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대중의 봉기

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목차

1. 개요

《대중의 봉기》(원제: La rebelión de las masas)는 호세 오르테가 이 가세트가 1920년대 스페인과 유럽 사회의 변화를 관찰하고 쓴 책이다. 이 책은 대중의 부상과 그로 인한 사회적 변화를 비판적으로 분석하며, '대중 인간'의 특징과 현대 사회의 문제점을 제시한다. 오르테가는 대중을 '자신이 다른 사람들과 같다고 인식하며 평범함에 만족하는 사람'으로 정의하고, 이들이 문명의 성과를 당연하게 여기고, 엘리트의 역할을 무시하는 경향을 비판한다. 또한, 국가의 역할 변화와 유럽 국민 국가의 전망에 대한 논의를 포함하며, 파시즘과 생디칼리즘과 같은 대중 운동의 위험성을 지적한다. 이 책은 출판 당시부터 큰 반향을 일으켰으며, 현대 사회와 개인의 관계, 엘리트의 역할에 대한 중요한 질문을 제기하며, 여러 분야에 영향을 미쳤다.

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대중의 봉기 - [서적]에 관한 문서
도서 정보
제목대중의 반역
원제La rebelión de las masas
저자호세 오르테가 이 가세트
번역가가바 도시오
간키 게이조
구와나 가즈히로
사노 도시카쓰
테라다 가즈오
사사키 다카시
장르철학
언어스페인어
출판일1929년
출판사엘 솔
ISBNISBN 978-4-480-08209-1
ISBN 978-4-560-72101-8
ISBN 978-4-12-160024-0
ISBN 978-4-00-342311-0
웹사이트www.iwanami.co.jp

2. 작품의 배경 및 유래

오르테가는 1920년대 스페인과 유럽 사회의 변화를 관찰하며 이 책을 집필했다. 1923년 스페인에서 미겔 프리모 데 리베라의 독재 정권이 수립되자, 오르테가는 처음에는 독재자에게 협력했지만, 점차 비판적인 입장으로 선회했다.[1] 1930년 프리모 데 리베라가 사임하고 사망한 후, 검열이 해제되자 오르테가는 일간지 《엘 솔》에 기고한 글에서 왕정의 종말을 주장했다.[2]

귀스타브 르 봉의 『군중 심리학』(1895)과[4] 지그문트 프로이트의 『대중 심리학과 자아 분석』(1921) 등 당대의 군중 및 대중에 관한 논의가 이 책에 영향을 미쳤다. 오르테가는 바이마르 공화국의 급속한 도시화와 산업화, 제1차 세계 대전 이후 독일의 경제적 어려움을 목격하며 대중의 성장과 반란에 대한 위험성을 인식했다.

줄리앙 방다의 『지식인의 배반』(1927)은 엘리트와 대중을 대비시킨다는 점에서 오르테가의 접근 방식과 비교될 수 있다.[5] 오르테가는 스페인의 붕괴 원인을 국가 건설의 비전을 가진 엘리트의 부재에서 찾았으며, 국가 형성에 있어 폭력의 사용을 배제하지 않았다.[7]

3. 주요 내용

오르테가는 이 책에서 "대중" 개념으로 당대 사회 현상을 분석하고 비판한다. 그는 "대중 인간"의 기원을 추적하고, 사회에서 대중의 권력 장악과 행동을 묘사한다. 오르테가는 대중과 대중 인간을 비판하며, "고귀한 삶과 평범한 삶"을 대조하고 대중 인간의 야만성과 원시성을 비난한다.[1]

그는 특정 사회 계급이 아닌, 어떤 배경에서든 대중 인간이 나올 수 있다고 말한다. 그의 구체적 대상은 부르주아 교육을 받은 '세뇨리토 사티스페초'(만족한 젊은이)이다. 이들은 자신이 아는 분야의 지식을 다른 분야에도 확대하며, 모르는 것을 경멸하는 전문가들이다.[1]

오르테가는 책에서 "이 에세이에서 주로 그가 태어난 문명에 대한 행동을 분석함으로써 특정 유형의 유럽인을 스케치하려고 했다."라고 설명한다. 그는 이 새로운 유형의 개인이 "이전 문명과 싸우는 새로운 문명을 대표하는 것이 아니라 단순한 부정"이라고 보았다.[1]

