로마 전례
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
로마 전례는 가톨릭교회의 전례 양식 중 하나로, 동방 전례와 비교하여 표현을 절제하고 간결하게 하는 특징을 갖는다. 초기 그리스도교 시대부터 이어져 온 오랜 역사를 가지고 있으며, 4세기에서 7세기에 걸쳐 성찬 기도 형식이 변화하고 개편되었다. 트리엔트 공의회 이후 트리엔트 미사가 표준화되었고, 제2차 바티칸 공의회 이후 현대적인 미사 양식이 도입되었다. 로마 미사 경본은 로마 전례에서 미사를 거행하기 위한 본문과 전례 규범을 담고 있으며, 성당 구조와 성가, 특히 그레고리오 성가와 밀접한 관련을 맺고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
- 가톨릭 전례 예식 - 비잔틴 전례
비잔틴 전례는 동방 정교회와 일부 동방 가톨릭 교회에서 사용되는 전례 전통으로, 수도원과 성지의 문화 교류를 통해 형성되었으며 콘스탄티노플과 아토스 산 수도원의 영향을 받아 발전하여 다양한 전례 형태와 일일 기도 순환 구조, 칠성사를 포함하는 '거룩한 신비' 개념, 그리고 다양한 전례서를 특징으로 한다. - 가톨릭 전례 예식 - 안티오키아 전례
안티오키아 전례는 초기 기독교 시대 안티오키아 교회에서 시작된 예배 전통으로, 시리아, 팔레스타인, 비잔틴 전례의 기초가 되었으며, 특히 성 야고보 그리스 전례를 통해 그 형태를 확인할 수 있고, 시대적 변화와 단성론 분열을 거치며 시리아 정교회와 오리엔트 정교회, 마론파에 영향을 주었다. - 서방 기독교 - 그리스도의 성체 성혈 대축일
그리스도의 성체 성혈 대축일은 가톨릭교회에서 예수 그리스도의 성체성사 제정을 기념하는 중요한 축일로, 줄리아나 드 코르니용의 노력과 교황 우르반 4세의 제정을 거쳐 전 세계 가톨릭 신자들이 미사와 성체 행렬, 그리고 토마스 아퀴나스가 작곡한 찬미가 등을 통해 기념하며 많은 국가에서 공휴일로 지정되었다. - 서방 기독교 - 불가타
불가타는 히에로니무스가 그리스어와 히브리어 원전을 참고하여 옛 라틴어 성경을 수정 및 번역하고, 이후 여러 학자들의 개정을 거쳐 트렌트 공의회에서 가톨릭 교회의 공식 성경으로 인정받았으며, 서구 기독교와 여러 언어에 큰 영향을 미친 라틴어 성경이다.
| 로마 전례 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 명칭 | 로마 전례 |
| 로마자 표기 | Ritus Romanus |
| 유형 | 전례 |
| 교회 | 가톨릭 교회 |
| 기원 | 로마 |
| 사용 지역 | 라틴 교회 |
| 특징 | 가장 널리 사용되는 전례 |
| 역사 | |
| 발전 | 로마에서 발전, 서방 기독교 세계로 확산 |
| 현재 상태 | 현재 가톨릭 교회에서 가장 널리 사용되는 전례 |
| 구성 요소 | |
| A. 시작 예식 | 입당 제대 인사 참회 예식 키리에 엘레이손 글로리아 본기도 |
| B. 말씀 전례 | 성경 봉독 화답송 강론 신앙 고백 보편 지향 기도 |
| C. 성찬 전례 | 준비 기도 감사 기도 영성체 예식 주님의 기도 평화 예식 빵 나눔 영성체 |
| D. 마침 예식 | Ite, missa est |
2. 동방 전례와의 비교
로마 전례는 시적인 언어와 미사여구가 풍부한 동방 전례와 달리, 표현을 최대한 절제하고 간결하게 하는 것이 특징이다.[6] 트리엔트 미사 양식에서는 사제의 움직임 하나하나까지 세세하게 규정하는 등 형식성을 강조했다.[3] 예를 들어, 사제가 장백의를 입을 때 왼쪽 팔을 왼쪽 소매에 넣기 전에 먼저 오른쪽 팔을 오른 소매에 넣어야 한다는 구체적인 지시까지 있었다(《Ritus servandus in celebratione Missae》, I, 3).[6]
로마 미사는 초기 그리스도교 시대부터 이어져 온 오랜 역사를 가지고 있으며, 여러 차례 변화와 발전을 거듭해왔다. 4세기와 6세기 사이에 로마 미사 제문(Canon of the Mass)은 큰 변화를 겪었으며, 레오 1세와 그레고리오 1세에 의해 6-7세기경에 현재와 같은 형태로 개편되었다.[5]
