유하여, 시나노코나시의 오이타테야마(姨捨山)에서 달을 전망하고, 젠코지(善光寺)에 참배한 후, 8월 하순에 에도로 돌아왔다.[41]
그의 주요 기행문은 다음과 같다:
4. 3. 평론
마쓰오 바쇼는 하이카이(俳諧)에 대한 비평(俳評)을 직접 남기지 않았다.[51] 바쇼는 실천을 중요하게 생각했고, 제자들이 서로 다른 생각을 가지고 있어도 바로잡지 않았다. "가루미"(かるみ)에 대한 이해가 부족하거나 시카쿠(其角), 란세쓰(嵐雪)처럼 다른 방향을 좋아하는 사람들도 받아들였다.[58] 하이카이 비평을 부적절하게 남기면, 사람들이 그것을 맹목적으로 믿고 하이카이의 풍격이 껍데기만 남게(形骸化) 될 것을 우려했을 것이라고 생각할 수 있다.[51] 하지만 제자들이 기록하는 것을 막지는 않아서, 도호(土芳)의 『삼책자(三冊子)』나 쿄라이(去来)의 『쿄라이초(去来抄)』를 통해 바쇼의 생각을 알 수 있다.[51]"가루미"에서 볼 수 있듯이 "속"(俗)을 받아들이면서도, 바쇼는 "속담평화"(俗談平話), 즉 어디까지나 일상적인 언어를 사용하면서도, 그것을 문학성이 풍부한 시어(詩語)로 바꾸어 하이카이를 더 높은 경지로 이끌고자 했다. 이를 위해 중요하게 생각한 순수한 시 정신(詩精神)을 "풍아의 성"(風雅の誠)이라고 불렀다.[59] 이는 송학(宋学)의 세계관에서 말하는 만물의 근원인 "성"(誠)을 염두에 둔 것으로, 풍아(風雅)의 본질을 꿰뚫어 봄(『삼책자(三冊子)』에서는 "성을 책망하다"(誠を責むる)라고 한다)으로써 저절로 하이카이가 지어지고, 거기에 작위(作意)를 쏟을 필요가 없다고 설명한다. 이 본질은 고정된 것이 아니고, 오쿠노 호소미치에서 얻은 "불역유행"(不易流行)처럼 불역(不易)＝"성실하게 잘 서 있는 모습"과 유행(流行)＝"성실의 변화를 아는 것"이라는 두 가지 개념이 있으며, 이것들을 통합한 개념을 "성"(誠)으로 정의하고 있다.[59]
풍아(風雅)의 본질은, 시가(詩歌)에서는 전통적으로 "본의"(本意)라고 불리며 존중해야 할 것으로 여겨졌지만, 실제로는 껍데기만 남아 있었다(形骸化). 바쇼는 이것을 대신하여 "본정/본성"(本情／本性)이라는 개념을 제시하고, 하이카이에 읊는 대상 고유의 성정(性情)을 포착하는 것에 중점을 두었다.[60] 이것을 직접적으로 말한 바쇼의 말이 "소나무의 일은 소나무에게 배워라"(松の事は松に習へ)(『삼책자(三冊子)』)이다.[60] 이것은 사적인 관념을 어떻게 버리고 대상의 본정(本情)에 들어가는 "물아일여"(物我一如), "주객합일"(主客合一)이 얼마나 중요한지를 간결하게 설명하고 있다.[60]
5. 영향 및 평가
바쇼는 일본에서 오늘날까지도 인기 있는 季語|계어일본어의 공식적인 형식을 따르기보다는, 자신의 ''호쿠(俳句)''에 실제 환경과 감정을 반영하고자 했다.[12] 그의 생전과 사후에 그의 시 스타일과 노력은 널리 인정받았다. 무카이 쿄라이와 하토리 도호 등 그의 제자들은 그의 시에 대한 말들을 모아 편찬했다.[7]
18세기에는 바쇼의 시에 대한 감상이 더욱 열렬해졌고, 이시코 세키스이와 모로 나니마루 같은 해설가들은 그의 ''호쿠''에서 역사적 사건, 중세 서적 및 다른 시들에 대한 언급을 찾기 위해 많은 노력을 기울였다. 이들은 종종 바쇼의 모호한 언급들에 대해 과장된 찬사를 보냈다. 1793년 바쇼는 신토 관료들에 의해 신격화되었고, 한때 그의 시를 비판하는 것은 신성 모독이었다.[7]