오르테가의 정치적 방향은 단정하기 어렵다. 사회학자 프랭크 피터 가이니츠는 그를 "본능적으로는 보수적이지만, 습관적으로는 자유주의적이며, 타고난 경향에 따라 지적인 아나키스트"라고 평가했다.[1]

1923년 스페인에서 미겔 프리모 데 리베라가 독재 정권을 수립했다. 오르테가는 처음에는 독재자에게 접근했지만, 점차 거리를 두며 비판했다. 1930년 프리모 데 리베라 사임 후, 오르테가는 왕정 종말을 호소했고, 1931년 알폰소 13세는 국외로 떠났다.[2][3]

군중 현상 연구는 귀스타브 르 봉의 『군중 심리학』(1895년), 지그문트 프로이트의 『대중 심리학과 자아 분석』(1921년) 등이 있다.[4] 오르테가는 이들에 대해 직접 언급하지 않았지만, 바이마르 공화국의 도시화와 산업화에 대한 인상을 받았다. 그는 대중의 성장과 반란에 위험이 있다고 보았으며, 1927년 줄리앙 방다의 『지식인의 배반』과 비교될 수 있는 분석을 시도했다.[5]

오르테가는 스페인 붕괴가 국가 건설 엘리트 부족 때문이라고 주장하며, 국가 형성에 폭력 사용을 배제하지 않았다.[7] 그의 철학적 전제는 생의 철학과 원근주의적 인식론을 결합한 것이다.[8]

3. 1. 대중의 정의

오르테가는 '대중'을 양적인 개념이 아닌 심리적인 특징으로 정의한다. '대중 인간'(hombre-masa)은 자신이 다른 사람들과 같다고 인식하며, 자신의 평범함에 만족하는 사람을 의미한다.[11] 오르테가는 대중이 수동적이며 엘리트에 의해 인도되어야 하는 존재라고 보았다.[12]

오르테가는 대중이 문명의 성과를 당연하게 여기는 것을 위험하다고 보았다.[14] 그는 평범한 인간이 자신의 평범함을 알면서도, 그것을 굳건히 주장하며 관철하려는 현대의 특징을 지적한다.[13]

3. 2. 대중 사회의 특징

오르테가는 현대 사회를 '충만의 사실', 즉 도시와 공공장소가 사람들로 가득 차는 현상으로 묘사한다. 그는 대중이 문명의 성과를 당연하게 여기지만, 그 기반에는 무관심하다고 비판한다.[1]

그는 "다르다는 것은 몰상식하다는 것이다"라는 미국 속담을 인용하며, 대중이 자신과 다른 모든 것을 짓밟는다고 지적한다. 오르테가에 따르면, 대중은 자신과 똑같이 생각하지 않는 사람을 제거할 위험에 처하게 한다.[1]

오르테가는 파시즘과 생디칼리즘을 예로 들며, 대중이 자신의 의견을 강요하고 '비합리의 이유'를 주장한다고 말한다. 그는 이러한 현상이 "옳을 권리, 합리적일 권리가 없는 것"이라고 묘사한다.[1]

3. 3. 생활 수준의 향상

오르테가는 당대 유럽 사회, 즉 역사적 수준이 향상되었다고 진단한다. 그는 부, 문화, 성별 등 다양한 영역에서 평등화가 진행되고 있다고 보았다. 오르테가는 이러한 변화를 생명력의 성장으로 해석하며, 오스발트 슈펭글러의 서양 문명 몰락론에 반대한다.[8] 그는 과학 분야에서도 대중에 의한 기준 상향 조정이 이루어지고 있다고 주장하며, '오르테가 가설'을 제시한다.

3. 4. 도덕의 저하

오르테가는 대중의 부상으로 인해 유럽의 도덕이 저하되고 있다고 비판한다. 그는 대중이 기존의 도덕을 경멸하고 새로운 도덕을 추구하지도 않으며, 도덕적 의무 없이 살아가려 한다고 주장한다.[25] 오르테가는 야만성을 규칙과 항소 가능성의 부재로 정의하며, 유럽의 규율이 효력을 잃었다고 지적한다.[26] 그는 생디칼리즘과 파시즘을 예로 들며, 대중이 이유를 설명하지 않고 자신의 의견을 강요한다고 비판한다.[28]