로마 전례에서는 성변화의 정확한 시점에 집중하여, 성체와 성작을 신자들에게 보여주는 예식을 중시한다. 사제가 성찬 제정과 축성문을 읽고 조배한 후에 성체와 성작을 높이 들어 신자들에게 보이는 순간이 성변화가 이루어지는 때이다. 전통적으로 사제는 전례적 동쪽(ad orientem)을 향해 성찬례를 거행했는데, 이때 사제는 성체와 성작을 머리 위로 높이 들어 올려 신자들이 볼 수 있도록 하였다. 성체와 성혈 축성 직전에 종을 울려 신자들에게 알리고, 성체와 성작을 들어 올릴 때마다 종을 치고 향을 피우는 경우도 있었다(로마 미사 경본 총지침 109항).[6]
로마 전례는 동방 가톨릭교회의 전례와 비교했을 때, 무릎 꿇기, 합장 등 동아시아 종교의 기도 자세와 유사한 요소들이 발견된다는 특징이 있다.[6]
3. 로마 미사의 역사
7세기 이후에도 로마 미사 전례는 많은 변화를 겪었으며, 특히 일 년 동안의 변화에서 두드러지는 갈리아 요소의 유입이 있었다. 포티스큐는 이 유입을 "그레고리오 대왕"(604년에 사망) 이후의 "마지막 변화"라고 불렀다.
동방 교회 전례와 비교할 때, 비잔틴 전례에서 일반적으로 사용되는 성찬 기도(Eucharistic Prayer)는 성 요한 크리소스토모에게 기인하는데, 이는 그레고리오 대왕보다 정확히 2세기 전이다. 현재도 사용되고 있는 동시리아 전례의 아다이와 마리 전례(Eucharistic Prayer of Addai and Mari)는 확실히 더 오래되었다.
로마 전례는 다른 전례문들과 달리 표현을 최대한 절제한 것이 특징이다.[6] 트리엔트 공의회 이후 표준화된 트리엔트 미사가 등장했으며, 제2차 바티칸 공의회 이후 현대적인 미사 양식이 도입되었다.
3. 1. 초기 형태
유스티누스의 2세기 기록에 따르면, 초기 로마 미사는 동방 전례의 영향을 받은 형태였다.[5] 유스티누스는 로마 미사의 초기 형태가 동방식이라고 언급하였다. A. 바움슈타르크의 이론에 따르면, "한치기투르(Hanc Igitur)", "캄옵라시오네(Quam oblationem)", "수프라퀘(Supra quæ)", "수플리케스(Supplices)", 그리고 "노비스크워크(Nobis quoque)"의 성인 목록이 "안티오크와 알렉산드리아의 혼합된 영향" 아래 로마 미사 제문(Canon of the Mass)에 추가되었다.[5] 또한, 레오 1세가 이러한 변화를 시작했고, 그레고리오 1세가 그 과정을 완료하고 마침내 제문을 현재와 같은 형태로 개편했다고 주장했다.[5]
3. 2. 중세 시대의 변화
6세기경의 레오니누스와 겔라시오 사크라멘타리는 "사실상 현재 우리의 로마 미사를 보여준다".[5] 그 사이에 포티스큐가 "근본적인 변화"라고 부른 것이 있었다. A. 바움슈타르크의 이론에 따르면, "한치기투르(Hanc Igitur)", "캄옵라시오네(Quam oblationem)", "수프라퀘(Supra quæ)", "수플리케스(Supplices)", 그리고 "노비스크워크(Nobis quoque)"의 성인 목록이 "안티오크와 알렉산드리아의 혼합된 영향" 아래 로마 미사 제문(Canon of the Mass)에 추가되었고, "레오 1세가 이러한 변화를 시작했고, 그레고리오 1세가 그 과정을 완료하고 마침내 제문을 현재와 같은 형태로 개편했다"고 한다.[5]
3. 3. 트리엔트 미사
트리엔트 공의회는 로마 미사 경본을 표준화하고, 트리엔트 미사 양식을 확립했다. 1570년 교황 비오 5세는 로마 미사 경본을 반포하여, 로마 가톨릭 교회 전역에서 의무적으로 사용하도록 했다.[6] 트리엔트 양식에서는 사제가 장백의를 입을 때 오른쪽 팔을 먼저 소매에 넣어야 하는 등 움직임 하나하나를 자세하게 지시했다.[6] 성변화는 성령 청원 기도 이후 사제가 성찬 제정과 축성문을 읽고 조배한 후에 이루어진다.[6]
3. 4. 제2차 바티칸 공의회 이후의 미사
제2차 바티칸 공의회는 전례 개혁을 통해 현대적인 미사 양식을 도입하였다. 1969년 교황 바오로 6세는 새 로마 미사 경본을 반포하여, 전례의 단순화와 현지어 번역을 허용했다.[6]
4. 전례와 전통
로마 전례는 로마 가톨릭 교회에서 사용하는 전례 양식으로, 고유한 특징과 전통을 가지고 있다.
