풍장
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1. 개요
풍장은 시신을 매장하는 방식 중 하나로, 동아시아와 동남아시아 등지에서 다양한 형태로 나타났다.
동아시아 지역에서는 유해의 부패가 빠른 저위도 지방에서 풍장이 많이 나타났다. 일본에서는 고대부터 근세까지 일반적인 장례 방식이었다.[1] 시대와 지역에 따라 다양하게 행해졌는데, 인적이 드문 장소에 방치하거나 관에 넣어 안치하기도 하고, 동굴이나 수목 위에 두기도 했다. 이를 각각 '''동굴장''', '''수목장'''이라 한다. 산이나 절벽 등에 시체를 방치하여 야생 동물이 먹게 하는 것은 '''조장''', '''수장''' 등으로 불린다. 해안 근처에 시체를 놓고 집게 등이 먹게 하거나, 풍화되어 백골화된 유골을 회수하여 개장하기도 했다.
동남아시아에서는 유해의 부패가 빠른 기후 특성 때문에 풍장이 나타났다. 인도네시아에서는 술라웨시섬의 토라자족과 보르네오섬의 이반족의 풍장 문화가 대표적이다.
일본에서는 야요이 시대부터 풍장이 행해졌으며, 중세에는 수장이나 대상장 등의 형태가 나타났다. 근대 이후 토장과 화장이 일반화되면서 풍장은 사라졌지만, 아마미 제도와 류큐 열도에서는 메이지 시대까지 풍장이 지속되었다. 류큐 열도에서는 시신을 절벽이나 동굴에 안치하여 자연 부패를 기다린 후 세골하는 방식이 사용되었으며, 쿠다카 섬에서는 1960년대까지, 미야코지마 섬에서는 1970년대까지 풍장이 행해졌다.
동남아시아의 토라자족은 암벽에 묘를 만들어 시신을 매장하고, 이반족은 지도자의 경우 관을 대 위에 올려 매장하는 룸봉 장례를 치르기도 한다.
2. 동아시아
일본에서의 풍장에 대한 더 자세한 내용은 하위 섹션에서 다룬다.
2. 1. 일본
일본 열도에서의 풍장은 야요이 시대·고분 시대의 동굴 유적이나 암음 유적에서 사례가 있으며, 나가노현우에다시의 도바야마 동굴(국가 사적) 등이 알려져 있다[6].
중세에는 유해를 관에 넣어 나무 가지에 매다는 수장(樹上葬)이나 옥외에 설치된 대 위에 관을 방치하는 대상장(台上葬)이 행해졌다는 전승이 적지 않게 전해지고 있다[6]. 수장의 예로서, 『하치만 구도군』에는 가시이 궁의 이름 기원에 대해, 주아이 천황의 관을 가시이 나무에 걸어두었더니 향기를 발했기 때문에 "가시이"라고 칭하게 되었다는 전승이 있다[6]. 나카야마 타로에 따르면 "관걸벚나무"나 "인걸소나무" 등, 수장의 전설을 가진 수목도 존재한다고 한다[7]. 대상장의 예로서는, 『류이 슈자츠레이』에 다음과 같은 전승이 있다. 히에이 산엔랴쿠지의 료묘아자리가 자신의 사후, 심산에 선반을 만들어 관을 놓도록 유언했다. 관을 놓고 며칠 후, 제자가 모습을 보러 가니 유해는 없어지고 의복만 남아 있었다고 한다[6]. 헤이안 시대 이후, 교토에서는 가타비라가 쓰지, 아다시노, 토리베노, 렌다이노가 풍장 및 장송의 땅이었다.
일본 본토에서는 박장령(646년)에 의해 서민도 정해진 묘지에 장사하는 관습이 정착했기 때문에, 풍장 습관은 사라졌다. 근대 이후 일본에서는 토장 더 나아가 화장이 대부분이 되었으며, 현재는 천황이나 황족의 일부에서 볼 수 있는 관을 땅 속에 묻지 않고 능 내의 석실에 안치하는 장법(빈)이 유일한 예외이다.
