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트리엔트 미사

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목차

1. 개요

트리엔트 미사는 트리엔트 공의회에 의해 개정된 로마 미사 경본에 따라 거행되는 미사를 의미하며, 1962년 교황 요한 23세에 의해 공포된 판을 포함한다. 이 용어는 때때로 1962년 판 로마 미사 경본이 사용되는 미사에 제한적으로 적용되기도 하며, "특별 양식" 또는 "더 오래된 사용" 등으로 불리기도 한다. 라틴어로 진행되는 것이 일반적이나, 다양한 언어로도 거행되었으며, 제2차 바티칸 공의회 이후 자국어 사용이 허용되었다. 트리엔트 미사는 각 교구마다 다른 미사 경본을 사용하던 서방 라틴 교회의 전례 표준화를 위해 교황 비오 5세에 의해 개정되었으며, 교황 베네딕토 16세는 1962년 미사 경본의 사용을 허용하여 전통을 존중했다. 2021년 교황 프란치스코는 트리엔트 미사 사용을 제한하는 자의 교서를 발표했다.

2. 용어

"트리엔트 미사"라는 용어는 트리엔트 공의회의 이름을 딴 로마 미사 경본의 연속적인 판에 따라 거행되는 미사에 적용된다. 이 판들은 트리엔트 공의회와 이 판들의 개정을 담당한 교황들의 이름을 따른다. 최초의 판은 1570년 판이며, 교황 비오 5세에 대한 언급이 이어진다.[14] 마지막 판인 1962년 판은 교황들을 일반적인 방식으로만 언급한다. 1962년 이후 판에서는 트리엔트 공의회 대신 제2차 바티칸 공의회를 언급한다.[15]

"트리엔트 미사"라는 용어는 때때로 트리엔트 로마 미사 경본의 최종 1962년 판이 사용되는 미사에 제한적으로 적용되기도 한다. 이 판은 특정 조건 하에 로마 전례 미사의 특별한 형태로 여전히 허가된 유일한 판이다.[16]

어떤 사람들은 이 형태의 미사를 "라틴 미사"라고 부르지만, 이는 더 넓은 의미를 가진 용어를 제한적으로 사용하는 것이다. 제2차 바티칸 공의회 미사 역시 라틴어로 번역되는 규범적 본문을 가지고 있으며, 교회 당국이 자국어 사용을 허가한 경우를 제외하고는 어디에서나 라틴어로 거행될 수 있다.[17]

소수는 트리엔트 미사를 일반적으로 또는 1962년 형태를 "그레고리오 전례"라고 부른다.[18] "트리엔트 전례"라는 용어도 때때로 사용되지만,[19] 교황 베네딕토 16세는 1962년 버전을 언급하는 것이 부적절하다고 선언했다. 그는 동일한 로마 "전례"의 이중적인 "사용"의 문제라고 말했다.[8]

교황 요한 23세가 1962년에 공포한 판에 대한 다른 이름은 ''특별 양식'' 또는 ''usus antiquior''(usus antiquior|더 오래된 사용la)이다.[21]

전통주의 가톨릭 신자들은 트리엔트 미사에 대한 애착으로 잘 알려져 있으며, 이를 종종 "전통 미사" 또는 "전통 라틴 미사"라고 부른다. 그들은 비오 5세가 로마 미사 경본을 편집한 것을 "전례의 전형화"라고 묘사한다.[22] 이 형태의 미사를 바티칸 II 미사와 구별하기 위해 전통주의 가톨릭 신자들은 때때로 이를 "세대의 미사"라고 부른다.[23][24][25][26]

대부분의 국가에서 트리엔트 미사를 거행하는 데 사용되는 언어는 라틴어였지만, 예외도 있었다.[28] 크로아티아의 달마티아와 이스트라 일부 지역에서는 키릴로스와 메토디우스 시대부터 전례가 고대 교회 슬라브어로 거행되었으며, 이 언어의 사용 권한은 1886년에서 1935년 사이에 다른 슬라브 지역으로 확대되었다.[29][30]

14세기에는 도미니코회 선교사들에 의해 아르메니아어로 번역된 도미니코 전례가 사용되기도 했다.[31][28] 1398년에는 교황 보니파시오 9세가 그리스어로 미사를 거행하도록 허가하기도 했다.[31][28]

캐나다의 선교사들은 모호크어와 알곤킨어로 번역하여 사용하기도 했다.[32] 1500년대 후반에는 인도에서 활동하는 선교사들이 미사에 시리아어를 사용할 수 있도록 허가받았다.[33]

1615년에는 교황 바오로 5세가 중국어로 미사와 신성 사무를 거행하고 성사를 집전할 수 있도록 허가했다.[28][34][35]

1624년에는 맨발 가르멜회가 페르시아 선교에서 아랍어를 사용할 수 있도록 허가되었고, 1631년에는 테아티노회가 조지아 선교에서 조지아어 또는 아르메니아어를 사용할 수 있도록 허가되었다.[28] 아랍어 사용 허가는 19세기에 성지의 프란치스코회에도 확대되었다. 1958년에는 인도에서 미사에 힌디어를 사용할 수 있도록 허가되었다.[37]

1962년판 로마 미사 경본이 출판된 후, 제2차 바티칸 공의회의 사제 헌장을 시행하기 위한 1964년 지침에서는 "통상적으로 그날의 미사에서 서간과 복음은 자국어로 읽어야 한다"고 규정했다. 주교회의는 성좌의 동의를 얻어 미사의 다른 부분, 즉 자국어로 거행할 부분을 결정해야 했다.[38]

로마 가톨릭 교회 외부에서는 구 가톨릭과 성공회 신자들이 영국 미사 경본을 도입하여 트리엔트 미사를 거행하는 데 자국어를 사용하기 시작했다.

일부 서방 전례 정교회 기독교인들은 트리엔트 미사를 자국어로 사용한다.

대부분의 구 가톨릭은 트리엔트 미사를 자국어 또는 라틴어로 사용한다.

