쇼와 국가주의

3. 쇼와 시대의 발전

청일전쟁과 러일전쟁 승리로 일본 제국은 서구 열강과 대등한 위치에 서게 되었다. 그러나 1919년 베르사유 조약에서 일본의 영토 주장이 받아들여지지 않았고, 워싱턴 해군 군축 조약과 런던 해군 군축 조약으로 해군 군비가 제한되면서 일본 내에서는 서구 열강에 대한 불만이 커졌다.^[5] 이러한 상황은 5·15 사건을 일으키는 원인 중 하나가 되었다.

이러한 국제 정세와 5·15 사건 등의 국내 사건은 일본 민족주의를 강화시켰고, 평화적인 경제 확장을 추구하던 협력 외교는 후퇴하게 되었다. 그 결과, 군사 독재와 영토 확장주의가 야마토 정신을 수호하는 최선의 방법으로 여겨지게 되었다.

1930년대 초, 내무성은 좌익 정치 반대자들을 체포하고 사상 전향을 강요했다.^[5] 1930년부터 1933년까지 3만 명 이상이 체포되었다. 이에 맞서 작가들은 파시즘 반대 국제 인민 전선의 일본 지부를 결성하고, 국가주의의 위험성을 경고하는 글을 발표했지만, 결국 검열과 탄압을 받았다.^[5]

3. 1. 주요 사상가 및 이론

3. 2. 쇼와 유신 운동

3. 3. 유럽 파시즘과의 비교

3. 4. 국본사

3. 5. 신권과 무사의 길

천황이 아마테라스의 혈통에서 파생된 신성한 존재라는 것은 일본 종교 구조의 필수적인 부분이었다.

무사도는 봉건 시대 일본의 무사 계급의 규범이었으며, 메이지 유신 이후 부활하여 일본 군대에 적용되었다. 초기에는 긍정적인 평가를 받았지만,^[13] 결국 프로파간다와 광신으로 이어져 1930년대의 중일 전쟁과 제2차 세계 대전의 원인이 되었다.

3. 6. 신체제 운동

4. 추축국

1933년 일본 제국은 국제 연맹을 탈퇴하고, 나치 독일 및 파시스트 이탈리아와 가까워졌다. 나치 독일과 파시스트 이탈리아는 같은 해에 국제연맹에서 탈퇴하였다.^[16] 1940년, 세 나라는 추축국을 형성했다. 일본은 서구 제국주의의 폐해를 보여주는 독일 선전 영화 ''옴 크뤼거''(1941)를 수입, 상영했다.

5. 종말

제2차 세계 대전에서 일본 군대가 패배하면서 쇼와 시대의 국가주의는 불신을 받고 파괴되었다. 일본의 항복 이후, 일본은 연합군 점령하에 놓였다. 일부 전직 군 지도자들은 전쟁 범죄 혐의로 도쿄 재판에서 재판을 받았고, 정부 교육 시스템이 개정되었으며, 자유 민주주의 원칙이 전후 일본국 헌법의 핵심 주제 중 하나로 명시되었다.^[7]

1945–46년의 국가주의 이데올로기 붕괴는 신토와 일본 국가 간의 관계 공식화와 병행되었으며, 국가 신토의 지위는 폐지되었다. 1945년 8월, 국가주의의 일부 측면을 지칭하기 위해 국가 신토 (''Kokka Shintō'')라는 용어가 만들어졌다. 1946년 1월 1일, 쇼와 천황은 인간 선언을 발표했는데, 여기에는 메이지 천황의 5개조 서약을 인용하며 "천황이 신성하다는 그릇된 개념"을 공식적으로 부인하는 내용이 담겼다. 그러나 이 선언의 문구는 궁중 언어인 황실의 고어 ''교테이고''로 작성되어 많은 논쟁의 대상이 되었다. 예를 들어, 이 부인에는 일반적으로 천황의 신성을 나타내는 데 사용되는 단어인 ''아라히토가미'' ("생신")가 포함되지 않았다. 대신, "신성"으로 공식 번역되었지만 더 문자적으로는 "가미 ("신/정령")의 화신"을 의미하는 특이한 단어인 ''아키츠미카미''를 사용했다. 따라서 존 W. 다우어와 허버트 P. 빅스와 같은 논평가들은 히로히토가 "생신" (''아라히토가미'')임을 특별히 부인하지 않았다고 주장했다.^[7]