오르테가에 따르면, 유럽 문명에서 대중의 봉기는 인류의 도덕적 퇴폐를 초래했다.[27] 문명적인 예절은 무시되고, 사람들의 공존은 위협받는다. 자유주의는 약한 적과 공존할 것을 선언하고, 자유 민주주의에서는 다수가 소수에게도 권리를 인정하지만, 대중은 예의, 법적 수단, 정의와 같은 간접적인 것들을 고려하지 않고 직접 행동을 선호하기 때문에 이러한 자유주의는 큰 위험에 처해있다.[29] 오르테가는 이러한 비도덕주의를 스페인어로는 'desmoralización'라고 표현했는데, 이는 독일어 번역에서는 'Demoralisierung'(비도덕화)로 번역되었다.[27] 그는 '부도덕'이 아니라 '비도덕'이라는 표현을 사용하며, 이는 더욱 강화된 표현이다.[30]

3. 5. 국가에 대한 비판

오르테가는 대중 사회의 등장과 함께 국가의 역할과 성격이 변화하고 있다고 주장한다.[31] 그는 국가가 부르주아지에 의해 점유된 단순한 관리 기술에서, 익명의 대중에 의해 점유되는 대상으로 변화했다고 설명한다. 대중이 기존의 수동적인 역할에서 벗어나 적극적으로 변하면 린치를 시작하는데, 국가도 마찬가지라고 보았다. 1848/1849년 유럽 혁명 이후 유럽의 혁명은 멈췄지만, 그 후 익명의 대중이 익명의 국가를 이어받았다는 것이다.

오르테가는 자유주의적 관점에서 국가를 모든 것을 국가에 봉사하게 하는 권력으로 비판한다.[31] 모든 사회생활이 관료화되고 있으며[32], "만족한 젊은 신사"[33]나 젊은이들은 응석받이로 길러진다고 지적한다. 또한 "모든 나라에서 경찰의 수가 대폭 증가하고 있다[34]."고 꼬집었다. 오르테가는 이러한 국가 비판에서 전형적인 대중 운동으로서의 무솔리니의 파시즘에 대한 비판도 전개한다.

오르테가는 작품의 제2부에서 혈연과 공통 언어에 의한 국민 국가의 정의에 "공공연한 권리", "예의 바른 권리"를 사용하여 반론하며 다음과 같이 주장한다.

3. 6. 유럽 국민 국가의 전망

올테가는 민족 또는 언어 공동체로 정의되는 국민 국가를 주장하는 민족주의를 비판한다. 그는 국가는 기존의 혈통과 언어 공동체와 일치하지 않으며, 항상 위대한 통역자였다고 말한다.[36] 올테가는 유럽의 개별 국민 국가를 형성하려는 움직임에 반대하며, 대신 유럽 국민 국가의 창설을 중요한 과제로 제시한다.

책의 마지막 부분에서 그는 볼셰비즘을 전염성 유혹의 가능성으로 제시하며, 통일 유럽이 소비에트 5개년 계획의 이념보다 우월하다고 결론짓는다.[37] 올테가에게 이 책은 현대인의 문제에 대한 하나의 접근 방식일 뿐이며, 인간의 삶에 대한 이론을 필요로 하는 현대 유럽 문화의 근본적인 결함과는 분리되어 검토되어야 한다고 보았다.

4. 영향 및 평가

이 작품에서 오르테가는 "대중 인간"의 기원을 추적하고, 사회에서 대중의 권력 장악과 행동을 묘사하기 위해 그 구성을 분석한다. 오르테가는 대중과 그들로 구성된 대중 인간에 대해 상당히 비판적이며, "고귀한 삶과 평범한 삶"을 대조하고 대중 인간에게서 보이는 야만성과 원시성을 비난한다.[38]

미하엘 슈튀르머는 『대중의 반역』을 카를 야스퍼스의 1931년 유명 강연 "현대 지성의 상황"과 비교했다[39]. 야스퍼스는 시대를 진단하는 데 비판적인 냉철함을 가졌지만, 오르테가는 "동시에 비슷한 질문을 자신에게 던졌으며", 체계적이지는 않지만 "현실에 더 충실하고 암호화가 적어서 더 효과적"이라는 평가를 받았다[40]。

일본일본어이 만주를 침공하기 전, 독일 공화국이 전체주의의 유혹에 빠지고, 미국이 뉴딜 정책으로 새로운 국가와 사회의 모습을 모색하며, 스페인 공화국이 내전으로 피를 흘리며 죽어간, 그 순간을 잠시 멈춰 세운 유럽의 자기 비판의 걸작이다[40]