3. 역사

트리엔트 공의회를 통해 가톨릭 교회는 미사 양식의 통일을 이루고자 했다. 16세기 종교 개혁 운동의 영향으로 프로테스탄트적인 요소가 교회 내부에 침투하는 것을 막고, 가톨릭 교회의 구심력을 강화하기 위해서였다. 또한, 프로테스탄트 교회들이 미사 방식을 개정하거나 폐지하는 움직임에 대응하여 개인적인 미사 변경을 막기 위한 목적도 있었다.

교황 비오 5세는 1570년 교황 칙서 "''Quo primum''"을 통해 로마 미사 경본 사용을 의무화했지만,[22] 200년 이상의 역사를 가진 암브로시오 전례, 모사라베 전례 등은 예외적으로 허용했다. 그러나 교황 베네딕토 16세는 "트리엔트 미사"라는 용어가 엄밀하게는 정확하지 않다고 지적하며, "성 비오 5세의 미사 전례서"나 "트리엔트 미사"는 '''존재하지 않는다'''고 말했다.[125] 그는 비오 5세가 단지 오래된 전례 양식을 사용하는 지역에 '''로마 미사 전례서''' 사용을 의무화했을 뿐이라고 설명했다.

비오 5세 이후에도 여러 교황들에 의해 미사 전례서는 지속적으로 수정되었다.



제2차 바티칸 공의회 이후, 1964년부터 자국어 미사가 부분적으로 허용되었고, 1969년 교황 바오로 6세는 새로운 로마 미사 경본을 반포하며 전례 개혁을 단행했다.

1984년과 1988년 교황청 문서를 통해 트리엔트 미사 거행 규제가 정해졌고, 2007년 교황 베네딕토 16세는 자의 교서 『수모룸 폰티피쿰』(Summorum Pontificum)을 통해 규제를 완화했다.[127] 그러나 2021년 교황 프란치스코는 자의 교서 ''Traditionis custodes''를 통해 트리엔트 미사 사용을 다시 제한했다.[116]

3. 1. 트리엔트 공의회와 비오 5세의 전례 개혁

트리엔트 공의회 당시 서방 라틴 교회는 여러 교구에서 각자 고유한 미사 경본과 전통을 보존하고 있었다. 그러나 종교 개혁으로 프로테스탄트 사상이 담긴 전례가 가톨릭 교회 내부에 침투하는 것을 막기 위해 전례를 하나의 양식으로 표준화해야 할 필요성이 커졌다.

이에 따라 1570년 교황 비오 5세는 칙서 《처음부터》(Quo Primum)를 반포하고, 자신이 개정한 로마 미사 경본을 서방 라틴 교회 전체에서 사용하도록 의무화했다. 단, 이탈리아 밀라노의 암브로시오 전례, 스페인 톨레도와 마드리드의 모자라빅 전례, 가르멜회, 카르투시오회, 도미니코회 등 수도회 고유 전례처럼 200년 이상 된 오래된 전례는 예외적으로 보존을 허락했다.

17세기 후반 프랑스와 독일 뮌스터, 쾰른, 트리어 등지에서 얀센주의와 갈리아주의 영향을 받은 주교들이 독자적인 미사 경본을 출간해 혼란이 일기도 했다. 그러나 19세기 프로스페르 게랑제 아빠스 등의 로마 미사 경본 복귀 운동으로 사태가 진정되었다.

비오 5세의 전례 개혁은 옛 교부 시대 로마 전례 형태 복원을 목표로 했으나, 당시 초대 교회 전례 자료 부족으로 পুরোপুরি 달성되지는 못했다.[141]

3. 2. 역사적 변천

트리엔트 공의회 시기에는 인쇄된 미사 경본과 필사본에 보존된 전통이 지역별로 달랐고, 개신교의 영향으로 전례에 프로테스탄트 사상이 유입될 우려가 있어 표준화가 필요했다.

이에 따라 교황 비오 5세는 1570년 교황 칙서 "''Quo primum''"을 통해 통일성을 강제하고, 개정된 로마 미사 경본 사용을 명령했다.[22] 그는 200년 이상 된 전례는 존속을 허용했는데, 암브로시아 전례, 모사라베 전례, 가르멜 수도회, 카르투시오 수도회, 도미니코회 전례 등이 이에 해당한다. 그러나 포르투갈 북부의 브라가 전례는 사실상 폐지되었고, 1971년부터 선택적으로만 사용이 허가되었다.[39]

17세기 후반부터 프랑스와 독일 등지에서는 얀센주의와 갈리카니즘의 영향을 받은 주교들이 독립적인 미사 경본을 발행했으나, 19세기에 구에랑제 대수도원장 등의 노력으로 로마 미사 경본으로 회귀하는 운동이 일어났다.

비오 5세는 로마 미사 경본을 "거룩한 교부들의 원래 형식과 전례로" 복원하고자 했으나,[22] 당시 학자들의 자원 부족으로 인해 실제로 목표를 달성하지는 못했다.[40]

1570년 비오 5세의 로마 미사 경본은 약간의 변형을 거쳐 세 번 인쇄되었으며, 1998년에는 초판(''editio princeps'')을 복제한 판본이 제작되었다.[41] 1571년에도 여러 차례 수정된 텍스트가 인쇄되었다.[43]

교황 칙서 ''Quo primum''에서 비오 5세는 1570년판 로마 미사 경본 사용을 규정하며 "아무것도 추가, 삭제, 변경해서는 안 된다"고 명령했다. 그러나 교황에 의한 변경은 예외였으며, 비오 5세 자신도 레판토 해전 승리를 기념하는 축일을 추가했다. 그의 후임자들은 축일의 이름을 변경하거나 새로운 축일을 추가하고 등급을 조정하는 등 변경을 가했다.

비오 5세는 마리아의 잉태 축일의 특별 미사를 폐지하고 마리아 탄생 축일 미사를 사용하도록 지시했으나, 교황 비오 9세는 이전 미사의 일부를 부활시켰다.