6. 천황제 파시즘론

전후민주주의 사상가 마루야마 마사오는 1946년 "초국가주의의 논리와 심리"라는 글을 발표하면서 천황제 파시즘론을 주장했다.^[37] 마루야마는 파시즘을 "반혁명의 가장 첨단적이고 가장 전투적인 형태"라고 정의했다.^[38] 그는 이탈리아 파시즘과 독일의 나치즘은 의회제 사회의 대중운동에 의한 "아래로부터의 파시즘"이었지만, 일본의 파시즘은 군부와 관료가 주도한 "위로부터의 파시즘"이라고 규정했다.^[39] 1970년대까지 마루야마의 시각이 대세를 이루었다.^[40][41][42]

마루야마는 천황제 파시즘이 다음과 같은 세 단계에 걸쳐 형성되었다고 보았다.^[43]

6. 1. 천황제 파시즘 긍정론

• 미와 야스후미는 저서 『일본 파시즘과 노동운동』에서 1935년을 기점으로 경찰의 개입이 심화되었다고 보았다. 경찰은 탄압뿐 아니라 사회 통합, 민중 동원 기능을 수행했는데, 이는 이탈리아와 독일의 파시스트 대중 조직 역할을 대신한 것이었다.^[44]
• 마츠우라 츠토무는 저서 『일본 파시즘의 전쟁교육체제와 융화교육』에서 1942년 문부성의 '국민동화에의 길'은 피차별부락 아동, 청년을 동화 교육을 통해 황국민으로 도야, 단련하는 것을 목표로 했다고 설명한다. 이는 수평사의 운동 에너지를 이용한 천황제 파시즘 교육의 극한 형태라고 보았다.^[45]
• 스사키 신이치는 저서 『일본 파시즘과 그 시대』에서 국가 체제는 역사적 전통, 환경에 따라 다양한 변형을 가질 수 있으므로, 양상의 차이를 가지고 일본을 파시즘이 아니라고 할 수 없다고 주장했다.^[46]

6. 2. 천황제 파시즘 부정론

• 케빈 마이클 도크, 그레고리 카스자, 로버트 팩스턴 등 서양 학자들은 일본 제국이 보수적 독재일 뿐 파시즘은 아니었다고 본다. 도크는 메이지 헌법을 지키기 위해 일본 제국 정부가 탄압한 반체제파에는 극좌뿐 아니라 극우도 포함되어 있다고 지적한다.^[47]
• 코민테른과 카미야마 시게오는 당시 일본 정치 체제를 “군사적・봉건적 제국주의”로 보았으며, 파시즘으로 보지 않았다. 일본공산당의 강령에서도 이를 따라 “일본제국주의”라는 용어를 사용했다.^[49]
• 후루카와 다카히사는 국체명징성명에서 자유주의와 사회주의뿐 아니라 파시즘도 외래 사상으로 규정하여 배제하려는 의도가 있었다고 밝혔다.^[50]
• 재일 조선인 정치학자 강상중은 전전 일본이 파시즘처럼 단결하지 않고 내부적으로 섹셔널리즘(부서할거주의) 경향이 강해 나치 독일과 크게 달랐다고 지적했다.^[51]
• 이토 타카시는 극동국제군사재판이 제2차 세계 대전을 파시즘 대 민주주의의 싸움으로 이념화했으며, 이 논리가 일본공산당의 “반전 반파시즘”과도 친밀성이 있어 전후 일본 주류 역사학계에서 전전 일본 체제를 파시즘으로 규정했다고 평가했다.^[52]

참조

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