차이타냐 마하프라부
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1. 개요
차이타냐 마하프라부(1486-1534)는 벵골에서 시작된 바크티 운동의 주요 인물이다. 브라만 가문에서 태어나 산스크리트 학자였으나, 가야에서 이스와라 푸리를 만나 크리슈나 숭배를 접한 후 종교적 변화를 겪었다. 그는 크리슈나 박티를 설파하며 벵골, 오디샤, 브린다반 등을 순회했고, 1515년에는 브린다반을 방문하여 사나타나 고스와미와 루파 고스와미를 가르쳤다. 그의 가르침은 다사 뮬라라는 10가지 원리로 요약되며, 그의 개방적인 종교관은 다양한 종교의 신자들을 포용했다. 차이타냐의 가르침은 가우디야 바이슈나비즘으로 발전하여 서방 세계에도 영향을 미쳤으며, 문화적 유산은 벵골, 오디샤, 마니푸르 지역에 큰 영향을 미쳤다.
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| 차이타냐 마하프라부 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | Vishvambhara Mishra |
| 출생일 | 1486년 2월 18일 |
| 출생지 | 벵골 술탄국 나바드위프 (현재 인도 웨스트벵골 주) |
| 사망일 | 1534년 6월 14일 |
| 사망지 | 가자파티 왕국 푸리 (현재 인도 오디샤 주) |
| 배우자 | Lakshmi Priya, Vishnupriya |
| 종교 | 힌두교 |
| 철학 | 박티 요가, Achintya Bheda Abheda |
| 알려진 이유 | 가우디야 바이슈나비즘 설파, 키르탄 |
| 설립 | 가우디야 바이슈나비즘 Achintya Bheda Abheda |
| 탄생 기념일 | Gaura-purnima |
| 가르침 | |
| 구루 | Swami Isvara Puri (만트라 구루); Swami Kesava Bharati (산냐사 구루) |
| 제자 | 루파 고스와미 사나타나 고스와미 고팔라 바타 고스와미 라구나타 바타 고스와미 라구나타 다사 고스와미 지바 고스와미 기타 |
| 문학 작품 | Shikshashtakam |
2. 생애
차이타냐는 방글라데시 실렛 구 출신의 브라만 가문에서 태어났다.[7][8][9] 그는 산스크리트어 학자이자 종교 지도자로서, 크리슈나 신앙을 전파하고 박티 운동에 큰 영향을 끼쳤다.
그는 여러 차례 결혼을 하였고, 종교적인 깨달음을 얻은 후 출가하여 인도 전역을 순회하며 가르침을 전파했다. 브린다반의 잃어버린 성지를 찾는 데 중요한 역할을 했으며, 푸리에서 생애 마지막 20년을 보냈다.[9]
2. 1. 탄생과 유년 시절
차가나타는 브라만 가문에서 자가나타 미슈라와 그의 아내 샤치 데비의 둘째 아들로 태어났으며, 비슈밤바라 미슈라, 일명 니마이라는 이름으로 불렸다. 샤치 데비는 실렛 지역 출신 닐람바라 차크라바르티의 딸이었다.[7] 자가나타 미슈라의 가족은 현재 방글라데시 실렛의 다카다크신 마을 출신이었다.[8][9]''차이타냐 차리타미르타''에 따르면, 차이타냐는 1486년 2월 18일 보름달 밤, 월식이 일어나는 시기에 (현재의 ''서벵골'') 나바드위프에서 태어났다.[10][11][12]
그는 학생 시절에 아버지를 여의고 곧 락슈미프리야와 결혼했다. 학자가 되어 가족을 부양하기 위해 동벵골로 갔지만, 아내는 그가 없는 동안 죽었다. 그 후 판디트 사나타나 미슈라의 딸인 비슈누프리야와 결혼했다. 니마이 판디트로도 알려진 비슈밤바라는 유망한 산스크리트 학자였으며, 한때 산스크리트 운율에 대한 토론에서 님바르카 학파의 케샤바 바타를 이겼다.[9]
