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안티오키아 전례

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목차

1. 개요

안티오키아 전례는 시리아, 팔레스타인 지역에서 사용된 기독교 전례로, 사도 전승을 주요 자료로 한다. 모든 안티오키아 전례는 프로테시스, 소 입당, 예비 신자 미사, 대 입당, 엑테니아, 아나포라 등을 포함하는 동일한 기본 구조를 따른다. 현재 사용되는 가장 오래된 전례는 성 야고보 그리스 전례이며, 이는 퀴니섹스툼 공의회에서 언급되었고 시리아 정교회에서도 사용되었다. 안티오키아 전례는 동방 정교회, 시리아 가톨릭교회, 마론파 등에서 다양한 형태로 사용되었으며, 비잔틴 전례, 아르메니아 정교회 전례에도 영향을 미쳤다.

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안티오키아 전례
개요
동방 기독교 전례 계통도
안티오키아 전례
기원안티오키아 총대주교좌
다른 이름서시리아 전례
시리아 전례
사용 교회
동방 정교회안티오키아 정교회
알렉산드리아 그리스 정교회
오리엔트 정교회시리아 정교회
인도 정교회
콥트 정교회 (일부)
동방 가톨릭교회마론파 교회
시리아 가톨릭교회
멜키트 그리스 가톨릭교회
시로-말란카라 가톨릭교회
언어
전례 언어고대 그리스어
시리아어
아랍어
말라얄람어
현지어
구성
핵심 전례성 야고보 전례
성 요한 크리소스토무스 전례
성 바실리오스 전례
사도들의 전례
관련 전례비잔티움 전례
서시리아 전례
특징
전례적 특징성찬예배 중 성령을 부르는 독특한 기도문 존재
성찬 거행 시 빵을 포도주에 담그는 방식 사용
가톨릭교회와 정교회 모두에서 사용되는 다양한 형태의 예배 의식 존재
추가 정보
참고 자료안티오키아 전례에 대한 위키백과 문서

2. 안티오키아 전례의 구성 요소

모든 안티오키아 전례는 시리아, 팔레스타인, 그리고 관련된 비잔틴 전례를 포함하여 동일한 기본 구조를 따른다. 주요 구성 요소는 다음과 같다:[1]


  • 프로테시스: 예물을 준비하는 것으로, 나중 전례에서는 정교한 예배로 발전한다.
  • 소(小) 입당: 나중 전례에서는 장엄한 행렬이 된다.
  • 예비 신자 미사: 이후 예비 신자들을 내보낸다.
  • 대(大) 입당: 역시 나중 전례에서는 장엄한 행렬이 된다.
  • 엑테니아
  • 아나포라: "의로우시고 참되신"이라는 말로 시작하여 거룩하시다로 중단된다.
  • 성찬 제정 말씀
  • 기념
  • 에피클레시스
  • 그 장소에 있는 모든 종류의 사람들을 위한 간구
  • "거룩한 것을 거룩한 이에게"라는 말과 함께 하는 거양
  • 주교와 부제가 성작으로 나누어주는 성찬
  • 마지막 기도와 파견


사도 전승에는 성인의 이름이 명시적으로 언급되지 않으며, 주님의 기도가 없다.[1] 성인의 이름, 특히 "하느님의 지극히 거룩하신 어머니"에 대한 언급은 에페소 공의회 (431년) 이후 가톨릭교도들 사이에서 확산되었으며, 그 칭호 아래 그녀를 부르는 기도가 모든 가톨릭 전례에 추가되었다.

2. 1. 프로테시스 (Πρόθεσις)

사도 전승에 따르면, 프로테시스(Πρόθεσις)는 예물을 준비하는 것으로, 나중 전례에서는 정교한 예배로 발전한다.[1]

2. 2. 소 입당 (Μικρὰ Εἴσοδος)

소 입당은 나중 전례에서 장엄한 행렬이 된다.[1] 성 야고보 그리스 전례는 소 입당으로 시작하는 예비 신자 미사를 포함한다. 부제는 연도(''’ekténeia'’)를 외치고, 각 구절에 대해 신자들은 "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 응답한다. 그동안 사제는 조용히 기도를 외우다가 마지막 단어에만 목소리를 높여 연도가 끝나면 기도를 마친다. 성가대는 "거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 영원하신 분, 우리를 불쌍히 여기소서."라는 삼송가를 부른다.[1]

2. 3. 예비 신자 미사

사도 전승으로 시작하는 예비 신자 미사에서 부제가 연도(''’ekténeia'’)를 외치면 신자들은 "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 응답한다. 그동안 사제는 조용히 기도를 외우다가 마지막 단어에만 목소리를 높여 연도가 끝나면 기도를 마친다. 성가대는 "거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 영원하신 분, 우리를 불쌍히 여기소서."라는 삼송가를 부른다. 사제가 조용히 기도를 드리는 동안 신자들이 다른 것을 하는 관습은 나중에 발전된 것이다.[1]

구약과 신약 모두의 긴 부분을 읽는 독서가 이어진다. 그다음에는 예비 신자들을 위한 기도와 그들의 파견이 이어진다. 예비 신자를 위한 기도 중에는 십자가에 대한 언급(존경하고 생명을 주는 십자가의 힘으로 그리스도인들의 뿔을 높이십시오)이 있는데, 이는 성 헬레나가 십자가를 발견한 후(326년경) 작성되었을 것이며, 이 전례를 예루살렘과 연결하는 많은 이유 중 하나이다.[1]

2. 4. 대 입당 (Μεγάλη Εἴσοδος)

예비 신자들이 퇴장한 후, 신자 미사가 시작되는 대입당은 이미 인상적인 예식으로 발전했다. 향이 축복되고, 봉헌물이 예비실에서 제단으로 옮겨지는 동안 신자들은 케루빔 찬가를 부르며 세 번의 알렐루야로 끝을 맺는다. 이때 불리는 케루빔 찬가의 내용은 비잔틴 전례의 케루빔 찬가와는 다르다.[1] 그동안 사제는 다른 기도를 조용히 드린다.