『대중의 반역』이 독일에서 본격적인 센세이션을 일으킨 것은 초판 스페인어판 출판 수십 년 후였다[41]。1956년에 출판된 페이퍼백 판은 첫해에 약 부가 판매되었고[42], 이 에세이는 독일에서 가장 많이 읽힌 외국 저서 중 하나가 되었다. "대중인" 이론은 정치에 반영되었다. 예를 들어, 콘라트 아데나워의 연설이 그 중 하나이다. 이 작품은 "ZEIT가 선정한 100권의 논픽션 책"에 포함되었으며, 이에 대해 로타르 바이어가 집필했다. 바이어는 오르테가를 귀족적 반동주의자이며, 진지한 기법을 사용하지 않고 독자에게 우둔함을 이야기하며 모든 독자에게 자신들은 대중에 속하지 않는다는 느낌을 준다고 주장한다[43]。

독일어권 전문가 세계의 반응은 비교적 낮았다[44]。에카르트 판코크는 이 에세이를 대중화를 현대의 부정적인 핵심 인물로 제시하는 문화 비판적 팸플릿이라고 칭하며, 집단적 본능에 대한 니체의 논쟁의 사회학적 변종으로 간주했다. 하지만 판코크는, 과학적 관심이 대중의 구체적인 외관에서 대중 사회의 사회 구조형으로 향하기 때문에, 문화 비판적 접근 방식이 사회학적 개념의 형성을 자극한다고 생각한다[45]。

5. 한국 사회에 대한 시사점

La rebelión de las masases은 21세기 한국 사회에도 시사하는 바가 크다. 특히, 인터넷과 소셜 미디어의 발달로 인해 대중의 영향력이 더욱 커진 현대 한국 사회에서 오르테가의 분석은 더욱 유의미하다. 오르테가가 지적한 대중의 획일화, 비합리성, 도덕적 해이 등의 문제는 한국 사회에서도 나타나고 있으며, 이는 민주주의의 위기를 초래할 수 있다. 특히, 정치적 양극화와 팬덤 정치 현상은 오르테가가 우려했던 대중의 '직접 행동'과 '비합리의 이유'의 한 예로 볼 수 있다. 오르테가의 엘리트주의적 주장에 동의하지 않더라도, 그의 대중 사회에 대한 비판적 성찰은 건강한 민주주의 사회를 위한 중요한 논의를 제공한다.

참조

[1] 논문 Die Falange Española und ihr Gründer José Antonio Primo de Rivera (1903–1936) München 2008
[2] 구절
[3] 서적 Falange Española
[4] 서적 Psychologie des foules http://www.ub.uni-ko[...] Paris 1895
[5] 논문 Visions of Europe in the dark years: Julien Benda and José Ortega y Gasset 1996
[6] 서적 La España invertebrada Madrid 1921
[7] 웹사이트 Vortrag Ortega Der Aufstand der Massen http://www.sen-uni-l[...] 2013
[8] 서적 Ortega y Gasset Metzler, Stuttgart 1995
[9] 인용구
[10] 인용
[11] 인용
[12] 인용
[13] 인용
[14] 서적 La rebelión de las masas Kindler
[15] 인용구
[16] 인용
[17] 인용
[18] 인용
[19] 인용
[20] 인용
[21] 웹사이트 http://www.journal21[...] 2011
[22] 인용
[23] 인용
[24] 인용
[25] 인용
[26] 인용
[27] 인용
[28] 인용
[29] 서적 La rebelión de las masas
[30] 인용 La rebelión de las masas Barcelona 2009
[31] 인용
[32] 인용
[33] 인용구
[34] 인용
[35] 인용
[36] 문서 AM, S. 178
[37] 문서 AM, S. 198ff
[38] 서적 Die geistige Situation der Zeit Berlin/Leipzig 1931
[39] 문서 Nachwort AM, S. 210
[40] 문서 Nachwort AM, S. 211
[41] 뉴스 Der Aufstand der Massen http://www.zeit.de/1[...] Die Zeit 1984
[42] 문서 Der Aufstand der Massen
[43] 서적 Der Aufstand der Massen Zeit-Bibliothek der 100 Sachbueceher Suhrkamp Taschenbuecher 1984
[44] 웹사이트 Ortega y Gasset http://www.capurro.d[...]
[45] 문서 Masse II
[46] 웹사이트 U.S. Copyright Renewals, 1960 January - June - Project Gutenberg http://www.gutenberg[...]


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