19세기 후반, 마사오카 시키는 바쇼의 스타일에 대한 대담하고 솔직한 반대 의견으로 오랫동안 지속되어 온 정통을 무너뜨렸다.[7] 그러나 시키는 바쇼의 시를 영어로 접근 가능하게 만들고, 일본 지식인과 일반 대중에게 널리 알리는 데 중요한 역할을 했다.[12] 그는 ''하이쿠''( ''호쿠''를 대체)라는 용어를 만들었다.[7]
바쇼는 츠키오카 요시토시의 ''달의 백경''과 히로시게의 ''에도 명승 백선'' 등 우키요에 목판화에 등장한다.[13][14]
45세에 『오쿠노호소미치』의 약 450리(1768킬로미터) 여정을 완수한 바쇼는 당시 에도 시대 45세 남성으로서는 대단한 체력이었다는 견해가 있다.[63] 바쇼가 닌자로서 후지도가에 섬긴 무족인(준사분)이라는 설과 어머니가 이가 닌자 백지씨와 관련이 있다는 주장이 제기되었고,[64] 『오쿠노호소미치』에는 에도 막부의 명령을 받은 바쇼가 암행어사로서 도호쿠 여러 번의 상황을 조사한다는 숨겨진 목적이 있다는 해석도 있었다.[65]
미에 대학 요시마루 유사 교수는 바쇼 닌자설을 검증했는데, 바쇼는 아버지 대에서 농민이었기 때문에 이가자가 아니고,[65] 어머니 또한 백지씨와 관련이 없다고 지적했다.[64] 『오쿠노호소미치』 여정에 대해서도 당시 평균적인 남성보다 3할 정도 더 걸은 수준으로 일반인과 다르지 않아 닌자라는 견해는 성립하지 않는다고 말했다.[63][64] 바쇼 사후 반세기 만에 신격화가 진행되어 일화가 많이 창작되었지만, 닌자술을 사용한 에피소드는 찾아볼 수 없다는 점도 중요하다고 했다.[63]
요시마루는 바쇼 닌자설의 최초 출처가 1966년 마쓰모토 세이쵸와 히구치 키요노부의 공저 『도쿄의 여행』이며, 이후 문예평론가 오자키 히데키가 이 설을 여러 차례 주장했다고 한다.[66] 1970년 사이토 에이의 추리소설 『오쿠노호소미치 살인사건』, 1988년~1989년 연속 텔레비전 시대극 『암행어사·오쿠노호소미치』 등의 픽션이 쇼와 전후 닌자 붐과 결합하여 대중에게 널리 알려졌다고 분석한다.[65] 요시마루는 바쇼 닌자설은 “증명할 수 없는 유령 같은 존재”,[65] “바쇼에게도 닌자·닌자술에게도 이득이 없는 발상이다.”[64]라고 평가한다. 다만, 『오쿠노호소미치』의 동행자인 소라가 닌자라는 설에 대해서는 증거는 없지만 개연성은 있다고 말한다.[65][67]
- 우크라이나 중학교 2학년 교과서에는 2페이지에 걸쳐서 마쓰오 바쇼에 대한 내용이 실려 있다.[68]
- Sierra사의 게임 「Swat 2」에는 "바쇼"라는 이름을 사용하며, 어색한 영어 하이쿠를 읽는 테러 조직의 배후 인물이 등장한다.
- W.C. 플래너건 명의의 고바야시 노리히코 저서 『ちはやふる 奥の細道』에는 바쇼 첩보원설을 바탕으로 한 묘사가 보인다. 다만, 여행 목적이 사도 금산 폭파였거나, 미토 번 첩보원이 연루되는 등 역사적 사실과는 관계없는 묘사가 주를 이룬다.
- 로버트 클레이스의 저서 『몽키스 레인코트 로스의 탐정 엘비스 콜』의 제목은 바쇼의 구 "初しぐれ猿も小蓑をほしげ也"나 바쇼 문하의 발구·연구집 『원숭이 삿갓』에서 유래한다.
- 바쇼의 구 "花の雲 鐘は上野か浅草か"의 영어 번역을 일본에 온 적이 없는 영어권 거주자에게 읽게 하면, 사람의 죽음을 애도하는 장례식 장면을 노래한 구라고 해석한다는 묘사가 있다.[69]
- 이토 마사테루와 알베르토 실바가 번역한 『野ざらし紀行(노자라시 기행)』, 『鹿島詣(가시마메이데)』, 『笈の小文(오이의 소문)』, 『更科紀行(코스케 기행)』, 『おくのほそ道(오쿠노호소미치)』 및 『嵯峨日記(사가일기)』 6편의 스페인어 번역본이 있다.