2. 5. 엑테니아 (Ἐκτενής)

부제는 연도(''에크테니아'')를 외치고, 각 구절에 대해 신자들은 "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 응답한다. 그동안 사제는 조용히 기도를 외우다가 마지막 단어에만 목소리를 높여 연도가 끝나면 기도를 마친다.[1]

2. 6. 아나포라 (Ἀναφορά)

사도 전승에 따르면, 안티오키아 전례는 시리아, 팔레스타인 및 비잔틴 전례를 포함하여 동일한 기본 구조를 따른다. 그중 아나포라는 "의로우시고 참되신"이라는 말로 시작하여 거룩하시다로 중단되는 부분이다.[1]

성 야고보 그리스 전례는 안티오키아 전례 중에서 실제 사용을 위해 작성된 것 중 가장 오래되었고 다른 전례의 기원이 되었다. 이 전례는 퀴니섹스툼 공의회 제32조에서 언급되었는데, 주님의 형제인 성 야고보가 작성했다고 인용한다.[1] 성 예로니모(420년 사망)는 이 전례를 알고 있었던 것으로 보이며, 베들레헴에서 이 전례에 나오는 "홀로 죄 없으신 분"이라는 구절을 인용했다.[1]

성 야고보 그리스 전례는 본질적인 모든 부분에서 사도적 헌장을 따른다. 봉헌 기도와 연도는 사도적 헌장보다 훨씬 길다. "아나포라"(서문)의 시작은 더 짧다. 성찬 제정 및 기념의 말씀 뒤에는 즉시 에피클레시스가 이어지고, 다양한 사람들을 위한 간구가 이어진다. 부제는 그들을 위해 기도하는 사람들의 이름을 적은 "디튁스"를 읽는다. 그런 다음 "우리 모든 거룩하고 흠 없고 칭찬받으신 하느님의 어머니이시며 영원한 동정녀이신 마리아"로 시작하는 성인들의 목록이 이어진다. 주님의 기도가 서문과 엠볼리즘과 함께 이어진다.[1]

현재 존재하는 성 야고보 전례는 사도적 헌장과 같은 사용법의 더욱 발전된 형태이다. 기도는 더 길어졌고, 예식은 더욱 정교해졌다. 성인들에 대한 지속적인 기도가 있지만, 전례의 본질적인 개요는 동일하다.[1]

예루살렘의 성 치릴로의 교리 문답을 통해, 4세기 중반 예루살렘의 전례 순서를 알 수 있다. 한두 가지 중요하지 않은 변형을 제외하면, 그것은 성 야고보의 전례이다. 이 전례는 그리스어와 시리아어, 두 언어로 사용되었던 것으로 보인다. 그리스어는 안티오키아, 예루살렘 및 그리스어가 일반적으로 사용되는 주요 도시에서, 시리아어는 시골에서 사용되었다. 현재 존재하는 가장 오래된 형태는 그리스어 버전이다. 이 전례의 아나포라와 로마 미사 경문 사이에는 매우 놀라운 병행 구절이 많이 있다.[1]

2. 7. 간구

모든 안티오키아 전례는 시리아, 팔레스타인, 그리고 관련된 비잔틴 전례를 포함하여 동일한 기본 구조를 따르는데, 주요 상수(constant) 중 하나가 '''엑테니아'''이다.[1]

성 야고보 그리스 전례는 본질적인 모든 부분에서 사도 전승을 따르며, 예비 신자 미사가 시작되면 부제가 연도(''’ekténeia''')를 외치고, 각 구절에 대해 신자들은 "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 응답한다.[1] 그 동안 사제는 조용히 기도를 외우다가 마지막 단어에만 목소리를 높여 연도가 끝나면 기도를 마친다.[1] 봉헌 기도와 연도는 사도 전승보다 훨씬 길다.[1]

다양한 사람들을 위한 간구 다음에 부제는 그들을 위해 기도하는 사람들의 이름을 적은 "디튁스"를 읽는다.[1]

2. 8. 거양 (Elevation)

"거룩한 것을 거룩한 이에게"라는 말과 함께 거양이 이루어진다.[1] 성체는 사도적 헌장과 같은 말로 신자들에게 보이고, 쪼개지고, 그 일부는 사제가 "주님, 하느님, 구세주 예수 그리스도의 모든 거룩한 몸과 귀한 피의 혼합"이라고 말하면서 성작에 넣는다.