현대의 아마미 제도, 류큐 열도 지역의 주요 장례 방식은 매장 또는 화장이지만, 이하 후유의 보고[8]에 따르면 메이지 시대까지는 공동 묘지에서 풍장이 행해졌다[9]. 풍장은 메이지 시대에 행정에서 금지되었지만[10], 쿠다카 섬에서는 야외 풍장이 1960년대까지 행해졌고[9][11], 미야코지마 섬에서 1970년대까지 동굴장이 행해졌다는 기록이 남아 있다[12]. 세골을 거쳐 개장을 전제로 하는 묘지 석실 내에서의 풍장은 1960년대까지 오키나와 전역에서 주류로 남아 있으며, 현재도 도서 등 일부 지역에서 지속되고 있다고 한다.
고 류큐에서는 풍장 시 시신은 먼저 절벽(판타)이나 동굴(가마)에 놓여 자연 부패를 기다린 뒤, 3년, 5년, 7년 후 등 적당한 시기에 세골하여 납골한다. 류큐 열도에서 '''절벽''' ('''판타''')이나 '''동굴''' ('''가마''')은 예로부터 현세와
풍장은 크게 두 가지 방법이 있었다. 하나는 특정 동굴이나 산림("구소(グソー)"라고 불리는 부정의 성역)에 유해를 안치하고 그대로 공동 묘소로 삼는 원시적인 방법과, 거북 등껍질 무덤이나 파풍묘 안에 관을 일정 기간 안치하고 풍화되어 백골화된 후에 친족이 세골을 행하고, 다시 주자옹에 안치하는 방법이다. 류큐 왕조 시대에는 왕족이나 사족 이외에는 묘를 갖는 것이 원칙적으로 금지되었기 때문에, 대다수의 서민은 전자의 방식으로 장례를 치렀지만, 메이지 시대 이후에는 사족을 본뜬 거북 등껍질 무덤이 일반에도 널리 퍼지면서 후자의 장례 제도가 주류가 되었다.
(오키나와 본섬 남쪽에서 볼 때 동쪽에 있는) 태양이 떠오르는 방향에 있어서 "신의 섬"이라고도 불리는 쿠다카 섬에서는 1960년대까지 전자의 풍장이 남아 있었다. 풍장이 행해지는 장소를 "티라반타(장소)"라고 하며, "티라"는 "티다"와 동의어로 태양을 의미하고, "반타"는 절벽을 의미한다.
사생관을 나타내는 것으로 장례식 때 불렸던 장송가의 일부를 발췌한다.
"투시아마이, 나이비탄 (해가 남았습니다) / 티라반타, 우시키티 (티라반타에 왔습니다) / 싯치, 하타바루야 (갯벌은) / 나미누슈르, 타추르 (파도가 일어선다) / 나미야, 하타바루야 (파도의 갯벌은) / 히부이, 타추사 (연기가 일어선다) / 니르야리츄, 우시키티 (니르야리츄에 와서) / 하나야리츄, 우시키티 (하나야리츄에 와서)"
이 중 "해가 남았습니다"는 "수명이 다했다"는 뜻이고, 니르야리츄·하나야리츄는 대구로 니르야하나야, 즉 니라이카나이를 의미한다.
"갯벌은 / 파도가 일어선다 / 파도의 갯벌은 / 연기가 일어선다" 부분은, 장례식과 관련된 의미를 파악하기 어려워 난해하지만, 유해가 부패하여 녹아가는 모습을 유타유타하게 일어나는 갯벌의 잔물결에 비유하고, "연기가 일어선다"는 것은 용해된 육체가 연기(히부이)가 되어 날아가는[13] 묘사라고 한다[14]. 오키나와 주변의 신앙에서는, 마부이(영혼)는 연기와 같은 것으로 여겨져 풍장은 영혼을 바다 건너 니라이카나이로 돌려보내는 것이라는 관념을 엿볼 수 있다.
이 외에도, 아마미 군도에서는 일단 토장하고, 후년에 파내어 유골을 세골하여 개장하는 풍습이 근대까지 남아 있었다.