- 일본어판 『스페인어로 여행하는 오쿠노호소미치』 다이세이도쇼보, 2018년
- 도널드 킨 번역 『영문 수록 오쿠노호소미치』 고단샤, 1996년, 고단샤가쿠주츠분코, 2007년
- 도로시 브리턴 번역 『오쿠노호소미치: 하이쿠 여정』 고단샤 인터내셔널, 신판 2002년
- 타치아나 소콜로바-델류시나의 러시아어 번역본이 있다.
5. 1. 일본 문학에 끼친 영향
마쓰오 바쇼는 일본 문학, 특히 하이쿠에 큰 영향을 끼쳤다. 그의 작품은 오늘날까지도 일본에서 널리 읽히고 연구되고 있다.바쇼는 당시 인기 있던 季語|계어일본어(특정 계절을 나타내는 단어)의 형식에 얽매이지 않고, 자신의 실제 경험과 감정을 호쿠(하이쿠의 이전 형태)에 담고자 했다.[12] 그의 생전에도 그의 시는 널리 인정받았으며, 사후에는 더욱 인기가 높아졌다. 그의 제자들은 그의 시와 가르침을 모아 책으로 엮었다. 특히 무카이 쿄라이와 하토리 도호가 유명하다.[12]
18세기에는 바쇼의 시에 대한 연구가 활발해졌다. 이시코 세키스이와 모로 나니마루 같은 해설가들은 그의 작품 속에서 역사적 사건이나 고전 문학과의 연관성을 찾으려 노력했다. 때로는 지나치게 과장된 해석을 하기도 했다.[12] 1793년에는 바쇼가 신격화되어 그의 시를 비판하는 것이 신성모독으로 여겨지기도 했다.[12]
19세기 후반에는 마사오카 시키가 바쇼의 시에 대해 비판적인 견해를 제시하면서 이러한 분위기가 바뀌었다.[12] 하지만 시키는 바쇼의 시를 영어권에 소개하고 일본 대중에게 알리는 데 큰 역할을 했다.[12] 그는 또한 하이카이에서 독립적인 5-7-5 형식의 구를 하이쿠라고 부르기 시작했다.[12]
바쇼는 우키요에(일본 목판화)에도 자주 등장했다. 쓰키오카 요시토시의 '달의 백경'과 히로시게의 '에도 명승 백선'에 그의 모습이 묘사되어 있다.[13][14]
5. 2. 국제적 평가
일본에서 계어(季語)|기고일본어의 공식적인 형식을 따르기보다는, 바쇼는 자신의 호쿠에 실제 환경과 감정을 반영하고자 했다.[12] 그의 생전에도 그의 시 스타일은 널리 인정받았고, 사후에는 더욱 그 인기가 높아졌다. 그의 제자들은 그의 시에 대한 그의 말들을 모아 편찬했다.[12]18세기 동안 바쇼의 시에 대한 감상은 더욱 열렬해졌고, 일부 해설가들은 그의 ''호쿠''에서 역사적 사건, 중세 서적 및 다른 시들에 대한 언급을 찾기 위해 많은 노력을 기울였다. 이러한 해설가들은 종종 바쇼의 모호한 언급들에 대해 과장된 찬사를 보냈다. 1793년 바쇼는 신격화되었고, 한때 그의 시를 비판하는 것은 신성 모독이었다.[12]
19세기 후반, 바쇼의 시에 대한 만장일치의 열정은 끝을 맞았다. 마사오카 시키(正岡子規)는 바쇼의 스타일에 대한 그의 대담하고 솔직한 반대 의견으로 오랫동안 지속되어 온 정통을 무너뜨렸다.[12] 그러나 시키는 또한 바쇼의 시를 영어로 접근 가능하게 만드는 데 중요한 역할을 했으며,[12] 일본 지식인과 일반 대중에게 널리 알렸다. 그는 ''하이쿠(俳句)''( ''호쿠(俳句)''를 대체)라는 용어를 만들었다.[12]
바쇼는 츠키오카 요시토시(月岡芳年)의 ''달의 백경(月百姿)'' 컬렉션(약 1885-1892년)에 있는 우키요에(浮世絵) 목판화 중 하나에 그려져 있다.[13] 그의 분쿄(文京) 은거지는 약 1857년에 출판된 ''에도 명승 백선(江戸名所百景)'' 컬렉션에 히로시게(広重)에 의해 묘사되었다.[14]