2. 9. 성찬 (Communion)

사도 전승에 따르면, 안티오키아 전례의 성찬은 주교와 부제가 성작으로 나누어주는 형태로 이루어진다.[1] 성 야고보 그리스 전례에서는 성찬 전에 시편 33편이 낭송되며, 사제는 성체 영성체 전 기도를 드린다.[1] 부제는 신자들과 함께 성체를 나누는데, 이때 "그리스도의 몸"과 같은 형식은 사용하지 않고 "주님을 경외하며 다가가십시오"라고 말하며, 신자들은 "주님의 이름으로 오시는 분은 복되십니다"라고 응답한다.[1] 남은 성찬은 부제가 예비실로 가져가고, 감사 기도는 사도적 헌장의 기도보다 길다.[1]

성체는 사도적 헌장과 같은 말로 신자들에게 보이고, 쪼개지고, 그 일부는 사제가 "주님, 하느님, 구세주 예수 그리스도의 모든 거룩한 몸과 귀한 피의 혼합"이라고 말하면서 성작에 넣어진다.[1]

예루살렘의 성 치릴로의 교리 문답(348년)에서도 성찬에 대한 설명이 나타나는데, 이는 성 야고보 전례와 거의 동일하다.[1]

2. 10. 마지막 기도와 파견

"거룩한 것을 거룩한 이에게"라는 말과 함께 거양을 한다.[1] 주교와 부제가 성작으로 나누어주는 성찬을 한다.[1] 마지막으로 기도와 파견을 한다.[1]

3. 성 야고보 전례 (그리스어)

성 야고보 그리스 전례는 본질적인 모든 부분에서 사도 헌장을 따른다. 사제와 부제가 드리는 준비 기도와 향 축복이 있다. 예비 신자 미사는 소 입당으로 시작되며, 부제는 연도(''’ekténeia'’)를 외치고, 각 구절에 대해 신자들은 "주여, 우리를 불쌍히 여기소서"라고 응답한다. 사제는 조용히 기도를 외우다가 마지막 단어에만 목소리를 높여 연도가 끝나면 기도를 마친다. 성가대는 삼송가("거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 영원하신 분, 우리를 불쌍히 여기소서")를 부른다.[1] 구약과 신약의 긴 독서가 이어지고, 예비 신자들을 위한 기도와 파견이 이루어진다. 예비 신자 기도 중에는 성 헬레나가 십자가를 발견한 후(326년경) 작성되었을 것으로 추정되는 십자가 언급("존경하고 생명을 주는 십자가의 힘으로 그리스도인들의 뿔을 높이십시오")이 있는데, 이는 이 전례와 예루살렘의 연관성을 보여주는 한 예이다.[1]

예비 신자들이 파견되면 부제는 신자들에게 "서로를 알라"고 말하며 이방인의 존재를 확인한다. 신자 미사는 대입당으로 시작되는데, 향이 축복되고 봉헌물이 예비실에서 제단으로 옮겨지는 동안 신자들은 케루빔 찬가(비잔틴 케루빔 찬가와는 내용이 다름)를 부르며 세 번의 알렐루야로 끝을 맺는 인상적인 예식이다. 사제는 조용히 다른 기도를 드린다. 사도신경과 같은 짧은 형태였을 것으로 보이는 신앙 고백이 외쳐진다. 봉헌 기도와 연도는 사도 헌장보다 훨씬 길다. 이콘에 대한 언급은 아직 없다. "아나포라"(서문)는 더 짧게 시작되며, 성찬 제정 및 기념 말씀 뒤에 에피클레시스와 간구가 이어진다. 부제는 기도 대상자들의 이름이 적힌 "디튁스"를 읽고, "우리 모든 거룩하고 흠 없고 칭찬받으신 하느님의 어머니이시며 영원한 동정녀이신 마리아"로 시작하는 성인 목록이 이어진다. 여기에는 네스토리우스 이단에 반대하는 성모 마리아 찬가 두 개가 삽입되어 있다.[1] 서문과 엠볼리즘이 있는 주님의 기도가 이어지고, 성체는 사도적 헌장과 같이 신자들에게 보이며, 쪼개진 일부는 사제가 "주님, 하느님, 구세주 예수 그리스도의 모든 거룩한 몸과 귀한 피의 혼합"이라고 말하며 성작에 넣어진다. 시편 33편이 성체 영성체 전에 낭송되고, 사제는 성체 영성체 전 기도를 드린다. 부제는 "주님을 경외하며 다가가십시오"라고 말하며 신자들과 성체를 나누고, 신자들은 "주님의 이름으로 오시는 분은 복되십니다"라고 응답한다. 남은 성찬례는 부제가 예비실로 가져가고, 감사 기도는 사도적 헌장의 기도보다 길다.[1]

현재 성 야고보 전례는 사도 헌장보다 발전된 형태이다. 기도는 더 길고, 예식은 더 정교하며, 향이 끊임없이 사용되고, 준비는 비잔틴 예비실의 복잡한 예식으로 발전하고 있다. 성인들에 대한 지속적인 기도가 있지만, 전례의 본질은 동일하다. 성 십자가 언급 외에도, 이 전례가 원래 예루살렘 교회를 위해 작성되었음을 보여주는 언급이 있다.[1]

3. 1. 기원과 발전

퀴니섹스툼 공의회 제32조는 주님의 형제인 성 야고보가 작성했다고 전해지는 성 야고보 그리스 전례를 언급하는데, 이는 안티오키아 전례 중 가장 오래되었고 다른 전례의 기원이 되었다.[1] 예로니모 (420년 사망)는 이 전례를 알고 있었던 것으로 보이며, 베들레헴에서 "홀로 죄 없으신 분"이라는 구절을 인용했다.[1] 시리아 정교회가 시리아어로 같은 전례를 사용한다는 사실은 칼케돈 분열 이전에 이 전례가 존재했음을 보여준다.[1]