오키나와 본섬 북부의 나키진촌에는 류큐 왕국을 통일한 쇼씨 일족이 잠들어 있다고 전해지는 백아지(무무자나) 묘라고 불리는 풍장 묘군이 있다. 쇼와 초(1928~1929년) 교토 제국 대학의 조교수가 인류학 연구를 위해 경찰의 협력을 얻어 풍장 골격을 반출했다. 현재는 교토 대학 종합 박물관에 보관되어 있지만, 교토 대학은 『원주민의 권리에 관한 국제 연합 선언』에서 류큐인이 대상이 아니라는 점 등을 이유로 유골 반환을 거부하고 있다.[15]
미야코지마 지방에서는, 오키나와 본섬에서 전해지기 전부터 거석묘(미야카)라는 것이 있어, 풍장의 대표적인 예로 여겨지고 있다. 지붕이 없는 돌담 안에 유해를 매장하는 것이었지만, 후세에 풍장을 꺼리는 생각이 일어나 지붕을 덮게 되었다고 한다. 나카소네 토요오야의 묘처럼, 본섬의 횡혈묘 형식과의 절충도 보인다. 시마지리, 카리마타, 오가미 섬에도 풍장이 있으며, 쇼와 시대에는 동굴 등에서 유골이 다수 발견된 적이 있다[16]. 또한, 시마지리 마을의 거의 중앙부에는 거대한 절벽 아래 묘가 있으며, 이전부터 "나가파카"로 알려져 있다. 연구 보고에 따르면 나가파카는 3개의 구획으로 나뉘며, 60~70구의 유골이 흩어져 있었다. 구획 앞에는 구스크처럼 둘러싸여 있으며, 유골을 이전에 수납했을 것으로 보이는 용기도 발견되었다. 바위 그늘 안팎에서 발견된 토기·도자기, 담뱃대로부터 이 묘역의 연대는 17세기부터 18세기경으로 추정된다[17].
3. 동남아시아
3. 1. 인도네시아
술라웨시섬 고지대에 사는 토라자족의 장례는 대규모의 화려한 장례로, 계급에 따라 차이가 있어 고위층에게만 한정된 것으로 알려져 있다.[2] 전통적인 장례에서는 암벽에 횡혈을 뚫은 리앙(liang)이라고 불리는 묘에 매장한다.[3] 그러나 현대에는 기독교화가 급속히 진행되면서,[4] 알룩 토 돌로(aluk to dolo)라고 불리는 전통 신앙을 그대로 전하는 신자가 줄어듦에 따라 풍장은 쇠퇴할 것으로 보인다. 장례 자체는 인도네시아 정부의 지원과 관광화로 인해 현재에도 성행하고 있다. 리앙 묘는 암산 높이 10m에서 수십 미터에 달하는 장소에 횡혈을 뚫어 만들어지며, 부장품인 타우타우(tau tau) 인형도 유체와 함께 놓이는 경우가 많다. 그 후에는 유체가 자연적으로 해체되기를 기다린다.
보르네오섬의 한 지방에 거주하는 이반족의 다수는 토장으로 매장되지만, 일부에게는 예외적으로 룸봉(lumbong) 장이라는 대 위에 올려진 관에 매장되는 형태가 사용된다. 이것은 유력한 지도자를 위한 것으로, 이 형식으로 매장된 자는 "사령"이라고 불리지 않고 "신(petara)이 되었다"고 여겨진다.[5] 이반족은 보통 장례 때 죽음을 이별로 보고, 죽은 자와의 작별의 뜻을 의식으로 나타내지만, 룸봉 장례 시에는 반대의 심리가 인정된다. 그것은 인격(과 같은 것)을 유지하고 영광화하여 수호를 기대하는 것으로, 신화에 따르면 최초의 룸봉 장례는 전설의 영웅 크리엔이 그의 아버지의 위해 행한 데서 시작되었다고 한다. 대 위 장례의 유체는 경우에 따라 장기간 육체를 유지하며, 또한 영웅의 강인한 육체에 기대어 투계에 쪼게 하는 경우도 있다.
4. 같이 보기
참조
[1]
서적
民間信仰
岩波全書
1951
[2]
서적
死の人類学
[3]
서적
死の人類学
[4]
서적
死の人類学
[5]
서적
死の人類学
[6]
서적
親鸞と葬送民俗
星雲社
2013
[7]
아오조라문고
本朝変態葬礼史
[8]
문서
をなり神の島
[9]
간행물
葬と供養
1992
[10]
문서
沖永良部諸改正令達摘要録
[11]
간행물
葬と供養
1992
[12]
서적
日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[13]
문서
[14]
서적
日本人の魂の原郷・沖縄久高島
集英社新書
[15]
뉴스
【風紋】沖縄の風葬骨、京大に返還請求 問われる帝国の残滓
https://www.nikkei.c[...]
日本経済新聞
2019-12-16
[16]
문서
[17]
간행물
宮古島市島尻所在長墓の2006年度調査概況
筑波大学先史学・考古学研究
2006
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