이러한 변화 외에도, 로마 미사 전례서는 새로운 "전형적 간행본"이 발행될 때마다 전반적인 수정이 이루어졌다.

  • 1604년 교황 클레멘스 8세는 불가타 성경 수정판에 맞춰 성경 본문을 변경하고, 사제가 교회에 들어갈 때 바치는 기도문을 폐지하는 등 여러 변경을 가했다.[44]
  • 1634년 교황 우르바노 8세는 로마 미사 전례서를 다시 한번 전반적으로 수정했다.[45]
  • 1884년 교황 레오 13세는 사소한 변경 사항을 도입한 전형적 간행본을 발행했다.[46]
  • 1911년 교황 비오 10세는 칙서 ''Divino Afflatu''를 통해 례문에 상당한 변화를 주었다.[47]
  • 교황 비오 12세는 종려주일과 부활 삼일성 전례를 근본적으로 수정하고, 많은 대축일 전야와 팔일 축제를 폐지하는 등 달력에 변경을 가했다. (교황 비오 12세의 일반 로마력 참조)
  • 교황 요한 23세는 1960년에 전례 축일 등급 용어를 단순화하는 추가 개정을 했다.
  • 교황 바오로 6세는 ''자발적 교서'' ''Mysterii Paschalis''를 통해 1969년에 일반 로마력을 완전히 개정하고 축일 수를 줄였다.[48]


대부분의 국가에서 트리엔트 미사는 라틴어로 거행되었지만, 예외도 있었다. 크로아티아의 달마티아와 이스트라 일부 지역에서는 고대 교회 슬라브어로 거행되었고,[29][30] 14세기에는 아르메니아에서 도미니코 전례의 전례서를 아르메니아어로 번역하여 사용했다.[31][28] 1398년에는 교황 보니파시오 9세가 그리스어로 미사를 거행하도록 허가하기도 했다.[31][28]

캐나다 선교사들은 모호크어와 알곤킨어로, 인도 선교사들은 시리아어로 미사를 드릴 수 있도록 허가받았다.[32][33] 1615년에는 교황 바오로 5세가 중국어로 미사를 거행할 수 있도록 허가했으나 실제로 사용되지는 않았다.[28][34][35][36]

페르시아 선교에서는 아랍어, 조지아 선교에서는 조지아어 또는 아르메니아어 사용이 허가되었고,[28] 19세기에는 성지의 프란치스코회도 아랍어 사용 허가를 받았다. 1958년에는 인도에서 힌디어 사용이 허가되었다.[37]

1962년판 로마 미사 경본이 출판된 후, 제2차 바티칸 공의회의 사제 헌장을 시행하기 위한 1964년 지침에서는 서간과 복음을 자국어로 읽도록 규정했다.[38]

로마 가톨릭 교회 외부에서는 구 가톨릭과 성공회 신자들이 영국 미사 경본을 도입하여 자국어로 트리엔트 미사를 거행하기 시작했다.

일부 서방 전례 정교회 기독교인들은 트리엔트 미사를 자국어로 사용하며, 대부분의 구 가톨릭은 트리엔트 미사를 자국어 또는 라틴어로 사용한다.

3. 3. 제2차 바티칸 공의회 이후

제2차 바티칸 공의회는 1963년 12월 4일, 전례에 관한 헌장 ''거룩한 공의회''에서 미사 전례를 개정해야 한다고 규정했다.[84] 이에 따라 전례는 단순화되고, 시간이 지나면서 중복되거나 불필요하게 추가된 부분은 생략되었다. 또한, 역사적 이유로 사라졌던 일부 요소들은 교부 시대의 활력을 되찾아 복원되었다. 성경은 더 풍성하게 활용되어 신자들이 하느님의 말씀으로 더 풍요로운 식탁을 제공받을 수 있게 되었다.

1960년, 교황 요한 23세는 성 금요일 전례에 사용되던 유대인을 지칭하는 "페르피디스"(Perfidis = 믿지 않는 자)라는 모욕적인 표현을 삭제했고, 2년 뒤인 1962년 미사 경본의 전면 개정을 단행했다. 요한 23세 시대에는 이 외에도 다양한 전례 개혁이 이루어졌다. 예를 들어 제1 봉헌문에 성 요셉의 이름을 추가하고, 성 베드로의 사도좌와 같은 정치적인 의미가 강한 축일 및 성 필로메나 등의 전설적인 성인의 축일을 폐지했으며, 14개나 있던 대축일 전 8일간의 축제를 폐지했다.

1963년 12월 4일, 제2차 바티칸 공의회 제2회기에서 미사와 전례 문제가 논의되었다. 1964년부터 1969년에 걸쳐서는 미사의 내용이 조금씩 수정되었다. 제단에 오르기 전에 읊는 시편 42편과 미사 끝에 읊는 복음 (『요한의 복음서』 1:1-14)이 폐지되었지만, 이 시기에는 미사 자체가 여전히 라틴어로 진행되었다.

1964년 9월 26일, 훈령 ''교회 일치주의를 위하여''는 공의회의 미사 결정을 적용하기 시작했다. 민중과 함께 거행되는 미사에서 성경 봉독과 신자들의 기도를 자국어로 할 수 있게 되었지만, 성가와 민중과의 대화 부분, 주님의 기도에서는 "미사 통상문의 전체가 개정될 때까지" 라틴어를 사용했다. 대부분의 주교 회의는 임시 자국어 번역을 승인하고 1965년에 출판했다. 교황 레오 13세의 레오 13세 기도도 생략되었다. 미사 경문은 라틴어로 유지되었다.

1967년 5월 4일, 훈령 ''3년 전''[85]은 미사 경문에서도 자국어 사용을 허용하고, 소리 내어 말하거나 노래할 수 있게 했다. 민중이 참석하지 않는 미사에서도 자국어를 사용할 수 있게 되었다. 수건 사용은 선택 사항이 되었고, 코프가 의무였던 세 가지 예식에서 영대를 대신 사용할 수 있게 되었다.