성 야고보 그리스 전례는 사도적 헌장을 따르며, 예비 신자 미사와 신자 미사로 구성된다.[1] 예비 신자 미사에서는 십자가에 대한 언급이 있는데, 이는 성 헬레나가 십자가를 발견한 후 (326년경) 작성되었을 것이며, 예루살렘과의 연결 고리 중 하나이다.[1] 신자 미사에서는 케루빔 찬가를 부르며, 봉헌 기도와 연도는 사도적 헌장보다 길다.[1] 성인들의 목록에는 네스토리우스 이단에 반대하는 성모 마리아에 대한 두 개의 찬가가 삽입되어 있다.[1]

현재 존재하는 성 야고보 전례는 사도적 헌장보다 발전된 형태이다.[1] 기도는 더 길어졌고, 예식은 더욱 정교해졌으며, 향이 끊임없이 사용된다.[1] 에피클레시스 후 첫 번째 간구는 "주님, 당신의 거룩한 현현과 당신의 성령의 오심으로 영광을 받으신 당신의 거룩한 곳, 특히 모든 교회의 어머니이신 거룩하고 찬란한 시온, 그리고 전 세계의 당신의 거룩한 가톨릭 사도 교회에 우리를 바칩니다."이다.[1] 이 전례는 네스토리우스와 단성론 분열 이전에 시리아와 팔레스타인, 즉 안티오키아 총대주교 관할 구역 전체에서 사용되었다.[1]

예루살렘의 성 치릴로의 교리 문답 (348년)을 통해 4세기 중반 예루살렘의 전례 순서를 알 수 있는데, 이는 성 야고보의 전례와 거의 동일하다.[1] 이 전례는 그리스어와 시리아어, 두 언어로 사용되었던 것으로 보인다.[1]

3. 2. 특징

성 야고보 그리스 전례는 현존하는 안티오키아 전례 중 가장 오래되었으며, 다른 전례들의 기원이 되는 중요한 전례이다. 이 전례는 퀴니섹스툼 공의회 제32조에 언급되었는데, 주님의 형제인 성 야고보가 작성했다고 전해진다. 예로니모 (420년 사망)도 이 전례를 알고 있었던 것으로 보이며, 베들레헴에서 이 전례의 구절을 인용하기도 했다.[1]

성 야고보 그리스 전례는 사도 헌장을 따르며, 다음과 같은 특징을 지닌다.[1]

  • 예비 신자 미사: 부제의 연도(''’ekténeia'’)와 신자들의 응답("주여, 우리를 불쌍히 여기소서"), 삼송가("거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 영원하신 분, 우리를 불쌍히 여기소서")가 불려진다. 구약과 신약의 긴 독서가 이어지고, 예비 신자들을 위한 기도와 파견이 이루어진다.
  • 신자 미사: 대입당은 향이 축복되고 봉헌물이 예비실에서 제단으로 옮겨지는 동안 신자들이 케루빔 찬가를 부르는 인상적인 예식으로 시작된다. 신앙 고백이 외쳐지고, 봉헌 기도와 연도가 이어진다.
  • 아나포라(Anaphora): 성찬 제정 및 기념의 말씀 뒤에 에피클레시스(Epiclesis)가 이어지고, 다양한 사람들을 위한 간구가 이어진다. 부제는 기도하는 사람들의 이름이 적힌 "디튁스(Diptychs)"를 읽는다. 성인들의 목록이 이어지는데, 네스토리우스 이단에 반대하는 성모 마리아에 대한 두 개의 찬가가 삽입되어 있다.
  • 성체 분배: 주님의 기도가 서문과 엠볼리즘과 함께 이어진다. 성체는 사도적 헌장과 같은 말로 신자들에게 보이고, 쪼개지고, 그 일부는 성작에 넣어진다. 성체 영성체 전에 시편 33편이 낭송된다. 사제는 성체 영성체 전에 기도를 드린다. 부제는 신자들과 함께 성체를 나눈다. 남은 성찬례는 부제가 예비실로 가져가고, 감사 기도가 이어진다.


성 야고보 전례는 시간이 지나면서 기도가 길어지고 예식이 정교해지는 등 발전된 형태를 보인다. 향이 지속적으로 사용되고, 준비 예식은 비잔틴 예비실의 복잡한 예식으로 발전했다. 성 십자가에 대한 언급과 "모든 교회의 어머니이신 거룩하고 찬란한 시온"에 대한 간구는 이 전례가 원래 예루살렘 교회를 위해 작성되었음을 보여준다.[1]

예루살렘의 성 치릴로의 교리 문답(348년)을 통해 4세기 중반 예루살렘의 전례 순서를 알 수 있는데, 이는 성 야고보 전례와 거의 동일하다. 이 전례는 그리스어와 시리아어, 두 언어로 사용되었던 것으로 보인다.[1]

성 야고보 전례의 아나포라와 로마 미사 경문 사이에는 유사한 구절이 많다. 이는 두 전례가 같은 기원을 공유할 가능성을 시사한다.[1]