1508-1509년에 그는 죽은 아버지에게 바치는 의식인 슈라다를 행하기 위해 나바드위프를 떠나 가야로 갔다. 그곳에서 크리슈나 숭배를 위한 만트라를 사용하여 그를 입문시킨 이스와라 푸리라는 수행자를 만났다.[9]
2. 2. 학문적 성취와 결혼
그는 학생 시절에 아버지를 여의고 곧 락슈미프리야와 결혼했다. 그는 학자가 되어 가족을 부양하기 위해 동벵골로 갔지만, 아내는 그가 없는 동안 죽었다.[9] 그 후 판디트 사나타나 미슈라의 딸인 비슈누프리야와 결혼했다. 니마이 판디트로도 알려진 비슈밤바라는 유망한 산스크리트 학자였으며, 한때 산스크리트 운율에 대한 토론에서 님바르카 학파의 케샤바 바타를 이겼다.[9]2. 3. 종교적 전환과 출가
1508-1509년에 그는 죽은 아버지에게 바치는 의식인 슈라다를 행하기 위해 나바드위프를 떠나 가야로 갔다. 그곳에서 크리슈나 숭배를 위한 만트라를 사용하여 그를 입문시킨 이스와라 푸리라는 수행자를 만났다. 이 만남 이후 비슈밤바라는 모든 학문적 및 가정적 추구를 버리고 크리슈나에 대해 듣고 말하는 것 외에는 아무런 관심도 갖지 않았다.[9] 1년 안에 그는 ''사냐사''(출가) 서약을 하고 그의 스승 케샤바 바라티 아래에서 이름을 크리슈나 차이타냐로 바꿨다. 그의 어머니는 그에게 적어도 푸리에서 살도록 요청하여 벵골에서 너무 멀리 떨어져 있지 않도록 했다.[9]출가자가 된 후 그는 크리슈나 박티의 교리를 추종자들에게 개종시키고 가르치며 공동체의 ''삼키르타나''에 참여하는 데 시간을 보냈다. 특히 아드바이타 베단타의 추종자들과 논쟁하고 개종시켰다고 한다. 1515년경 브린다반에서 2개월을 보냈으며, 그곳에서 사나타나 고스와미와 루파 고스와미를 가르쳤다. 그의 생애 마지막 20년은 푸리에서 보냈으며, 주로 라다를 포함하여 크리슈나와 그의 배우자에 대한 헌신적인 갈망에 몰두했다. 그는 1528-1534년경에 사망했다.[9]
2. 4. 순회와 가르침
그는 학생 시절에 아버지를 여의고 곧 락슈미프리야와 결혼했다. 그는 학자가 되어 가족을 부양하기 위해 동벵골로 갔지만, 아내는 그가 없는 동안 죽었다. 그 후 그는 판디트 사나타나 미슈라의 딸인 비슈누프리야와 결혼했다. 니마이 판디트로도 알려진 비슈밤바라는 유망한 산스크리트 학자였으며, 한때 산스크리트 운율에 대한 토론에서 님바르카 학파의 케샤바 바타를 이겼다.[9]1508-1509년에 그는 죽은 아버지에게 바치는 의식인 슈라다를 행하기 위해 나바드위프를 떠나 가야로 갔다. 그곳에서 그는 크리슈나 숭배를 위한 만트라를 사용하여 그를 입문시킨 이스와라 푸리라는 수행자를 만났다. 이 만남 이후 비슈밤바라는 모든 학문적 및 가정적 추구를 버리고 크리슈나에 대해 듣고 말하는 것 외에는 아무런 관심도 갖지 않았다. 1년 안에 그는 사냐사 (출가) 서약을 하고 그의 스승 케샤바 바라티 아래에서 이름을 크리슈나 차이타냐로 바꿨다. 그의 어머니는 그에게 적어도 푸리에서 살도록 요청하여 벵골에서 너무 멀리 떨어져 있지 않도록 했다.[9]
출가자가 된 후 그는 크리슈나 박티의 교리를 추종자들에게 개종시키고 가르치며 공동체의 삼키르타나에 참여하는 데 시간을 보냈다. 특히 그는 아드바이타 베단타의 추종자들과 논쟁하고 개종시켰다고 한다. 1515년경 브린다반에서 2개월을 보냈으며, 그곳에서 사나타나 고스와미와 루파 고스와미를 가르쳤다. 그의 생애 마지막 20년은 푸리에서 보냈으며, 주로 라다를 포함하여 크리슈나와 그의 배우자에 대한 헌신적인 갈망에 몰두했다. 그는 1528-1534년경에 사망했다.[9]
1515년, 차이타냐는 크리슈나에 대한 숭배와 관련하여 잃어버린 성지를 찾기 위해 브린다반을 방문했다. 그의 영적인 능력으로 브린다반 주변의 크리슈나와 관련된 장소를 찾을 수 있었다고 믿어진다. 그중에는 오늘날 Gaudiya Vaishnavism|고디야 바이슈나바파영어 신자들이 숭배하는 ''sapta devalay''(7개의 주요 사원)도 포함되어 있다.[38]