로마 전례 미사에는 성가대석이나 로드 스크린과 같은 분리벽이 없고, 다른 전례 의식에 큰 영향을 미치는 이코노스타시스나 휘장도 없다는 특징이 있다.[1] 중세와 초기 르네상스 시대의 대형 교회에서는 사제를 위한 제단 근처 공간과 평신도를 위한 신도석(nave)을 로드 스크린으로 분리했는데, 이 스크린은 교회의 큰 십자가(rood)를 지탱하는 들보까지 바닥에서부터 뻗어 나왔다.[1] 로드 스크린 위에 갤러리나 노래하는 장소가 있기도 했다.[1] 그러나 1800년경 로마 전례에서는 로드 스크린이 완전히 사라졌지만, 몇몇 훌륭한 예시는 남아 있다.[1]
그레고리오 성가는 로마 전례의 전통적인 성가이다. 단성부이기 때문에 러시아 및 조지아 교회의 현재 성가처럼 밀도 높은 화성을 가지고 있지 않다. 입당송과 알렐루야와 같은 작품을 제외하고는 콥트 기독교의 것처럼 긴 멜리스마를 가지고 있지 않다. 그러나 서유럽이 다성부를 채택하면서 로마 전례의 음악은 매우 정교하고 길어졌다. 합창단이 미사의 한 부분을 부르는 동안 사제는 그 부분을 조용히 속으로 말하고 다른 부분으로 계속하거나, 전례서에 따라 앉아서 합창단의 노래가 끝날 때까지 기다리도록 지시받았다.
4. 1. 로마 미사 경본
로마 미사 경본 (Missale Romanumla)은 로마 가톨릭 교회의 로마 전례에서 미사를 거행하기 위한 본문과 전례규범을 담고 있는 전례서이다.
중세 초기 이전에는 미사에서 여러 권의 책(기도문이 담긴 사크라멘타리, 성경 본문을 읽기 위한 책 한 권 이상, 응답송과 다른 노래를 위한 책 한 권 이상)을 사용했다. 점차 여러 책의 내용을 통합한 사본이 만들어지면서, 결국 스스로 완전한 책이 나왔다. 이러한 책은 ''미사레 플레눔'' (Missale Plenum|미사 전례서영어), 즉 "완전한 미사 경본"으로 불렸다. 트렌토 공의회의 개혁 요구에 따라 비오 5세 교황은 1570년 7월 14일 교황 권고 교서 ''Quo primum''에서 200년 이상의 전통을 가진 전례가 있는 곳을 제외한 로마 가톨릭 교회 전역에서 의무적으로 사용해야 할 로마 미사 경본을 반포했다. 1570년대 판에 있는 미사 형태는 트렌토 미사로 알려졌다. 그 후 수세기 동안 비교적 사소한 개정이 여러 번 이루어졌고, 요한 23세 교황이 반포한 1962년 판에 이르렀다. 요한 23세 교황은 같은 해 제2차 바티칸 공의회를 열었고, 참여한 주교들은 궁극적으로 전례의 쇄신과 개혁을 요구했다. 공의회에 대한 답으로 바오로 6세 교황이 반포한 1969년 판 로마 미사 경본은 의식을 단순화하고 현지 구어로 번역하는 것을 허용하는 등 여러 가지 주요 개정을 도입했다. 이 미사 경본에 있는 미사 형태는 일반적으로 바오로 6세 미사로 알려져 있으며 현재 전 세계에서 사용되고 있다.