3. 3. 예루살렘과의 연관성

퀴니섹스툼 공의회 제32조는 주님의 형제인 성 야고보가 작성했다고 전해지는 성 야고보 그리스 전례를 언급한다. 공의회는 혼합 성작을 옹호하며 이 전례를 근거로 제시했다.[1] 예로니모 (420년 사망)는 베들레헴에서 이 전례에 나오는 "홀로 죄 없으신 분"이라는 구절을 인용하여 이 전례를 알고 있었던 것으로 보인다.[1] 시리아 정교회가 시리아어로 같은 전례를 사용한다는 사실은 이 전례가 칼케돈 분열 이전에 이미 널리 사용되었음을 보여준다.[1]

성 야고보 전례는 예비 신자들을 위한 기도 중에 "존경하고 생명을 주는 십자가의 힘으로 그리스도인들의 뿔을 높이십시오"라는 십자가에 대한 언급을 포함하는데, 이는 성 헬레나가 십자가를 발견한 후(326년경)에 작성되었을 가능성을 시사하며, 이 전례를 예루살렘과 연결하는 여러 이유 중 하나이다.[1]

또한, 에피클레시스 후 첫 번째 간구에서 "주님, 당신의 거룩한 현현과 당신의 성령의 오심으로 영광을 받으신 당신의 거룩한 곳, 특히 모든 교회의 어머니이신 거룩하고 찬란한 시온, 그리고 전 세계의 당신의 거룩한 가톨릭 사도 교회에 우리를 바칩니다."라고 언급함으로써, 이 전례가 원래 예루살렘 교회를 위해 작성되었음을 분명하게 보여준다.[1] 이 전례는 네스토리우스와 단성론 분열 이전에 시리아와 팔레스타인, 즉 안티오키아 총대주교 관할 구역 전체에서 사용되었다.[1]

예루살렘의 성 치릴로는 348년에 교리 문답을 통해 세례와 견진 성사 외에 거룩한 전례를 설명했는데, 이를 통해 4세기 중반 예루살렘의 전례 순서를 알 수 있다. 몇 가지 사소한 차이점을 제외하면, 그것은 성 야고보 전례와 거의 동일하다.[1] 이 전례는 그리스어와 시리아어, 두 언어로 사용되었던 것으로 보인다. 그리스어는 안티오키아, 예루살렘 및 그리스어가 일반적으로 사용되는 주요 도시에서, 시리아어는 시골에서 사용되었다.[1]

4. 성 야고보 전례 (시리아어)

사도 전승은 안티오키아 전례의 역사에 대한 주요 자료로, 두 개의 전례 개요와 함께 가장 오래된 완전한 전례를 담고 있다.[1]

모든 안티오키아 전례는 시리아, 팔레스타인, 그리고 관련된 비잔틴 전례를 포함하여 동일한 기본 구조를 따르며, 주요 상수는 다음과 같다.[1]


  • 프로테시스
  • 소(小) 입당
  • 예비 신자 미사
  • 대(大) 입당
  • 엑테니아
  • 아나포라
  • 성찬 제정 말씀
  • 기념
  • 에피클레시스
  • 그 장소에 있는 모든 종류의 사람들을 위한 간구
  • "거룩한 것을 거룩한 이에게"라는 말과 함께 하는 거양
  • 성찬
  • 마지막 기도와 파견


사도 전승에서는 성인의 이름이 명시적으로 언급되지 않으며, 주님의 기도가 없다. 성인의 이름, 특히 "하느님의 지극히 거룩하신 어머니"에 대한 언급은 에페소 공의회(431년) 이후 가톨릭교도들 사이에서 확산되었으며, 그 칭호 아래 그녀를 부르는 기도가 모든 가톨릭 전례에 추가되었다. 사도 전승은 실제 사용에서 형식을 수정하는 발전으로 인해 변하지 않은 더 오래된 형태를 보존해 왔다.[1]

단성론 분열과 칼케돈 공의회(451) 이후, 안티오키아 그리스 정교회 총대주교청, 최초의 마론파 및 시리아 정교회는 동일한 전례를 계속 사용했다. 원래 레반트와 이집트의 멜키트는 야고보파에 대응하여 성 야고보 전례를 사용했으며, 십자군 전쟁으로 인해 비잔틴의 영향으로 안티오키아 교회에서 전례 개혁이 간접적으로 일어났다.[1]

4. 1. 시리아 정교회의 전례

단성론 분열과 칼케돈 공의회(451) 이후, 시리아 정교회는 시리아어만 사용했으며,[1] 성 야고보 전례를 사용했다. 십자군 전쟁으로 인해 비잔틴의 영향으로 안티오키아 교회에서 전례 개혁이 간접적으로 일어났지만, 시리아 정교회는 성 야고보 신성 전례를 계속 사용했다.