교황 바오로 6세는 공의회의 지침을 계속 이행하여, 1969년 4월 3일 성 목요일에 반포된 사도적 헌장 ''로마 미사 경본''[86]을 통해 1970년에 출판된 로마 미사 경본의 새로운 공식판(라틴어)을 명령했다.

제2차 바티칸 공의회 이후 가톨릭 교회에서 트리엔트 미사는 1984년 발표된 전례성성 서한 『콰투어 아비크 안노스』(Quattuor abhinc annos)와 1988년 교황의 사도적 서한 『에클레시아 데이』(Ecclesia Dei)에 따라 거행 규제가 정해져 있었다.

2007년 7월 7일, 교황 베네딕토 16세는 자의 교서 『수모룸 폰티피쿰』(Summorunum Pontoficum)[127]을 발표하여, 이전의 『콰투어 아비크 안노스』와 『에클레시아 데이』에 규정된 트리엔트 미사 거행 규정을 완화했다.

1969-1970년에 바오로 6세 미사가 도입된 이후, 교황청은 이전 전례 사용에 대한 상당수의 허가를 내렸다. 예를 들어, 나이든 사제들은 새로운 형식으로 미사를 드려야 할 의무가 없었다. 잉글랜드와 웨일스에서는 "애거사 크리스티 특별 허가"로 알려진 것에 의해 트리엔트 미사의 임시 거행이 허용되었다. 그러나 이 예식을 거행할 수 있는 전반적인 세계적 법적 틀은 없었다. 1970년대 전통주의 가톨릭 운동이 부상하자, 바오로 6세 교황은 자신의 정책에 반대하는 정치적 상징이 되었다는 이유로 그 사용을 더 자유화하는 것을 거부했다고 전해진다.[103]

1984년, 교황청은 세계 주교 회의 의장들에게 ''Quattuor abhinc annos''라는 서한을 보냈다. 이 문서는 교구 주교들에게 특정 조건 하에, 이를 요청하는 사제와 평신도를 위해 트리엔트 미사 거행을 허가할 권한을 부여했다.[104] 1988년, 마르셀 르페브르 대주교와 그가 서임한 네 명의 주교가 파문된 후, 교황은 자유 의지 교서 ''Ecclesia Dei''를 발표하여 "라틴 전례 전통에 애착을 가진 모든 이들의 감정에 대해 모든 곳에서 존중을 표해야 한다"고 명시했다. 교황은 주교들에게 ''Quattuor abhinc annos''의 조항을 "폭넓고 관대하게 적용"할 것을 촉구했으며, 로마와 전통 가톨릭 신자 간의 관계를 감독하기 위해 교황청 ''에클레시아 데이'' 위원회를 설립했다.[105]

추기경 시절 요제프 라칭거는 전례에 특별한 관심을 가졌으며, 제2차 바티칸 공의회 이전 미사에 우호적인 것으로 여겨졌다.[106] 교황으로 선출되기 전 그는 여러 차례 이 미사를 집전했다.[107] 그는 공식 방침과는 달리 많은 사제들이 제2차 바티칸 공의회 이후 미사 형식을 일관성 없이 거행하는 것을 비판했다.[108]

2006년 9월, 교황청 '에클레시아 데이' 위원회는 프랑스 보르도에 성 비오 10세 신부회의 전 회원들로 구성된 선한 목자 수도회를 설립하여 트리엔트 미사를 사용할 수 있도록 허가했다.[109] 이 조치는 프랑스 성직자들 사이에서 다소 불만을 불러일으켰고, 30명의 사제들이 교황에게 공개 서한을 보냈다.[110] 이전 입장에 따라 성 비오 10세 신부회는 이 조치를 거부했다.[111]

트리엔트 미사 사용이 자유화될 것이라는 소문이 반복되자, 교황은 2007년 7월 7일 ''교황 자의 교서''인 ''Summorum Pontificum''을 발표하고,[112] 세계 주교들에게 보내는 서한을 함께 보냈다.[113] 교황은 "바오로 6세가 반포한 로마 미사 경본은 라틴 전례 가톨릭 교회의 'lex orandi'(기도의 법칙)의 통상적인 표현이다. 그럼에도 불구하고 성 비오 5세가 반포하고 성 요한 23세가 재발행한 로마 미사 경본은 동일한 'Lex orandi'의 특별한 표현으로 간주되어야 한다."라고 선언했다.[114] 그는 또한 "1962년 미사 경본은 법적으로 폐지된 적이 없다"고 말했다. 그는 구형식 사용에 대한 ''Quattuor Abhinc Annos''의 규칙을 새로운 규칙으로 대체했는데, 본질적으로 1962년 형식을 본당 미사 및 결혼식과 같은 공적 행사에서 사용하는 것은 지역 주교에서 교회의 담당 사제에게 권한이 위임되었으며, "라틴 전례의 모든 사제"는 다른 신자들(평신도 또는 성직자)의 참석을 배제하지 않는 "신자 없이 거행되는 미사"에서 1962년 로마 미사 경본을 사용할 수 있다.[115] 트리엔트 미사를 사용하고자 하는 가톨릭 신자들의 요청은 이전처럼 지역 주교가 아닌 본당 사제(또는 교구 교회 관할 사제)가 처리하게 되지만, 교황과 다리오 카스트리욘 추기경은 이로 인해 주교의 권한이 약화되는 것은 아니라고 말했다.