2. 5. 푸리에서의 만년
케사바 바라티영어의 명을 받아 산냐사영어를 시작한 후,[34] 차이타냐는 수년간 크리슈나의 이름을 외치며 인도 전역을 방랑했다. 그 후 시바와 갠지스 강이 만나는 곳에서 갠지스 강의 하구가 보이는 차트라브호그영어에 도착했다. Chaitanya Bhagavata영어라는 책에 따르면, 차트라브호그의 Ambulinga Ghat영어라는 곳에서 친밀한 동료들과 함께 키르탄을 외치며 목욕을 했다. 거기에서 하룻밤을 보낸 후, 배를 타고 오리사 지방의 푸리로 향해 그곳에서 남은 생애 24년을 보냈다.[35] 가자파티 왕조의 당시 왕 프라타파루드라영어는 그를 크리슈나의 화신으로 여기고, 차이타냐의 낭독회(상키르탄영어)의 후원자이자 신자가 되었다.[36] 이 무렵 그는 사마디를 통해 신의 사랑에 접하고 바크티를 통해 엑스터시의 경지에 이르렀다고 신자들은 믿고 있다.[37]1515년, 차이타냐는 크리슈나에 대한 숭배와 관련하여 잃어버린 성지를 찾기 위해 브린다반을 방문했다. 그의 영적인 능력으로 브린다반 주변의 크리슈나와 관련된 장소를 찾을 수 있었다고 믿어진다. 그중에는 오늘날 고디야 바이슈나바파영어 신자들이 숭배하는 ''sapta devalay영어''(7개의 주요 사원)도 포함되어 있다.[38]
3. 전기
차이타냐 마하프라부의 전기는 여러 문헌에 걸쳐 기록되어 있다. 초기 기록으로는 무라리 굽타의 ''크르스나-차이타냐-차리탐르타''와 스바루파 다모다라의 ''카드차''가 있으며, 브린다바나 다사 타쿠라의 ''차이타냐 바가바타''는 그의 초기 생애와 나바드위프에서의 활동을 다룬다.[13] 크리슈나다사 카비라자의 ''차이타냐 차리탐리타''는 차이타냐의 전기와 가르침을 집대성한 방대한 작품으로 알려져 있다.[13] 이 외에도 자야난다, 로차나 다사의 ''차이타냐 망갈라'' 등 다양한 전기 문헌이 존재한다.[13]
3. 1. 주요 전기 문헌
| 저자 | 작품명 | 언어 | 특징 |
|---|---|---|---|
| 무라리 굽타 | 크르스나-차이타냐-차리탐르타 | 산스크리트어 | 카드차(연대기). 차이타냐의 나바드위파 릴라와 각 판차-타트바를 주님의 형태로 제시. 무라리의 명성과 학식은 바이쉬나바 공동체에서 큰 비중을 부여, 다른 전기 작가들에게 지침이 됨.[13] |
| 스바루파 다모다라 | 카드차(연대기) | 산스크리트어 | 차이타냐의 개인 비서로서 그의 삶을 상세히 기록.[13] |
| 고빈다 다사 | 고빈다다세르 카드차 | 벵골어 | 차이타냐와 함께 데칸을 여행한 경험, 차이타냐의 삶에서 상상의 사건과 사상, 철학을 묘사. 진위 여부에 대한 논란이 있음.[13] |
| 브린다바나 다사 타쿠라 | 차이타냐 바가바타 | 벵골어 | 세 부분(아디-칸다, 마디야-칸다, 안티야-칸다)으로 구성. 차이타냐의 초기 생애, 활동, 나바드위프에서의 초기 운동을 다룸.[13] |
| 카비 카르나푸라 (파라마난드 센) | 크르스나-차이타냐-차리트라-마하카브야 (1535년) | [13] | |
| 카비 카르나푸라 | 크르스나-차이타냐-찬드로다야-나타캄 (1535년 – 1570년대) | 무라리 굽타의 크르스나-차이타냐-차리탐르타를 기반. 카르나푸라는 어린 시절 차이타냐와 개인적으로 교류.[13] | |
| 카비 카르나푸라 (파라마난드 센) | 차이타냐-찬드로다야-나타캄 (1538년/1540년/1572년/1579년) | 산스크리트어 | 차이타냐의 삶을 다룬 10막 희곡.[13] |
| 카비 카르나푸라 (파라마난드 센) | 차이타냐-차리탐르타-카브야 (1542년 – 1500년대 후반) | 산스크리트어 | 차이타냐의 생애와 행적에 관한 긴 전기 시.[13] |