현재 시리아 정교회에서 사용되는 성 야고보 시리아 전례는 분열 전에 사용되었던 원래의 전례가 아니며, 시리아 정교회가 그 전례를 개조하여 사용한 형태이다. 제물 준비는 더욱 정교한 의식이 되었다. 평화의 입맞춤은 아나포라의 시작 부분에 나오며, 그 후 이 시리아 전례는 시온을 모든 교회의 어머니로 언급하는 것을 포함하여 그리스 전례를 거의 그대로 따르고 있다. 그러나 성인 목록은 수정되었으며, 부제는 "니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스의 신앙을 더럽히지 않은" 성인들을 기념하며, 사도들 중에서는 "우리 주님의 형제 야고보"만을, "진리의 탑이었고, 하나님의 성육신을 설명했으며, 웅변가이자 우리 거룩한 교회의 기둥인 마르 야고보와 마르 에프라임"을 특별히 언급한다. 마르 야고보는 바라다이로, 6세기 동안 교회를 보존하는 데 도움을 주었으며, 이로부터 "야고보파"라는 이름(시리아 정교회 공동체에서는 불쾌하게 여기지만 인도에 있는 관련 교회에서는 식별 목적으로 사용됨)이 유래되었다(543). 그러나 성인 목록은 상당히 다르며, 때로는 그들의 후원자들을 길게 열거하기도 한다.[1]

이 전례에는 여전히 유명한 구절이 포함되어 있다. 독서 바로 전에 트리사기온이 불린다. 그리스 전례는 다음과 같다: "거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 불멸의 분, 우리를 불쌍히 여기소서." 시리아 전례는 "거룩하신 불멸의 분" 다음에 "우리를 위해 십자가에 못 박히신 분"이라는 구절을 추가한다. 이것은 피터 더 다이어(458-471)가 추가한 내용으로, 동방 정교회에서 거부되었지만 비칼케돈주의자들이 그들의 신앙을 선포하는 일종의 선언으로 채택했다. 시리아 전례에서는 많은 그리스어가 남아있다. 부제는 그리스어로 ''stômen kalôs''라고 말하고, 사람들은 히브리어로 "아멘"과 "알렐루야"라고 말하는 것처럼 "쿠릴리손"을 계속 외친다. 짧은 전례 형식은 끊임없이 한 언어에 화석화되어 거의 불분명한 감탄사와 같다. 시리아 전례에 있는 그리스어는 그리스어가 원본임을 보여준다.[1]

성 야고보 시리아 전례 외에도, 시리아 정교회는 흔히 제물 준비 및 예비 신자 전례와 결합하는 다른 많은 아나포라를 가지고 있다. 이 아나포라의 64개의 이름이 알려져 있다. 그들은 다양한 성인과 시리아 정교회 주교에게 귀속된다. 따라서 성 바실, 알렉산드리아의 성 키릴, 성 베드로, 성 클레멘트, 알렉산드리아의 디오스코루스, 존 마로, 에데사의 야고보(708년 사망), 안티오키아의 세베루스(518년 사망) 등의 아나포라가 있다. 예루살렘의 성 야고보의 단축된 아나포라도 있다. 그들은 다른 기도문으로 구성되어 있지만, 순서는 거의 항상 시리아 성 야고보 전례의 순서를 따르며, 그 전례의 지역적인 수정본이다. 에데사의 야고보가(c. 624) 티모시라는 이름의 사제에게 보낸 편지에는 당시의 시리아 정교회 전례가 설명되어 있다. 그것은 시리아 성 야고보 전례이다. (토요일을 제외한 사순절 평일에 사용되는) 성 야고보의 성작 전례는 다른 전례를 매우 면밀히 따른다. 예비 신자 전례는 작은 입당, 독서, 신자 전례 및 대입당, 연도, 주님의 기도, 빵 쪼개기, 성찬, 감사, 파송으로 구성된다. 물론, 전체 성찬 기도는 생략된다 – 제물은 이미 대입당 전에 프로테시스에 놓여져 축성된다.[1]

4. 2. 특징

단성론 분열과 칼케돈 공의회(451) 이후, 안티오키아 그리스 정교회 총대주교청, 최초의 마론파 및 시리아 정교회는 동일한 전례를 계속 사용했다.[1] 십자군 전쟁으로 인해 비잔틴의 영향으로 안티오키아 교회에서 전례 개혁이 간접적으로 일어났다. 그 시점부터 안티오키아 그리스 정교회는 비잔틴 전례를 사용하기 시작했고, 시리아 정교회는 성 야고보 신성 전례를 계속 사용했다.

현재 시리아 정교회에서 사용되는 성 야고보 시리아 전례는 분열 전에 사용되었던 원래의 전례가 아니며, 마론파가 여전히 사용하는 전례도 아니지만, 시리아 정교회가 그 전례를 개조하여 사용한 형태이다. 제물 준비는 더욱 정교한 의식이 되었다. 평화의 입맞춤은 아나포라의 시작 부분에 나오며, 그 후 이 시리아 전례는 시온을 모든 교회의 어머니로 언급하는 것을 포함하여 그리스 전례를 거의 그대로 따르고 있다. 그러나 성인 목록은 수정되었으며, 부제는 "니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스의 신앙을 더럽히지 않은" 성인들을 기념한다.[1] 마르 야고보는 바라다이로, 6세기 동안 교회를 보존하는 데 도움을 주었으며, 이로부터 "야고보파"라는 이름이 유래되었다.[1]

이 전례에는 독서 바로 전에 트리사기온이 불리는 유명한 구절이 포함되어 있다. 그리스 전례는 "거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 불멸의 분, 우리를 불쌍히 여기소서."이고, 시리아 전례는 "거룩하신 불멸의 분" 다음에 "우리를 위해 십자가에 못 박히신 분"이라는 구절을 추가한다. 이것은 피터 더 다이어가 추가한 내용으로, 동방 정교회에서 거부되었지만 비칼케돈주의자들이 그들의 신앙을 선포하는 일종의 선언으로 채택했다.[1] 시리아 전례에서는 많은 그리스어가 남아있다. 부제는 그리스어로 ''stômen kalôs''라고 말하고, 사람들은 히브리어로 "아멘"과 "알렐루야"라고 말하는 것처럼 "쿠릴리손"을 계속 외친다.[1]

