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헤르만 혹세마

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목차

1. 개요

헤르만 혹세마는 네덜란드 출신의 개혁주의 신학자이자 목사였다. 그는 미국으로 이민을 와서 칼빈 신학 대학원에서 공부한 후, 미시간주의 여러 교회에서 목회 활동을 했다. 혹세마는 미국 국기 게양 반대, 전천년설 논쟁, 랄프 얀센 교수와의 논쟁 등 다양한 신학적 활동을 펼쳤으며, 특히 언약 신학에 대한 독자적인 견해를 제시했다. 그는 또한 '스탠다드 베어러' 잡지의 편집자였으며, 여러 저서를 남겼다.

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헤르만 혹세마
기본 정보
헤르만 혹세마의 초상화
헤르만 혹세마의 초상화
출생1886년 3월 3일
사망1965년 11월 15일 (향년 79세)
국적미국
직업신학자
목사
신학
종교기독교
교단미국 개혁 교회
개혁주의 네덜란드 교회
신학적 전통칼뱅주의

2. 초기 생애

혹세마는 네덜란드 흐로닝언주에서 태어나 1904년 미국으로 이민을 갔다. 칼빈 신학 대학원에서 공부한 후 목회 경력을 시작했다. 1918년, 혹세마는 미국 국기를 교회에 두는 것을 거부하여 논란을 일으켰다.[1] 그는 또한 세대주의 전천년설을 비판하고, 성경의 무오성을 옹호하는 등 교리 논쟁에 참여했다.[2] 말년에는 미시간주 그랜드래피즈 제일 개혁주의 교회의 목사이자 신학 교수를 겸임했다.

2. 1. 네덜란드 출생과 미국 이민

혹세마는 네덜란드 흐로닝언주에서 태어나 1904년 미국으로 이민을 갔다. 그는 1914년 6월 7일 넬리 카이퍼와 결혼했다. 주례는 '공통 은총의 세 가지 점'의 주요 저자이자, 나중에 혹세마의 교리적 반대자가 된 루이스 버코프 교수였다. 헤르만과 넬리의 결혼으로 조안나, 자네트, 헤르만 주니어, 호머, 로이스 다섯 명의 자녀가 태어났다.

그는 미시간주 그랜드래피즈에 있는 칼빈 신학 대학원에서 공부한 후, 미시간주 홀랜드에 있는 14번가 개혁 기독교 교회에서 목회 경력을 시작했고(1915-1920), 이후 그랜드래피즈의 이스턴 애비뉴 북미 개혁 기독교 교회의 사역 제안을 받아들였다(1920-1924/5). 당시 이 교회는 미국에서 가장 큰 개혁주의 교단 중 하나였다.

1918년 2월, 혹세마는 14번가 개혁 기독교 교회(미시간주 홀랜드)의 예배 중 미국 국기를 성소에 두는 것을 거부했다. 이 결정은 강력한 반대에 직면했다. 이에 대해 ''미시간 트레이즈맨''은 그의 교회에서 국기를 금지한 어떤 목사도 "정상적인 사람들 사이에서 존재할 권리를 상실했다"고 인쇄했다.[1] 그는 또한 그리스도가 교회의 왕임을 부인한 미시간주 머스키건의 해리 불테마 목사의 세대주의 전천년설을 비난하는 논쟁과 1918년 개혁 기독교 교회 시노드를 이끌었다.[2] 혹세마와 그의 가까운 동료 헨리 단호프는 또한 성경과 기적에 대한 랄프 얀센 신학 교수의 가르침을 조사하는 보고서를 작성하기 위해 1922년 개혁 기독교 교회 시노드를 이끌었던 연구 위원회의 신학 대학원 큐라토리움의 입장을 대변했으며, 그 결과 얀센의 성경에 대한 견해가 성경의 모든 부분이 무오하고 영감을 받았다는 것을 부인한다고 결정했다.[2]

2. 2. 결혼과 가족

혹세마는 1914년 6월 7일 넬리 카이퍼와 결혼했다. 주례는 '공통 은총의 세 가지 점'의 주요 저자이자, 나중에 혹세마의 교리적 반대자가 된 루이스 버코프였다.[1] 헤르만과 넬리의 결혼으로 조안나, 자네트, 헤르만 주니어, 호머, 로이스 등 다섯 명의 자녀가 태어났다.[1]

2. 3. 신학 수학과 목회

혹세마는 네덜란드 흐로닝언주에서 태어나 1904년 미국으로 이민을 갔다. 1914년 6월 7일 넬리 카이퍼와 결혼했다. 주례는 '공통 은총의 세 가지 점'의 주요 저자이자, 나중에 혹세마의 교리적 반대자가 된 루이스 버코프 교수였다. 헤르만과 넬리의 결혼으로 조안나, 자네트, 헤르만 주니어, 호머, 로이스 등 다섯 자녀가 태어났다.