2021년 7월 16일, 교황 프란치스코는 1970년 이전 로마 전례 사용에 관한 교황 자의 교서 ''Traditionis custodes''를 발표했다. ''Traditionis custodes''에서 교황은 "바티칸 공의회 2차 회의의 결정에 따라 성 바오로 6세와 성 요한 바오로 2세가 반포한 전례서는 로마 전례의 ''기도 방식''(lex orandi)의 유일한 표현"이라고 말하며 트리엔트 미사 사용을 크게 제한했다.[116]

교황 프란치스코는 1962년 로마 미사 경본의 사용을 그의 교구에서 허가하는 것은 교황청의 지침에 따라 지역 주교의 고유한 권한이라고 덧붙였다.[116]

교황 프란치스코는 교황 자의 교서를 동봉한 서한에서 세계의 주교들에게 1962년 미사에 애착을 가진 사람들이 바오로 6세의 미사 거행으로 "적절한 시기"에 돌아가야 할 필요가 있다고 밝혔다.[117]

2022년 6월, 교황 프란치스코는 사도적 서한 ''Desiderio Desideravi''를 발표했는데, 여기서 그는 1962년 미사가 교회를 위한 앞으로의 길이 아니라고 믿으며, 교회가 "공의회 교부들이 개혁할 필요성을 찾았던 의례적 형태로 되돌아갈 수 없다"고 주장했다.[118]

2023년 2월, 교황 프란치스코는 칙서를 발표하여, 주교가 1962년 로마 미사 경본을 사용할 사제와 공의회 이전 전례로 성체성사를 거행하기 위해 본당 교회를 사용하는 것을 허가하기 전에 반드시 교황청의 허가를 받아야 한다고 명확히 했다.[119]

''교황령 ''전통의 수호자(Traditionis custodes)''에 명시된 규정은 다음과 같다:[116]

규정



''교황 교서 전통의 수호자(Traditionis custodes)''는 이에 부합하지 않는 모든 이전의 규범, 지침, 허가 및 관습을 폐지한다.[120]

2021년 12월, 예부성사성에 의해 ''Responsa ad dubia''의 형태로 추가 제한 및 지침이 발표되었다:[121]

추가 제한 및 지침



2021년 12월, ''내셔널 가톨릭 레지스터(National Catholic Register)''와의 인터뷰에서, ''전통의 수호자'' 시행을 담당하는 성성의 장관인 아서 로체는 바오로 6세와 요한 바오로 2세가 반포한 미사는 "로마 전례의 고유한 표현"이라는 프란치스코 교황의 성명을 되풀이했다. 로체는 또한 "전례는 결코 개인적인 취향이나 선호의 문제가 아니"며, 렉스 오란디(lex orandi)는 "교회에 의해 결정되는 것이지 개별 구성원에 의해 결정되는 것이 아니다"라고 강조했다. 로체는 또한 트리덴틴 미사 거행을 계속 허용하는 것은 양보이며, 트리덴틴 미사의 장려가 "축소되었다"고 말했다.[122]

2022년 2월, 전통 전례 거행에 헌신하는 사도 생활단인 성 베드로 사제회는 전통 미사, 성무일도, 성사 및 교황 예식서를 거행할 수 있는 완전한 허가를 받았다. 이 허가는 사제회의 교회와 경당으로 제한되며, 지역 관할권자가 사제회의 사제들이 교구 내 다른 곳에서 미사를 거행하도록 허가하는 경우를 제외하고, 사적인 미사는 제외된다.[123]

4. 전례 구조

트리엔트 미사의 전례 구조는 크게 다음과 같이 나눌 수 있다.


  • 미사 전
  • 예비 신자들을 위한 미사
  • 제단 밑 기도
  • 제단 안에서의 사제
  • 듣는 부분
  • 신자들을 위한 미사
  • 제물 준비
  • 성변화
  • 영성체 예식
  • 마침 예식
  • 미사 후 기도


이 구조는 성수 예식부터 시작하여 미사 전례, 예비 신자들을 위한 미사, 신자들을 위한 미사, 그리고 미사 후 기도로 이어진다. 각 부분은 고유한 기도와 예식을 포함하며, 가톨릭 교회의 신앙과 전통을 반영한다.

미사의 전례는 크게 '예비 신자들의 미사'와 '신자들의 미사' 두 부분으로 나뉜다.

미사 전례의 순서는 다음과 같다.

트리엔트 미사 전례 순서
순서내용설명
1십자 성호사제는 성수를 뿌리는 예식이 끝난 후 미사를 거행하기 위해 깝바를 벗고 수대와 제의를 착용하고, 제대 중앙에 있는 감실 앞에 성작을 옮겨 놓고, 다시 제단 밑으로 내려와 부제, 복사 등과 함께 제대에 절한 다음 성호경을 바친다.
2시편 43(42)편사제가 “Introíbo ad altáre Dei.” (나는 천주의 제단으로 나아가리다)라고 선창하면, 부제, 복사 등은 “Ad Deum qui lætíficat iuventutem meam.” (나의 즐거움이요 기쁨이신 천주께로 나아가리다)이라고 화답하며, 번갈아 응답하는 형식으로 시편 43(42)편을 바친다.
3고죄경(고백 기도)사제는 손을 합장하고 허리를 깊이 숙이며 고죄경을 바치고, 부제, 복사 등은 사제의 죄가 용서받기를 기원한다. 이어서 부제, 복사 등이 고죄경을 바치고, 사제는 부제와 복사의 죄가 용서받기를 청원한다.
4제단에 오름사제는 부제, 복사 등과 함께 후렴 구절을 교창하고, 제단에 올라가면서 조용한 목소리로 깨끗한 영혼 상태로 제단에 들어갈 수 있도록 하느님께 청한다.
5초입경사제는 제대 오른쪽 끝에 서서 십자 성호를 긋고 초입경을 바친다. 초입경은 주로 시편에서 내용을 발췌하며, 부활 시기 주일 미사나 성모 마리아 축일 미사에서는 다른 곳에서 발췌하기도 한다.
6자비송사제는 제대 중앙으로 돌아와 손을 모으고 부제, 복사 등과 함께 “Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.”을 번갈아 외우며, 각 구절을 세 번씩 반복한다.
7영복경루카 복음서 2장 14절에서 발췌한 도입부는 사제가 선창하고, 나머지 부분은 회중 전체나 성가대와 회중이 번갈아 부르거나 성가대 단독으로 부른다. 사순 시기와 대림 시기, 장례 미사에서는 생략한다.
8축문사제는 제대 중앙에 입맞춤하고 회중을 향해 “Dóminus vobíscum.”하고 말하면, 회중은 “Et cum spíritu tuo.”라고 대답한다. 사제는 다시 제대를 향해 로마 미사 경본에 있는 그날 공동체의 지향 기도를 큰 소리로 바치고, 회중은 “아멘.”으로 응답하고 자리에 앉는다.
9독서사제 또는 부제는 제대 오른쪽에서 복음서를 제외한 성경을 큰 소리로 봉독하고, 독서 봉독이 끝나면 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다. 독서 후에는 층계경이나 알렐루야, 연경 등을 노래하거나 읽는다.
10복음사제는 제대 중앙 감실 앞에서 이사야서 6장 6~10절에서 유래한 기도를 바친다. 복음 봉독 전후에는 “Dóminus vobíscum.”, “Et cum spíritu tuo.”, “Glória tibi, Dómine.”, “Laus tibi, Christe.” 등의 응답을 한다.
11강론교황 비오 5세 미사 전례에서는 선택사항이었으나, 교황 바오로 6세 로마 미사 경본에서는 주일과 의무 축일에 의무적으로 해야 한다.
12신앙 고백니케아 콘스탄티노폴리스 신경으로 신앙을 고백하며, “Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine, et homo factus est.” 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다.