성 야고보 시리아 전례 외에도, 시리아 정교회는 흔히 제물 준비 및 예비 신자 전례와 결합하는 다른 많은 아나포라를 가지고 있으며, 64개의 이름이 알려져 있다. (토요일을 제외한 사순절 평일에 사용되는) 성 야고보의 성작 전례는 다른 전례를 매우 면밀히 따른다. 예비 신자 전례는 작은 입당, 독서, 신자 전례 및 대입당, 연도, 주님의 기도, 빵 쪼개기, 성찬, 감사, 파송으로 구성된다.[1]

4. 3. 다양한 아나포라

서시리아 전례의 영향을 받은 안티오키아 전례는 단성론 분열과 칼케돈 공의회(451) 이후에도 그 형태를 유지했다. 시리아 정교회는 시리아어만을 사용했으며,[1] 성 야고보 전례를 발전시켰다. 십자군 전쟁 시기 비잔틴의 영향으로 전례 개혁이 일어났고, 안티오키아 그리스 정교회는 비잔틴 전례를 따르게 되었다. 반면 시리아 정교회는 성 야고보 신성 전례를 계속 사용했다.

성 야고보 시리아 전례는 제물 준비 의식이 정교해지고, 평화의 입맞춤이 아나포라의 시작 부분에 위치하며, 시온을 모든 교회의 어머니로 언급하는 등 그리스 전례의 요소를 포함한다. 성인 목록은 수정되었으며, 특히 "우리 주님의 형제 야고보"와 "마르 야고보와 마르 에프라임"을 언급한다. 마르 야고보는 바라다이는 6세기 동안 교회를 보존하는 데 기여한 인물로, "야고보파"라는 이름이 여기서 유래했다.[1]

트리사기온은 "거룩하신 하느님, 거룩하신 강하신 분, 거룩하신 불멸의 분, 우리를 불쌍히 여기소서."라는 그리스 전례의 구절에 "우리를 위해 십자가에 못 박히신 분"이라는 구절이 추가되었다. 이는 피터 더 다이어가 추가한 것으로, 동방 정교회에서는 거부되었지만 비칼케돈주의자들은 채택했다. 시리아 전례에는 여전히 "쿠릴리손"과 같은 그리스어가 남아있다.[1]

성 야고보 시리아 전례 외에도 시리아 정교회는 64개의 다양한 아나포라를 사용한다. 이 아나포라들은 성 바실, 알렉산드리아의 성 키릴, 성 베드로, 성 클레멘트 등 다양한 성인과 시리아 정교회 주교들의 이름으로 불린다. 르노도(Renaudot)는 이 중 42개의 전례 텍스트를 라틴어 번역본으로 출판했다. 이들은 시리아 성 야고보 전례의 순서를 따르며 지역적인 수정본으로 간주된다. 에데사의 야고보가 티모시라는 사제에게 보낸 편지에는 당시 시리아 정교회 전례가 설명되어 있는데, 이는 시리아 성 야고보 전례와 거의 동일하다.[1]

5. 현대의 안티오키아 전례

시리아 정교회와 시리아 가톨릭교회는 여전히 시리아 성 야고보 전례를 사용한다. 안티오키아와 예루살렘의 동방 정교회는 비잔틴 전례를 사용해왔지만, 자킨토스 섬과 예루살렘에서는 예외적으로 성 야고보 전례가 사용되기도 했다. 자킨토스에서는 1886년부터 성 야고보 전례 판본이 출판되어 사용되고 있으며, 예루살렘에서는 1900년에 1년에 하루 성 야고보 전례를 부활시켰다.

마론파는 시리아 성 야고보 전례를 수정하여 사용하는데, 이는 아람어에서 레바논 지역의 아랍어 방언으로 번역된 것이 특징이다. 마론 전례는 6세기에서 13세기까지 고립된 환경 덕분에 초기 기독교 공동체의 전례와 가장 유사한 형태를 유지하고 있다. 로마 가톨릭교회는 1584년 마론파 대학을 설립하여 이러한 초기 전례 형태를 보존하는 데 기여했다.

5. 1. 시리아 정교회와 시리아 가톨릭교회

칼케돈 공의회(451년) 이후 단성론 분열로 시리아 정교회는 시리아어만을 사용하며, 성 야고보 신성 전례를 계속 사용했다.[1] 십자군 전쟁으로 인해 안티오키아 교회는 비잔틴의 영향을 간접적으로 받아 전례 개혁이 일어났고, 안티오키아 그리스 정교회는 비잔틴 전례를 사용하기 시작했다. 반면 시리아 정교회는 계속해서 성 야고보 신성 전례를 사용했다.