45세에 『오쿠노호소미치』의 약 450리(1768킬로미터)에 달하는 여정을 완수한 바쇼는 당시 에도 시대의 45세 남성으로서는 대단한 체력이었다는 견해가 생겨났다.[63] 그의 출신에 주목하여, 바쇼는 닌자로서 후지도가에 섬긴 무족인(준사분)이라는 설과 어머니가 이가 닌자 백지씨와 관련이 있다는 주장이 제기되었고,[64] 『오쿠노호소미치』에는 에도 막부의 명령을 받은 바쇼가 암행어사로서 도호쿠 여러 번의 상황을 조사한다는 숨겨진 목적이 있다는 해석도 나타났다.[65]
미에 대학 준교수 요시마루 유사(국제닌자학회 소속)는 바쇼 닌자설을 검증했는데, 바쇼의 신분에 대해서는 이미 아버지 대에서 농민이었기 때문에 이가자가 아니라고[65], 어머니 또한 백지씨와는 관련이 없다고 지적했다.[64] 『오쿠노호소미치』의 여정에 대해서도 『소라 여행일기』의 기록을 분석한 결과, 바쇼가 하루에 걸어간 거리는 길어도 당시 평균적인 남성보다 3할 정도 더 걸은 수준으로 일반인과 다르지 않아, 대단한 체력이기 때문에 닌자라는 견해는 성립하지 않는다고 말했다.[63][64] 또한 바쇼는 사후 반세기 만에 신격화가 진행되어 일화가 많이 창작되었지만, 속보나 잠행 등의 닌자술을 사용한 에피소드는 찾아볼 수 없다는 점도 중요하게 고려해야 한다고 주의를 환기했다.[63]
요시마루는 바쇼 닌자설이 퍼진 과정을 조사했는데, 그 최초 출처는 1966년에 마쓰모토 세이쵸와 히구치 키요노부가 발표한 공저 『도쿄의 여행』이며, 이후에는 문예평론가 오자키 히데키가 바쇼 어머니의 혈통도 언급하면서 이 설을 여러 차례 주장한 것을 확인할 수 있다고 한다.[66] 그리고 1970년의 사이토 에이의 추리소설 『오쿠노호소미치 살인사건』이나 1988년~1989년의 연속 텔레비전 시대극 『암행어사·오쿠노호소미치』 등의 픽션도 도움이 되면서, 쇼와 전후의 닌자 붐과 결합하여 대중에게 널리 알려졌다고 분석한다.[65] 요시마루는 바쇼 닌자설은 결론이 먼저 정해져 있고 반증 가능성이 없으며,[64] “증명할 수 없는 유령 같은 존재”,[65] “바쇼에게도 닌자·닌자술에게도 이득이 없는 발상이다.”[64]라고 엄격하게 평가하고 있다. 다만, 『오쿠노호소미치』의 동행자인 소라야말로 닌자라는 설에 대해서는 증거는 없지만 개연성은 있다고 말하고 있다.[65][67]
- 우크라이나 중학교 2학년 교과서에는 2페이지에 걸쳐서 마쓰오 바쇼에 대한 내용이 실려 있다.[68]
- Sierra사의 게임 「Swat 2」에는 "바쇼"라는 이름을 사용하며, 어색한 영어 하이쿠를 읽는 테러 조직의 배후 인물이 등장한다.
- W.C. 플래너건 명의의 고바야시 노리히코(小林信彦) 저서 『ちはやふる 奥の細道』에는 위에서 언급된 바쇼 첩보원설을 바탕으로 한 묘사가 보인다. 다만, 여행의 목적이 사도 금산 폭파였거나, 그에 미토 번의 첩보원이 연루되는 등 역사적 사실과는 전혀 관계없는 독창적인 묘사가 주를 이룬다.
- 로버트 클레이스(ロバート・クレイス)의 저서 『몽키스 레인코트 로스의 탐정 엘비스 콜』의 제목은 바쇼의 구 "初しぐれ猿も小蓑をほしげ也"나 바쇼 문하의 발구·연구집 『원숭이 삿갓(猿蓑)』에서 유래한다.