미시간주 그랜드래피즈에 있는 칼빈 신학 대학원에서 공부한 후, 미시간주 홀랜드에 있는 14번가 개혁 기독교 교회에서 목회 경력(1915-1920)을 시작했고, 이후 그랜드래피즈의 이스턴 애비뉴 북미 개혁 기독교 교회의 사역 제안을 받아들였다(1920-1924/5). 당시 이 교회는 미국에서 가장 큰 개혁주의 교단 중 하나였다.

1918년 2월, 혹세마는 14번가 개혁 기독교 교회(미시간주 홀랜드)의 예배 중 미국 국기를 성소에 두는 것을 거부했다. 이 결정은 강력한 반대에 직면했다. 이에 대해 ''미시간 트레이즈맨''은 그의 교회에서 국기를 금지한 어떤 목사도 "정상적인 사람들 사이에서 존재할 권리를 상실했다"고 인쇄했다.[1] 그는 또한 그리스도가 교회의 왕임을 부인한 미시간주 머스키건의 해리 불테마 목사의 세대주의 전천년설을 비난하는 논쟁과 1918년 개혁 기독교 교회 시노드를 이끌었다.[2] 혹세마와 그의 가까운 동료 헨리 단호프는 또한 성경과 기적에 대한 랄프 얀센 신학 교수의 가르침을 조사하는 보고서를 작성하기 위해 1922년 개혁 기독교 교회 시노드를 이끌었던 연구 위원회의 신학 대학원 큐라토리움의 입장을 대변했으며, 그 결과 얀센의 성경에 대한 견해가 성경의 모든 부분이 무오하고 영감을 받았다는 것을 부인한다고 결정했다.[2]

그의 경력 말년에 그는 미시간주 그랜드래피즈 제일 개혁주의 교회의 목사(1924/5 - 1965)와 개혁주의 신학 대학원의 신약학 및 개혁주의 교의학 교수를 겸임했다.

3. 신학적 활동과 논쟁

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4. 신학

혹세마는 에녹, 노아, 아브라함처럼 하나님과 친밀한 관계, 즉 친구로서의 무조건적인 사랑이 선택받은 자들에 대한 하나님의 사랑이라고 강조하며 은혜 언약을 독특하게 해석했다.[7] 그는 이러한 우정의 언약은 쌍방의 계약이 아니라 조건, 요건, 요구를 포함하지 않는다고 보았다.[3]

혹세마는 마르틴 루터의 ''의지의 속박''에서 인간이 하나님과의 관계에서 "공로"라는 단어를 사용하는 것을 비판한 점에 동의했지만, 누가복음 17장 10절에 나타난 인간과 그리스도의 관계에 대한 가르침에는 다른 견해를 보였다. 예수님은 "이와 같이 너희도 명한 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라"라고 말씀하셨다.

혹세마는 행위 언약 교리가 성경적 근거가 부족하다고 주장했다. 그는 하나님이 아담에게 순종하면 영생을 약속했다는 증거가 없으며, 아담이 순종했더라도 죽음의 형벌을 피했을 뿐, 영광과 불멸을 얻는 것은 아니라고 보았다. 아담은 세상에서 영원히 살 수 있었지만, 이것은 성경이 말하는 영생과 다르며, 아담이 더 높은 수준의 영광에 이르렀을 것이라는 암시는 없다고 주장했다. 또한, 시험적인 명령과 죽음의 형벌 위협은 언약이나 합의가 아니라고 강조했다.[5]

혹세마는 인간이 하나님께 특별한 보상을 받을 자격이 없다고 보았다. 하나님께 순종하는 것은 의무이며, 그 자체로 보상이 따른다. 하나님은 의로우시며 선한 자에게 선으로 갚으시기 때문이다. 순종은 생명과 기쁨을 가져오며, 하나님의 계명을 지키는 것은 특권이다. 그러나 행위 언약은 아담이 순종을 통해 그 이상의 특별한 것을 얻을 수 있다고 가르친다는 점에서 비판받아야 한다고 주장했다.[6]

4. 1. 언약 신학

헤르만 혹세마는 에녹, 노아, 아브라함처럼 하나님과 함께 걷고 "하나님의 친구"가 되는 관계, 즉 친구로서의 무조건적인 사랑이 하나님의 선택된 자들에 대한 사랑이라고 강조했다.[3] 그는 이러한 우정의 언약은 일방적인 또는 쌍무적인 합의가 아니며 조건, 요구 사항 또는 요구가 포함되지 않는다고 보았다.