| 크리슈나다사 카비라자 | 차이타냐-차리탐르타 (1557년/1580년/1615년) | 벵골어 | 세 부분(아디-릴라, 마디야-릴라, 안티야-릴라)으로 구성. 차이타냐의 전기와 가르침에 대한 방대한 작품. 루파의 권위를 위협하는 것으로 여겨진 카비 카르나푸라의 작품을 생략, 이전 작가들의 작품을 자유롭게 인용.[13] |
| 자야난다 | 차이타냐-망갈라 (1560년/1500년대 후반) | 벵골어 | 아홉 부분(아디칸다, 나디야칸다, 바이라기칸다, 산냐스칸다, 웃칼칸다, 프라카쉬칸다, 티르타칸다, 비자야칸다, 웃타르칸다)으로 구성. 차이타냐의 신성한 이미지를 중심으로 한 이야기극 형태. 그의 죽음이 언급된 유일한 작품. 일반 대중을 위해 쓰여졌으며, 서론에서 브린다반 등 이전 전기 작가 언급.[13] |
| 로차나 다사(লোচন দাস|로촌 다스bn) | 차이타냐 망갈라 (1560–66년/1575년) | 네 부분(수트라칸다, 아디칸다, 마디야칸다, 안티야칸다)으로 구성. 차이타냐의 어린 시절 활동과 인간적인 면을 묘사하여 대중적인 작품으로 만듦. 무라리 굽타, 브린다바나 다사 타쿠라, 마하바라타, 푸라나의 영향을 받음.[13] | |
| 프레마다스 (푸루쇼탐 미슈라) | 차이타냐-찬드로다야-카우무디 | 벵골어 | 카비 카르나푸라의 차이타냐-찬드로다야-나타캄 드라마를 운문으로 각색.[13] |
| 카비 카르나푸라 (파라마난드 센) | 가우라-가노데샤-디피카 (1576년) | [13] | |
| 바기라트 반두 | 차이타냐-삼히타 | 벵골어 | 시바가 배우자에게 이야기하는 형식. 아가마 또는 탄트라 텍스트의 전통을 따름.[13] |
| 마다바 다사 | 차이타냐-빌라사 (1500년대) | 오디아 | 차이타냐의 생애를 다룬 10개의 섹션으로 구성된 짧은 시 작품. 시인은 차이타냐가 푸리에 왔을 때 그와 접촉했을 것으로 보임.[13] |
| 춘다마니 다사 | 가우랑가-비자야 (1500년대) | 3권으로 쓰여진 것으로 추정. 첫 번째 권의 일부만 남아있음. 차이타냐, 니타야난다, 마다벤드라 푸리에 대한 정보를 담고 있음.[13] | |
| 비스바나타 차크라바르티 | 스리만-마하프라보르-아스타-칼리야-릴라-스마라나-망갈라-스토트람 (1600년대 후반) | 산스크리트어 | 공정한 피부색을 가진 주님의 영원한 8가지 일일 오락을 묘사하는 11개의 수트라(씨앗 구절).[13] |
| 크리슈나 다사 (비스바나타 차크라바르티의 제자) | 스리 가우랑가-릴람르타 (1600년대 후반 – 1700년대) | 벵골어 | 스승의 11개의 수트라를 설명. 브린다바나 다사 타쿠라의 차이타냐 바가바타 구절, 나라하리 가나샤마와 로차나 다사의 노래 인용.[13] |
| 차이타냐-우파니샤드 | 아타르바베다의 일부. 차이타냐가 최고 주이자 유가 아바타라라는 증거를 제공.[13] | ||
| 스리라 박티비노다 타쿠라 | 스리 차이타냐-차라남르타 바스바 (1887년) | 삼바라-푸라의 판디타 마두수다나 마하라자의 차이타냐-우파니샤드 원본 필사본에 대한 해설.[13] | |
| 박티비노다 타쿠르 | 아므리타-프라바하-바샤 (1800년대 후반 – 1900년대 초반) | 산스크리트어 | 차이타냐-우파니샤드에 대한 해설.[13] |
| 박티시단타 사라스바티 | 아누바샤 (1915년) | 크리슈나다사 카비라자의 차이타냐-차리탐르타에 대한 해설[13] | |
| A. C. 박티베단타 스와미 | Śrī 차이타냐-차리탐르타 (1974년) | 영어 | 원본 벵골어 및 산스크리트어 포함. 박티비노다 타쿠르와 박티시단타 사라스바티의 해설을 기반으로 한 크리슈나다사 카비라자의 차이타냐-차리탐르타 해설.[13] |