4. 2. 성당 구조
로마 전례 미사에는 성가대석(pulpitum)이나 로드 스크린과 같은 분리벽이 없고, 다른 전례 의식에 큰 영향을 미치는 이코노스타시스나 휘장도 없다는 특징이 있다.[1] 중세와 초기 르네상스 시대의 대형 교회에서는 사제를 위한 제단 근처 공간과 평신도를 위한 신도석(nave)을 로드 스크린으로 분리했는데, 이 스크린은 교회의 큰 십자가(rood)를 지탱하는 들보까지 바닥에서부터 뻗어 나왔다.[1] 로드 스크린 위에 갤러리나 노래하는 장소가 있기도 했다.[1] 그러나 1800년경 로마 전례에서는 로드 스크린이 완전히 사라졌지만, 몇몇 훌륭한 예시는 남아 있다.[1]4. 3. 성가
그레고리오 성가는 로마 전례의 전통적인 성가이다. 단성부이기 때문에 러시아 및 조지아 교회의 현재 성가처럼 밀도 높은 화성을 가지고 있지 않다. 입당송과 알렐루야와 같은 작품을 제외하고는 콥트 기독교의 것처럼 긴 멜리스마를 가지고 있지 않다. 그러나 서유럽이 다성부를 채택하면서 로마 전례의 음악은 매우 정교하고 길어졌다. 합창단이 미사의 한 부분을 부르는 동안 사제는 그 부분을 조용히 속으로 말하고 다른 부분으로 계속하거나, 전례서에 따라 앉아서 합창단의 노래가 끝날 때까지 기다리도록 지시받았다. 따라서 모든 동방 전례의 관행과는 달리, 트리엔트 미사에서는 사제가 미사를 ''말하는'' 것이 보통이 되었다. 특별한 경우와 수도원과 대성당의 주요 미사에서만 미사가 노래되었다.5. 한국 천주교회와 로마 전례
한국 천주교회는 로마 전례를 따르지만, 한국 고유의 문화와 전통을 반영하여 전례를 토착화해왔다. 제2차 바티칸 공의회 이후 한국 천주교회는 전례 개혁을 적극적으로 수용하고 한국어 미사를 도입했다.
5. 1. 유교 제사와의 관계
한국 천주교회는 초기부터 유교 제사와의 관계 설정에 어려움을 겪었다. 제사 문제로 인해 박해를 받기도 했지만, 점차 유교 문화와의 조화를 모색해 왔다. 제2차 바티칸 공의회 이후 한국 천주교회는 조상 제사를 조상에 대한 효와 추모의 의미로 재해석하여 수용했다.5. 2. 국악 미사
國樂 미사|국악 미사중국어는 한국 천주교회가 전통 음악을 전례에 수용하여 발전시킨 미사 형태이다. 한국적인 정서와 아름다움을 담아내어, 신자들의 신앙심을 고취하고 전례에 대한 참여를 높이는 데 기여했다. 國樂 미사|국악 미사중국어는 한국 천주교회가 로마 전례를 토착화하는 과정에서 이룬 중요한 성과 중 하나로 평가받고 있다.참조
[1]
서적
Death and Dynasty in Early Imperial Rome: Key Sources, with Text, Translation, and Commentary
https://books.google[...]
Cambridge University Press
2012-08-30
[2]
서적
New Catholic Encyclopedia
https://archive.org/[...]
McGraw-Hill
2022-12-26
[3]
웹사이트
Handbook to the Christian Liturgy – Regional Rites V
http://www.katapi.or[...]
[4]
서적
The Mass: A Study of the Roman Liturgy
1912
[5]
웹사이트
New Advent website
http://www.newadvent[...]
[6]
웹사이트
Handbook to the Christian Liturgy - Regional Rites V
http://www.katapi.or[...]
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com