- 바쇼의 구 중 하나인 "花の雲 鐘は上野か浅草か"의 영어 번역 "The clouds of flowers, Where is the bell from, Ueno or Asakusa?"를 일본에 온 적이 없는 영어권 거주자에게 읽게 하면, 사람의 죽음을 애도하는 장례식 장면을 노래한 구라고 해석한다는 묘사가 있다.[69]
- 이토 마사테루(伊藤昌輝)와 알베르토 실바가 번역한 『野ざらし紀行(노자라시 기행)』, 『鹿島詣(가시마메이데)』, 『笈の小文(오이의 소문)』, 『更科紀行(코스케 기행)』, 『おくのほそ道(오쿠노호소미치)』 및 『嵯峨日記(사가일기)』 6편의 스페인어 번역본이 있다.
- 일본어판 『스페인어로 여행하는 오쿠노호소미치』 다이세이도쇼보, 2018년
- 도널드 킨(ドナルド・キーン) 번역 『영문 수록 오쿠노호소미치』 고단샤, 1996년, 고단샤가쿠주츠분코, 2007년
- 도로시 브리턴 번역 『오쿠노호소미치: 하이쿠 여정』 고단샤 인터내셔널, 신판 2002년
- 타치아나 소콜로바-델류시나(タチアーナ・ソコロワ＝デリューシナ)의 러시아어 번역본이 있다.
5. 3. 바쇼풍(蕉風)의 특징
바쇼|蕉|바쇼일본어풍(蕉風)은 일본에서 오늘날까지도 인기 있는 계어(季語)의 공식적인 형식을 고수하기보다는, 바쇼 자신의 ''호쿠(俳句)''에 실제 환경과 감정을 반영하고자 했다.[12] 그의 생전에도 그의 시 스타일은 널리 인정받았고, 사후에는 더욱 그 인기가 높아졌다. 그의 제자들 중 몇몇, 특히 무카이 쿄라이(向井去来)와 하토리 도호(服部土芳)는 그의 시에 대한 그의 말들을 모아 편찬했다.[7]18세기 동안 바쇼의 시에 대한 감상은 더욱 열렬해졌고, 이시코 세키스이(石橋関水)와 모로 나니마루(室蘭波)와 같은 해설가들은 그의 ''호쿠''에서 역사적 사건, 중세 서적 및 다른 시들에 대한 언급을 찾기 위해 많은 노력을 기울였다. 1793년 바쇼는 신토 관료들에 의해 신격화되었고, 한때 그의 시를 비판하는 것은 문자 그대로 신성 모독이었다.[7]
19세기 후반, 바쇼의 시에 대한 만장일치의 열정이었던 이 시대는 끝을 맞았다. 마사오카 시키(正岡子規)는 바쇼의 스타일에 대한 그의 대담하고 솔직한 반대 의견으로 오랫동안 지속되어 온 정통을 무너뜨렸다.[7] 그러나 시키는 또한 바쇼의 시를 영어로 접근 가능하게 만드는 데 중요한 역할을 했으며,[12] 일본 지식인과 일반 대중에게 널리 알렸다. 그는 ''하이쿠(俳句)''( ''호쿠(俳句)''를 대체)라는 용어를 만들었다.[7]
정영(貞享) 원년(1684년) 『노자라시 기행(野ざらし紀行)』 여행을 떠나기 전 지은
에서 알 수 있듯이 비장한 각오로 임한 여행이었지만, 후반에는 온화한 심정이 되어, 이것은 구(句)에 반영되었다. 전반에는 한시문조(漢詩文調)의 것이 많지만, 후반이 되면 보고 들은 것을 있는 그대로 서술하면서, 와비의 심경을 반영한 표현으로 변화한다.[40]
나고야에서 바쇼는 오와리의 하이진(俳人)들과 함께 자리를 같이 하여, 지은 가센(歌仙) 5권과 추가 6구가 엮어져 『겨울날(冬の日)』로 간행되었다. 이것은 「바쇼 칠부집(芭蕉七部集)」의 첫 번째로 여겨진다.[40] 이 안에서 바쇼는 일본과 중국의 허구의 인물을 포함한 고인을 등장시켜, 그 광기를 소재로 하면서도, 종래의 형식에서 탈피한 구를 지었다.[40] 이 때문에, 『겨울날(冬の日)』은 「바쇼 개안의 책(芭蕉開眼の書)」이라고도 불린다.[40]
노자라시 기행에서 돌아온 바쇼는, 정영(貞享) 3년(1686년) 봄에 개구리(蛙) 발구회(発句会)에서