| 발터 아이들리츠 | 크리슈나-차이타냐, 그의 삶과 그의 가르침 (2014년) | 영어 | 원래 독일어로 쓰여짐 - Kṛṣṇa-Caitanya: sein Leben und seine Lehre, [https://libris.kb.se/bib/650114?tab2=subj 스톡홀름 대학교]에서 1968년 출판.[13] |
4. 가르침
चैतन्य महाप्रभु|차이타냐 마하프라부sa의 가르침은 가우디야 바이슈나바 전통의 철학적 기반을 형성한다. 그의 인식론적, 신학적, 존재론적 가르침은 다사 뮬라(dasa mula)라고 불리는 10가지 근본 원리로 요약된다.[14]
4. 1. 다사 뮬라 (10가지 근본 원리)
차이타냐의 인식론적, 신학적, 존재론적 가르침은 다사 뮬라(dasa mula)라고 불리는 10가지 근본 원리로 요약된다.[14]5. 철학과 전통
차이타냐의 바크티 운동은 하리다사 타쿠르와 같이 다양한 종교적 배경을 가진 사람들이 참여하면서 시작되었다. 19세기 라마크리슈나 파라마함사는 차이타냐의 가르침을 강조했고, 19세기 말 바크티비노다 타쿠라, 20세기 바크티시단타 사라스바티에 의해 그의 가르침이 더욱 널리 퍼졌다.
20세기, 바바 프레마난다 바르티는 차이타냐의 가르침을 서구에 처음 소개한 인물 중 하나였다. A. C. 바크티베단타 스와미 프라부파다는 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)를 창시하여 차이타냐의 가르침을 세계에 알렸다.[15] 또한, 여러 힌두교 종파들이 인도 외부에 크리슈나와 차이타냐를 위한 사원을 건립했다.
5. 1. 가우디야 바이슈나비즘
차이타냐의 벵골에서 시작된 '''바크티''' 운동 초기부터 하리다사 타쿠르와 같은 무슬림이나 힌두교 출신들도 참여했다. 19세기에 살았던 다크쉬네스와르의 위대한 성자 라마크리슈나 파라마함사는 차이타냐의 바크티 마르가(bhakti marga)를 강조했으며, 그를 "가우랑가"라고 불렀다. 이러한 개방성은 19세기 말 바크티비노다 타쿠라의 폭넓은 비전으로 인해 더욱 증진되었고, 20세기에 바크티시단타 사라스바티에 의해 그의 가우디야 마타에서 제도화되었다.20세기에 차이타냐의 가르침은 바바 프레마난다 바르티(1858–1914)에 의해 서방 세계에 처음 소개되었다. 그는 영어로 된 가우디야 바이슈나비즘에 대한 최초의 본격적인 저서인 ''사랑의 주 스리 크리슈나''(1904)의 저자였다. 1902년, 그는 뉴욕에 단명한 "크리슈나 사마지" 협회를 설립하고 로스앤젤레스에 사원을 세웠다. 그는 나중에 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON) 선교와 유사한 가르침을 가진 구루 프라부 자가드반두의 일원이었다. 그의 추종자들은 나중에 현재는 존재하지 않는 리빙 서비스 수도회(Order of Living Service)와 보편적 진리 옴 사원(AUM Temple of Universal Truth)을 포함한 여러 조직을 결성했다. 또 다른 저명한 선교사로는 차이타냐의 전통에서 바크티시단타 사라스바티 계열의 대표인 A. C. 바크티베단타 스와미 프라부파다 (1896-1977)가 있었다. 프라부파다는 차이타냐의 가르침을 전 세계에 퍼뜨리기 위해 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)로 알려진 운동을 창시했다.[15] 사라스와타 구루와 아차르야, 고스와미 혈통의 구성원 및 마투라 지구, 서벵골 및 오디샤의 주요 바이슈나바 성지에서 온 신자들을 포함하여 차이타냐 마하프라부를 존경하는 여러 힌두교 종파들도 20세기 말에 인도 밖에서 크리슈나와 차이타냐를 위한 사원을 설립했다.