혹세마는 그의 저서 ''개혁교의학''에서 은혜의 언약에 대해 "하나님이 자신의 언약적 삶을 피조물과의 관계에 반영하고, 그 피조물에게 생명을 주며, 그로 하여금 최고의 선과 모든 선의 넘쳐흐르는 샘을 맛보고 인정하게 하는 가장 친밀한 교제의 관계"라고 설명한다.[3]

또한 혹세마는 언약의 개념을 이해하기 위해서는 하나님과 그의 언약 백성 사이의 관계를 언급하는 성경 구절에 주목하는 것이 더 낫다고 말하며, 이때 강조점은 합의나 조약의 개념이 아니라, 우리 주 예수 그리스도 안에서 하나님이 선택하신 자들과의 살아있는 관계에 있다고 강조한다.[4]

4. 1. 1. 행위 언약 비판

훅세마는 선택자에 대한 하나님의 사랑은 에녹, 노아, 아브라함처럼 하나님과 친밀한 관계와 같은 우정의 비조건적 사랑이라는 점에서 은혜언약을 독특하게 강조한다.[7] 그는 친교의 언약은 쌍방의 계약이 아니라 조건, 요건, 요구를 포함하지 않는다고 한다.

훅세마는 마르틴 루터의 저서 ''의지의 속박''에서 인간이 하나님과의 관계(아담의 하나님과의 관계 포함)에 대해 "공로"라는 단어를 사용하는 것은 경건하지 않다는 데 동의했지만, 누가복음 17장 10절에서 인간에 관해 가르치는 그리스도와의 관계에 대해서는 동의하지 않았다. 예수님은 "이와 같이 너희도 명한 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라"고 말씀하신다.

훅세마는 행위 언약 교리가 성경에서 아무런 근거를 찾을 수 없다고 주장한다. 하나님이 아담에게 순종하면 영생을 약속했다는 증거는 없으며, 아담이 순종했더라도 죽음의 형벌을 받지 않았을 뿐, 영광과 불멸성을 얻었을 것이라고 말하는 것은 다르다고 한다. 아담은 세상에서 영원히 살았을 수도 있지만, 이것은 성경이 말하는 영생과는 다르며, 아담이 하늘의 영광의 더 높은 수준에 도달했을 것이라고 성경은 제시하지 않는다고 한다. 또한, 시험적인 명령과 죽음의 형벌 위협은 언약이나 합의가 아니며 하나님과 아담 사이의 거래를 구성하지 않는다고 주장한다.[5]

훅세마에 따르면 인간이 하나님께 특별한 보상을 받을 만하다는 것은 불가능하다. 하나님께 순종하는 것은 의무이며, 그 자체로 보상을 받는다. 하나님은 의로우시며 선한 자에게 선으로 보상하시기 때문이다. 순종에는 생명과 기쁨이 있으며, 하나님의 계명을 지키고 그를 섬기는 것은 특권이다. 그러나 행위 언약은 아담이 주님의 명령에 순종함으로써 그 이상, 특별한 것을 받을 수 있다고 가르친다는 점에서 비판받는다.[6]

4. 2. 인간의 무익함 강조

훅세마는 신자들이 에녹, 노아, 아브라함처럼 하나님과 함께 걷고 "하나님의 친구"가 되는 관계, 즉 선택받은 자들에 대한 하나님의 사랑은 친구로서의 무조건적인 사랑이라는 점을 강조했다.[3] 그는 이러한 우정의 언약은 일방적이거나 쌍무적인 합의가 아니며 조건, 요구 사항, 또는 요구가 포함되지 않는다고 믿었다.

훅세마는 마르틴 루터와 그의 저서 ''의지의 속박''에서 인간이 하나님과의 관계(아담과 하나님의 관계 포함)에 대해 "공로"라는 단어를 사용하는 것은 경건하지 않다는 데에는 동의했지만, 누가복음 17장 10절에서 인간과 그리스도의 관계에 대해서는 동의하지 않았다. 예수님은 "이와 같이 너희도 명한 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라"라고 말씀하셨다. 훅세마는 하나님께 순종하는 것은 의무이며, 순종은 그 자체로 보상을 받는다고 보았다.[6]

5. 저서


  • Whosoever Will영어, 알미니안 개신교에 대한 부정적인 비판[1]
  • Righteous by Faith Alone영어, 헤르만 혹세마의 로마서 설교[1]
  • Behold He cometh영어, 요한계시록 주석[1]
  • The Triple Knowledge영어, 하이델베르크 요리문답에 관한 영어로 된 가장 방대한 저작[1]
  • Reformed Dogmatics영어, 헤르만 혹세마는 이 책을 자신의 주요 저작으로 여겼으며, "행위 언약"에 반대하는 글에서 자주 인용된다.[1]

참조

[1] 서적 Dutch Calvinism in Modern America
[2] 웹사이트 Herman Hoeksema: Theologian and Reformer (2)Q {{!}} Standard Bearer http://sb.rfpa.org/a[...] 2016-05-30
[3] 서적 Reformed Dogmatics Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association 1973
[4] 서적 Reformed Dogmatics Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association 1973
[5] 서적 Reformed Dogmatics Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association 1988
[6] 서적 Reformed Dogmatics Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association 1973
[7] 서적 Reformed Dogmatics Grand Rapids : 개혁 된 자유 출판 협회 1973


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