을 지었다. 와카(和歌)나 렌가(連歌)의 세계에서는 「운다(鳴く)」는 점에 주목하는 개구리의 「뛴다(飛ぶ)」는 점에 주목하여, 그것을 「움직임」이 아니라 「정적」을 돋보이게 하기 위해 사용하는 시정(詩情)은 과거에 없던 획기적인 것이며, 바쇼풍(蕉風) 하이카이(俳諧)를 상징하는 작품이 되었다.[41]
겐로쿠 3년(1690년) 무렵의 『히사고(笈)』를 전후로 하여 바쇼는 “가루미”의 경지에 도달했다고 여겨진다. 이는 『삼책자(三冊子)』에서
에 대한 해설에서 “벚꽃 구경의 시의 핵심을 이해하고, 가벼움을 더했다”라고 언급하고 있는 것으로 미루어 짐작된다.[56] 바쇼는 “가루미”의 명확한 정의를 남기지 않았고, 겨우 “높은 마음을 깨닫고 속세로 돌아간다”(『삼책자』)라는 말만 남아 있다.[44] 시도된 해석으로는, 친숙한 일상의 소재를 기교나 의도를 더하지 않고 있는 그대로 평이하게 표현하는 것[56], 와카(和歌)의 전통인 “풍아(風雅)”를 평이한 것으로 변환하여 일상의 사건을 자유로운 영역에서 표현하는 것[57]이라고도 한다.
바쇼는 하이카이(俳諧)에 대한 비평(俳評)을 남기지 않았다.[51] 바쇼는 실천을 중시했으며, 제자들이 다른 생각을 가지더라도 교정하지 않았고, “가루미”에 대한 이해 부족이나 시각(其角), 란세쓰(嵐雪)처럼 다른 방향성을 선호하는 자들도 수용했다.[58] 하지만 제자들이 기록하는 것을 금지하지는 않았고, 도호(土芳)의 『삼책자(三冊子)』나 쿄라이(去来)의 『쿄라이초(去来抄)』를 통해 알 수 있다.[51]
“가루미”에서 보듯이 “속(俗)”을 받아들이면서도, 바쇼는 “속담평화(俗談平話)” 즉, 어디까지나 일상적인 언어를 사용하면서도, 그것을 문예성이 풍부한 시어(詩語)로 바꾸어 하이카이(俳諧)를 더 높은 경지로 이끌고자 했다. 이를 위해 중시한 순수한 시정신(詩精神)을 “풍아의 성(風雅の誠)”이라고 불렀다.[59]
6. 기타
바쇼의 사망일인 10월 12일(현재는 신력으로 기념)은 도청기(桃青忌), 시우기(時雨忌), 옹기(翁忌) 등으로 불린다. 시우(時雨)는 구력 10월의 다른 이름이며, 바쇼가 즐겨 사용했던 소재이기도 하다. 예를 들어, 『원수(猿蓑)』의 발구인 "첫 시우에 원숭이도 작은 삿갓을 원하는 듯" 등이 있다.
"마쓰시마(松島)야 아아 마쓰시마야 마쓰시마야"는 예전에는 바쇼의 작품으로 여겨졌으나 기록에는 남아 있지 않고, 최근에는 에도 시대 후기의 狂歌 시인인 타하라보(田原坊)의 작품으로 추정되고 있다.[61]
바쇼의 종언지는 미도스지(御堂筋) 확폭 공사로 철거되었다. 현재 비석은 오사카시(大阪市) 추오구(中央区) 큐타로초(久太郎町) 3정목 5번지 부근 미도스지 본선과 측도 사이의 그린벨트에 세워져 있다. 근처의 진종대곡파 난바베츠인(真宗大谷派難波別院)(남미도(南御堂)) 경내에도 사후 시비가 있다.
사후 바쇼는 신격화되어, 관정(寛政) 3년(1791년) 시라카와하쿠왕가(白川伯王家)로부터 "도청영신(桃青霊神)"이라는 신호(神号)를, 덴포(天保) 14년(1843년) 니조가(二条家)로부터 "화본대명신(花本大明神)"이라는 신호를 받았다.[62]
바쇼의 시비는 전국에 존재하지만, 그의 고향 이가에서는 시비가 아닌 바쇼塚(바쇼 zuka)이라고 부른다.
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芭蕉と伊賀 Igaueno Cable Television
2010-11-22
[72]
논문
Bashō's "Cricket Sequence" as English Literature
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