5. 2. 사회적 영향
차이타냐의 바크티 운동은 초기부터 하리다사 타쿠르와 같은 무슬림이나 힌두교 출신들이 참여했다. 19세기의 성자 라마크리슈나 파라마함사는 차이타냐의 바크티 마르가(bhakti marga)를 강조하며 그를 "가우랑가"라고 불렀다. 이러한 개방성은 19세기 말 바크티비노다 타쿠라에 의해 더욱 증진되었고, 20세기에 바크티시단타 사라스바티가 그의 가우디야 마타에서 제도화하였다.20세기에 차이타냐의 가르침은 바바 프레마난다 바르티(1858–1914)에 의해 서방 세계에 처음 소개되었다. 그는 영어로 된 가우디야 바이슈나비즘에 대한 최초의 본격적인 저서인 ''사랑의 주 스리 크리슈나''(1904)의 저자였다. 1902년, 그는 뉴욕에 "크리슈나 사마지" 협회를 설립하고 로스앤젤레스에 사원을 세웠다. 그는 나중에 ISKCON 선교와 유사한 가르침을 가진 구루 프라부 자가드반두의 일원이었다. 그의 추종자들은 나중에 리빙 서비스 수도회(Order of Living Service)와 보편적 진리 옴 사원(AUM Temple of Universal Truth)을 포함한 여러 조직을 결성했다. 또 다른 저명한 선교사로는 차이타냐의 전통에서 바크티시단타 사라스바티 계열의 대표인 A. C. 바크티베단타 스와미 프라부파다 (1896-1977)가 있었다. 프라부파다는 차이타냐의 가르침을 전 세계에 퍼뜨리기 위해 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)를 창시했다.[15] 차이타냐 마하프라부를 존경하는 여러 힌두교 종파들( 마투라 지구, 서벵골 및 오디샤의 주요 바이슈나바 성지에서 온 신자들을 포함)도 20세기 말에 인도 밖에서 크리슈나와 차이타냐를 위한 사원을 설립했다.
5. 3. 현대의 계승
차이타냐의 벵골에서 시작된 '''바크티''' 운동 초창기부터 하리다사 타쿠르와 같은 무슬림이나 힌두교 출신들도 참여했다. 19세기에 살았던 다크쉬네스와르의 위대한 성자 라마크리슈나 파라마함사는 차이타냐의 바크티 마르가(bhakti marga)를 강조했으며, 그를 "가우랑가"라고 불렀다. 이러한 개방성은 19세기 말 바크티비노다 타쿠라의 폭넓은 비전으로 인해 더욱 증진되었고, 20세기에 바크티시단타 사라스바티에 의해 그의 가우디야 마타에서 제도화되었다.20세기에 차이타냐의 가르침은 바바 프레마난다 바르티(1858–1914)에 의해 서방 세계에 처음 소개되었다. 그는 영어로 된 가우디야 바이슈나비즘에 대한 최초의 본격적인 저서인 ''사랑의 주 스리 크리슈나''(1904)의 저자였다. 1902년, 그는 뉴욕에 단명한 "크리슈나 사마지" 협회를 설립하고 로스앤젤레스에 사원을 세웠다. 그는 나중에 ISKCON 선교와 유사한 가르침을 가진 구루 프라부 자가드반두의 일원이었다. 그의 추종자들은 나중에 현재는 존재하지 않는 리빙 서비스 수도회(Order of Living Service)와 보편적 진리 옴 사원(AUM Temple of Universal Truth)을 포함한 여러 조직을 결성했다. 또 다른 저명한 선교사로는 차이타냐의 전통에서 바크티시단타 사라스바티 계열의 대표인 A. C. 바크티베단타 스와미 프라부파다 (1896-1977)가 있었다. 프라부파다는 차이타냐의 가르침을 전 세계에 퍼뜨리기 위해 국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)로 알려진 운동을 창시했다.[15] 사라스와타 구루와 아차르야, 고스와미 혈통의 구성원 및 마투라 지구, 서벵골 및 오디샤의 주요 바이슈나바 성지에서 온 신자들을 포함하여 차이타냐 마하프라부를 존경하는 여러 힌두교 종파들도 20세기 말에 인도 밖에서 크리슈나와 차이타냐를 위한 사원을 설립했다.