장엄 미사 중 집전 사제의 성혈 거양


봉헌(제물 준비)은 신앙 고백 후에 이어진다. 이때 사제는 아직 세례받지 않은 사람들을 내보내고 제헌 미사를 집전하며, 신자들은 봉헌금을 바친다.

신자들을 위한 미사에서는 다음과 같은 예식들이 진행된다.

  • 제물 준비: 사제는 제병과 포도주를 봉헌하고, 향을 피우며, 손을 씻고, 삼위일체께 기도를 바친다.
  • 봉헌기도: 신자들에게 함께 기도할 것을 요청하고, 제물 봉헌에 대한 기도를 바친다.
  • 성변화: 사제는 예수 그리스도의 말씀을 통해 빵과 포도주를 성체와 성혈로 변화시킨다.
  • 영성체 예식: 주님의 기도, 빵 나눔, 천주의 어린양 기도를 바치고, 영성체를 한다.
  • 마침 예식: 영성체 후 기도를 바치고, 파견 인사와 강복, 요한 복음서 1장 1-14절 봉독으로 미사를 마무리한다.


교황 레오 13세는 평미사가 끝난 후에 성모송 세 번과 성모 찬송을 교창 형식으로 바치고, 죄인들의 회개와 교회의 자유 그리고 악에 대한 투쟁을 위해 성 미카엘 대천사에게 전구를 청하는 기도를 바칠 것을 지시하였다. 교황 비오 10세는 여기에 “지극히 거룩하신 예수 성심, 우리에게 자비를 베푸소서.”라는 기도를 세 번 바치는 것을 추가하였다. 오늘날에도 트리엔트 미사를 봉헌할 때 평미사 후에는 교황 레오 13세가 지시한 이 기도문을 바친다.[1]

4. 1. 미사 전

성수 예식은 보통 주일 미사 전에 행해지는 참회 예식이다. 전통 미사에서 성수 예식은 노부스 오르도 미사와 달리 미사에 포함되는 예식이 아니라, 미사에 앞서 추가적으로 거행하는 예식이다. 따라서 전통 미사에서 성수 예식과 미사 성제는 별개이다. 성수 예식이 거행될 때에는 성수 예식 후 미사가 시작된다.[54] 제의실에서 집전 사제는 장백의를 입고(집전 사제가 아닌 경우 중백의를 입는다) 그날 전례 색상에 맞는 영대를 두른다(집전 사제가 아닌 경우 보라색 영대를 두른다). 소금과 물을 각각 축복한 후, 축복한 소금을 세 번 십자 성호를 그리면서 축복된 물에 뿌리며 “Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti (이제 성부와 성자와 성신의 이름으로 소금과 물의 혼합물이 만들어질 지어다).”라고 기도한다.[55]

성수 축복이 끝나면 사제는 그날 전례 색상의 깝바를 걸치고, 부제 및 복사 등과 함께 성당 안에 입당하여 제대 앞에 절하고 무릎을 꿇는다. 사제가 먼저 시편 51편 중 “주여, 힛솝 채로 나를 뿌리소서. 나는 곧 깨끗하여지리라. 나를 씻기소서. 나는 눈보다도 희여지리다. 천주여, 당신의 자비에 따라 나를 긍련히 여기소서.”라는 내용으로 된 성수 예식 성가의 도입 부분(Aspérges Me)을 선창한다. 성가대와 교중이 이어서 나머지 구절을 노래하는 동안, 사제는 제대에 세 번 성수를 뿌리고, 물러나와 교중에게 뿌린다. 교중들은 궤배하고 십자성호를 긋는다. 성수 살포가 모두 끝난 후 사제는 제대 앞에 서서 부제, 복사, 교중과 함께 기도를 바친다. 부활 시기에는 아스페르제스 메 대신 Vidi aquam(나 성전 우편에서 흘러나오는 물을 보았노라)을 노래로 부른다.

아스페르게스 (성수 뿌리기, 시편 [http://drbo.org/cgi-bin/d?b=drb&bk=21&ch=050&l=3%2C+9 51:9, 3]) 후에 미사가 시작된다.

4. 2. 예비 신자들을 위한 미사 (Mass of the Catechumens)

미사는 크게 예비 신자들의 미사와 신자들의 미사 두 부분으로 나뉜다.[142] 예비 신자[54]들은 아직 신앙을 고백하지 않았기 때문에 전반부가 끝난 후 파견되었다. 신앙 고백은 성찬례 희생에 참여하는 데 필수적인 것으로 여겨졌다.[55]

이러한 ''사도들의 가르침''의 규칙은 가톨릭 교회가 항상 적용해 왔으며, 2세기 초 성 유스티노 순교자가 언급한 세 가지 조건(세례, 올바른 신앙, 올바른 삶) 중 하나이다. "그리고 이 음식은 우리 사이에서 성찬례라고 불리는데, 우리가 가르치는 것이 진실이라고 믿고, 죄의 사함과 중생을 위해 씻음을 받은 자, 그리고 그리스도께서 명하신 대로 사는 사람 외에는 아무도 참여할 수 없다" (''변론서'', 66장).[56]

4. 2. 1. 제단 밑 기도 (Prayers at the foot of the altar)

사제가 층하경(제단 밑 기도)을 바치고 있다.