현재 시리아 정교회에서 사용하는 성 야고보 시리아 전례는 분열 이전의 원형이 아니라 개조된 형태이다. 제물 준비 의식은 더 정교해졌고, 평화의 입맞춤은 아나포라 시작 부분에 위치한다. 그리스 전례를 따르지만 성인 목록은 수정되었으며, "니케아, 콘스탄티노폴리스, 에페소스의 신앙을 더럽히지 않은" 성인들을 기념한다.[1] 마르 야고보 바라다이는 6세기 동안 교회를 보존하는 데 도움을 준 인물로, "야고보파"라는 이름이 여기서 유래했다. 트리사기온에는 "우리를 위해 십자가에 못 박히신 분"이라는 구절이 추가되었는데, 이는 피터 더 다이어가 추가한 것으로, 동방 정교회에서는 거부되었지만 비칼케돈주의자들은 신앙 선언으로 채택했다. 시리아 전례에는 많은 그리스어가 남아있으며, 이는 그리스어가 원본임을 보여준다.[1]

성 야고보 시리아 전례 외에도, 시리아 정교회는 다른 많은 아나포라를 가지고 있으며, 64개의 이름이 알려져 있다. 이들은 다양한 성인과 시리아 정교회 주교에게 귀속된다. 에데사의 야고보가(c. 624) 티모시라는 사제에게 보낸 편지에는 당시의 시리아 정교회 전례가 설명되어 있는데, 이는 시리아 성 야고보 전례이다.[1]

시리아 가톨릭교회와 시리아 및 팔레스타인의 오리엔트 정교회는 여전히 시리아 성 야고보 전례를 사용한다.

5. 2. 안티오키아 그리스 정교회와 예루살렘 그리스 정교회

안티오키아와 예루살렘 두 총대주교청의 동방 정교회는 수세기 동안 비잔틴 전례를 사용해 왔다. 콘스탄티노플과 친교를 나누는 대부분의 기독교인들처럼, 그들은 비잔틴 전례를 채택했다. 언제 오래된 전례가 비잔틴 전례로 대체되었는지는 정확히 말하기 어렵다. 테오도르 발사몬은 12세기 말까지 예루살렘 교회가 비잔틴 전례를 따랐다고 말하며, 그 무렵 안티오키아 역시 의심할 여지없이 뒤따랐을 것이다.

그러나 두 가지 작은 예외가 있었다. 자킨토스 섬과 예루살렘 자체에서는 매년 10월 23일, "하느님의 형제" 성 야고보 축일에 그리스 성 야고보 전례가 사용되었다. 자킨토스에서는 여전히 사용되고 있으며, 1886년 자킨토스의 대주교 디오니시오스 라타스는 실용적인 목적으로 이 전례의 판을 출판했다. 예루살렘에서는 이 오래된 전례의 잔재조차 사라졌으나, 1900년 다미아노스 총대주교가 10월 23일이 아닌 12월 31일에 1년에 하루만 이 전례를 부활시켰다. 1900년(예외적으로 12월 30일) 성 십자가 신학 대학 교회의 예배당에서 처음으로 다시 봉헌되었으며, 요르단 강 대주교 에피파니오스가 봉헌했고, 여러 사제들이 공동으로 집전했다. 라타스의 판이 사용되었지만, 아르키만드라이트 크리소스토모스 파파도풀로스에게 다른 더 정확한 판을 준비하도록 위임했다(Échos d'Orient, IV, 247, 248).

5. 3. 예외적인 경우: 자킨토스와 예루살렘

오리엔트 정교회의 시리아와 팔레스타인은 시리아 가톨릭교회와 마찬가지로 시리아의 성 야고보 전례를 여전히 사용한다. 안티오키아와 예루살렘 두 총대주교청의 동방 정교회는 수세기 동안 비잔틴 전례를 사용해 왔다. 그러나 자킨토스 섬과 예루살렘 자체에서는 두 가지 작은 예외가 있다. 매년 10월 23일, "하느님의 형제" 성 야고보 축일에 그리스 성 야고보 전례가 사용되었다. 자킨토스에서는 여전히 사용되고 있으며, 1886년 자킨토스의 대주교 디오니시오스 라타스는 실용적인 목적으로 이 전례의 판을 출판했다. 예루살렘에서는 1900년 다미아노스 총대주교가 10월 23일이 아닌 12월 31일에 1년에 하루만 이 전례를 부활시켰다. 1900년(예외적으로 12월 30일) 성 십자가 신학 대학 교회의 예배당에서 처음으로 다시 봉헌되었다. 요르단 강 대주교 에피파니오스가 봉헌했고, 여러 사제들이 공동으로 집전했다. 라타스의 판이 사용되었지만, 아르키만드라이트 크리소스토모스 파파도풀로스에게 다른 더 정확한 판을 준비하도록 위임했다.

5. 4. 마론 전례

마론파는 시리아 성 야고보 전례를 상당 부분 수정하여 사용하며, 비잔틴 전례뿐만 아니라 아르메니아 정교회 전례 또한 안티오키아 전례에서 파생되었다. 수정의 주된 내용은 원래 아람어에서 레바논에서 흔히 사용되는 진화된 아랍어 방언으로 번역한 것이다. 6세기에서 13세기까지 마론파 가톨릭 신자들이 북 레바논 산악 지역에서 거의 완전히 고립된 점을 고려하면, 마론 전례는 초기 기독교 공동체에서 사용했던 전례와 가장 유사하다고 볼 수 있다. 로마 교회는 1584년 로마에 마론파 대학을 설립하여 이 초기 형태의 보편 교회를 보존하는 것의 중요성을 인식했다.


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