6. 문화적 유산
차이타냐는 벵골, 오디샤, 마니푸르 지역에 큰 문화적 영향을 주었으며,[16] 많은 사람들이 그를 크리슈나의 화신으로 숭배한다.[17] 어떤 이들은 19세기 벵골 르네상스와는 다른 벵골 르네상스를 그에게서 찾기도 한다. 방글라데시의 언어학자 살리물라 칸은 16세기를 차이타냐 데브의 시대로 벵골 근대주의의 시작점으로 보았으며, 그의 '인류애' 개념은 유럽과 동시대적이라고 평가했다.[18]
카르틱 차토파디야이가 감독한 영화 ''닐라찰레이 마하프라부''(1957)는 차이타냐를 주제로 한 벵골 전기 영화이다.[19] 스리짓 무케르지 감독의 ''라호 고우랑게르 남 레''는 차이타냐의 죽음을 다룬 벵골 영화로, 파람브라타 차테르지가 차이타냐 마하프라부 역을 맡을 예정이다.[20]
6. 1. 벵골 르네상스에의 기여
차이타냐의 문화적 유산은 벵골, 오디샤, 마니푸르에 큰 영향을 주었으며,[16] 많은 주민들이 그를 크리슈나의 화신으로 매일 숭배하고 있다. 어떤 이들은 그를 19세기의 벵골 르네상스와는 다른, 벵골 르네상스를 이끈 인물로 평가하기도 한다.[17] 방글라데시의 저명한 언어학자인 살리물라 칸(1958년 출생)은 "16세기는 차이타냐 데브의 시대이며 벵골에서 근대주의가 시작된 시점이다. 결실을 맺은 '인류애'라는 개념은 유럽의 그것과 동시대적이다"라고 주장한다.[18]차이타냐를 주제로 한 유명한 벵골 전기 영화인 ''닐라찰레이 마하프라부''(1957)는 카르틱 차토파디야이(1912–1989)가 감독했다.[19] 차이타냐의 죽음을 다룬 벵골 영화 ''라호 고우랑게르 남 레''는 스리짓 무케르지가 감독할 예정이며, 파람브라타 차테르지가 차이타냐 마하프라부를 연기할 예정이다.[20]
6. 2. 대중문화
벵골, 오디샤, 마니푸르에서 차이타냐의 문화적 영향은 상당했으며,[16] 많은 주민들이 그를 크리슈나의 화신으로 매일 숭배하고 있다. 어떤 이들은 그를 19세기의 벵골 르네상스와는 다른 벵골 르네상스로 평가하기도 한다.[17] 방글라데시의 언어학자 살리물라 칸(1958년 출생)은 "16세기는 차이타냐 데브의 시대이며 벵골에서 근대주의가 시작된 시점이다. 결실을 맺은 '인류애'라는 개념은 유럽의 그것과 동시대적이다"라고 주장한다.[18]차이타냐를 주제로 한 벵골 전기 영화 ''닐라찰레이 마하프라부''(1957)는 카르틱 차토파디야이(1912–1989)가 감독했다.[19] 차이타냐의 죽음을 다룬 벵골 영화 ''라호 고우랑게르 남 레''는 스리짓 무케르지가 감독할 예정이며, 파람브라타 차테르지가 차이타냐 마하프라부를 연기할 예정이다.[20]
7. 평가
인도 총리 나렌드라 모디는 2024년 바크티시단타 사라스바티의 150주년 기념 행사에서 차이타냐 마하프라부를 "크리슈나에 대한 사랑의 시금석"이라 칭하며, "그는 영성과 명상을 대중에게 접근 가능하게 만들었다"고 언급했다. 또한 키르탄을 통한 바크티의 변혁적인 힘에 대한 자신의 개인적인 경험을 회상했다.[1]
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