고죄경을 바치는 사제

  • 십자 성호

: 사제는 성수를 뿌리는 예식이 끝난 후 미사를 거행하기 위해 깝바(cappa, 망토)를 벗고 수대(maniple)와 제의(chasuble)를 착용한다. 그런 다음 제대 중앙에 있는 감실 앞에 그 날 전례 색상인 천으로 만든 보로 덮은 성작(chalice)을 옮겨 놓고, 다시 제단 밑으로 내려와 부제, 복사 등의 조력자들과 함께 제대에 절한 다음 성호경을 바친다. “In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Amen.” (성부와 성자와 성령의 이름으로. 아멘.)
: 성호경을 바친 후 사제가 “Introíbo ad altáre Dei.” (나는 천주의 제단으로 나아가리다)라고 선창하면, 부제, 복사 등은 “Ad Deum qui lætíficat iuventutem meam.” (나의 즐거움이요 기쁨이신 천주께로 나아가리다)이라고 화답한다. 이어서 사제와 복사, 부제 등은 번갈아 응답하는 형식으로 시편 43(42)편인 ‘유디카 메 데우스(Iudica me, Deus)’를 바친다. 그 다음에 다 같이 십자 성호를 그으면서 사제가 “Adiuórium nostrum in nómine Dómini.” (우리의 도움은 주의 이름에 있으니)라고 하면, 부제, 복사 등은 “Qui fecit cælum et terram.” (하늘과 땅을 만드신 분이시로다)이라고 응답한다.
: 사제는 손을 합장하고 허리를 깊이 숙이며 고죄경을 바친다. Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ideo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.la (전능하신 천주와 평생 동정이신 성 마리아와, 대천사 성 미카엘과, 세례자 성 요한과, 사도 성 베드로와 성 바오로와, 모든 성인에게 고백하오니, 과연 생각과 말과 행위로 많은 죄를 지었나이다. 내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다. 그러므로 간절히 바라오니, 평생 동정이신 성 마리아와, 대천사 성 미카엘과, 세례자 성 요한과, 사도 성 베드로와 성 바오로와, 모든 성인은 나를 위하여 천주께 빌어 주소서.) “mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa.” (내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다) 부분에서는 오른손으로 가슴을 세 번 친다. 그 다음에 부제, 복사 등은 사제의 죄가 용서받기를 “Misereatur tui omnípotens Deus, et dimíssis peccátis tuis, perducat te at vitam ætérnam.” (전능하신 천주는 사제를 불쌍히 여기시어, 죄를 사하시고 영원한 생명으로 이끌어주소서)하고 기원한다. 사제는 “아멘.” 하고 응답한다. 이어서 부제, 복사 등이 고죄경을 바치는데, “Pater”(사제에게)라는 구절에서는 허리를 깊이 숙인 상태에서 고개를 사제 쪽으로 돌린다. 부제, 복사 등의 고죄경이 끝나면 사제는 “Misereatur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perducat te at vitam ætérnam.” (전능하신 천주는 형제들을 불쌍히 여기시어, 죄를 사하시고, 영원한 생명으로 이끌어주소서)하며 부제와 복사의 죄가 용서받기를 청원한다. 부제, 복사는 “아멘.” 하고 응답한다. 사제가 손을 합장하고 “Indulgéntiam absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.” (전능하시고 자비하신 주는 우리 죄를 용서하시고, 풀으시고, 사하소서.)라고 사죄경을 바치면, 신자들은 십자 성호를 그으며 “아멘.” 하고 응답한다.

: 사제는 부제, 복사 등과 함께 후렴 구절을 교창하고, 손을 벌린 후 다시 모으고 “Orémus”(빌지어다)하고 제단에 오른다. 제단에 올라가면서는 조용한 목소리로 “Aufer a nobis, quæsumus, Dómine, iniquitátes nostras: ut ad Sancta sanctórum puris mereámur méntibus introíre. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.” (주여, 비오니 우리 죄를 없이하시어 깨끗한 마음으로 지성소에 들어가게 하소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다. 아멘.)하고 기도하며, 깨끗한 영혼 상태로 제단에 들어갈 수 있도록 하느님께 청한다. 이는 탈출기 26장 33~34절, 열왕기 상권 6장 16절과 8장 6절, 역대기 하권 3장 8절, 에제키엘서 41장 4절 등 성경 구절에서 가져온 것이다. 제대 앞에 선 사제는 성인들의 공로에 의지하여 자신의 죄에 대한 자비를 청원하는 기도를 바치는데, “quorum relíquiæ hic sunt”(여기에 성해를 남긴…) 부분에서 제대의 가장자리에 두 손을 얹고 성인의 유해를 모신 제대 중앙에 입맞춘다.

4. 2. 2. 제단 안에서의 사제

트리덴티노 미사에서는 이 때 사제의 시선이 아래로 향해야 한다고 규정하고 있다.[143]]]

사제는 제대 오른쪽 끝에 서서 십자 성호를 긋고 초입경을 바친다. 초입경은 바오로 6세 미사의 입당송에 해당하며, 주로 시편에서 내용을 발췌한다. 부활 시기 주일 미사에서는 지혜서 10장 20~21절에서, 성모 마리아 축일 미사에서는 그리스도교도 시인 코엘리우스 세둘리우스가 쓴 시에서 초입경의 후렴 부분을 발췌한다. 초입경은 중세 이전에 사제가 성당에 들어가는 동안 제단 밑에서 기도하는 이들이 후렴 구절이 있는 시편 구절 전체를 노래로 부르는 관습에서 발전했다.[143]

자비송은 미사에서 유일하게 그리스어를 사용하는 부분이다. 사제는 초입경을 바친 후 제대 중앙으로 돌아와 손을 모으고 부제, 복사 등과 함께 “Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.”(주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 그리스도여, 우리를 불쌍히 여기소서. 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.)을 번갈아 외우며, 각 구절을 세 번씩 반복한다.[143]

영복경은 바오로 6세 미사의 대영광송에 해당한다. 루카 복음서 2장 14절에서 발췌한 도입부는 사제가 선창하고, 나머지 부분은 회중 전체나 성가대와 회중이 번갈아 부르거나 성가대 단독으로 부른다. 사순 시기는 그리스도의 수난과 죽음을 묵상하며 속죄하는 참회 시기이고, 대림 시기는 그리스도의 성탄을 기다리며 경건히 기도하는 시기이므로 영복경을 생략한다. 장례 미사에서도 마찬가지로 생략한다.[143]

사제는 제대 중앙에 입맞춤하고 회중을 향해 “Dóminus vobíscum.”(주께서 너희와 함께 계셔지이다)하고 말하면, 회중은 “Et cum spíritu tuo.”(또한 사제의 영과 함께 계셔지이다)라고 대답한다. 사제는 다시 제대를 향해 로마 미사 경본에 있는 그날 공동체의 지향 기도를 큰 소리로 바친다. 축문은 미사의 시작을 끝맺는 기도로, 사제가 교회 공동체를 대표하여 바치는 기도이다. 회중은 사제의 축문 끝에 “아멘.”으로 응답하고 자리에 앉는다.[143]

4. 2. 3. 듣는 부분 (Instruction)

제대 왼편에서 독서를 봉독하는 사제


제대 오른편에서 복음을 봉독하는 부제

  • 독서


사제 또는 부제는 제대 오른쪽에서 복음서를 제외한 성경을 교중이 들을 수 있도록 큰 소리로 봉독한다. 교황 베네딕토 16세는 자의교서 《교황들》을 통해 독서를 특별히 자국어로도 봉독할 수 있도록 허락하였다.[144] 독서 봉독이 끝나면 미사에 참석한 나머지 인원은 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.

독서가 끝나고 복음으로 넘어가기 전에 성가대의 노래 또는 낭독이 있다. 보통 시편이나 기타 구약성경에서 발췌하여 응송으로 만든 층계경을 노래하거나 읽은 다음에 알렐루야를 노래하거나 읽는다. 그러나 칠순 주일과 사순 시기, 장례 미사 등이 있는 날에는 알렐루야 대신에 연경을 노래하거나 읽는다.

  • 복음


복음 봉독에 앞서 사제는 제대 중앙 감실 앞에서 몸을 조금 숙이고 “Munda cor meum ac lábia mea, omnípotens Deus, qui lábia Isaíæ Prophétæ cálculo mundásti igníto: ita me tua grata miseratione dignáre mundáre, ut sanctum Evangélium tuum digne váleam nuntiáre. Per Christum Dominum nostrum. Amen.”(전능하신 천주여, 내 마음과 내 입술을 깨끗하게 하소서. 이사야 예언자의 입술을 불돌로 깨끗하게 하셨음같이 주의 어지신 자비로 나를 또한 깨끗하게 하시어 주의 거룩한 복음을 타당히 전하게 하소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다. 아멘.)하고 기도를 바친다. 이 기도는 이사야서 6장 6~10절에서 이사야가 천사에 의해 입술이 숯불로 달구어져 정화된 이후 예언의 능력을 받은 것에서 유래한 것이다.

복음을 봉독할 사제 또는 부제가 제대 왼쪽으로 가서 “Dóminus vobíscum.” 하고 말하면, 교중은 모두 일어나서 “Et cum spíritu tuo.” 라고 대답한다. 복음 봉독 전에 사제 또는 부제는 오른손 엄지손가락으로 복음서와 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 그으며 “Sequéntia sancti Evangélii secundum N.”(아무개에 의한 거룩한 복음의 계속)라고 말한다. 이때, 나머지 인원도 다 같이 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 긋는다. 소 십자 성호를 긋고 난 후에는 “Glória tibi, Dómine.”(주께 영광)라고 말한다. 이어서 사제는 그날 복음을 큰 소리로 노래로 부르거나 봉독한다. 복음이 끝난 후에 복음을 봉독한 사제나 부제 외의 나머지 인원은 “Laus tibi, Christe.”(그리스도께 찬미)라고 응답한다. 복음을 봉독한 사제 또는 부제는 복음서에 입맞춤한 후에 다음과 같이 조용히 기도한다. “Per evangélica dicta, deleántur nostra delícta.”(복음의 말씀으로 우리 죄를 사하소서)

  • 강론


교황 비오 5세에 의해 개정된 미사 전례(트리엔트 미사)에서 강론은 의무적으로 해야 하는 것이 아니라 선택사항이다. 만일 강론을 한다면 복음 봉독에 이어서 사제가 강론대로 가서 교중을 상대로 해야 한다. 이때 부제, 복사, 교중은 제자리에 앉아서 사제의 강론을 경청한다. 이와는 달리 가경자 바오로 6세에 의해 개정된 로마 미사 경본에서는 주일과 의무 축일에 교우들과 함께 드리는 미사에서 특별한 이유 없이 강론을 생략해서는 안 되며, 강론 생략은 그밖의 다른 날에 할 것을 권장하고 있다는 점에서 차이점이 있다.[145]

  • 신앙 고백


니케아 콘스탄티노폴리스 신경으로 신앙을 고백하며, 여기에는 천주 성부와 성자와 성신으로 이루어진 삼위일체 그리고 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회(가톨릭교회)에 대한 신앙을 고백하는 내용을 담고 있다. 신경 내용 중 그리스도의 강생을 고백하는 “Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine, et homo factus est.”(성신으로 동정녀 마리아께 혈육을 취하시고 사람이 되심을 믿나이다) 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다.

4. 3. 신자들을 위한 미사 (Mass of the Faithful)

미사의 두 번째 부분은 신자들을 위한 미사이다.[146] 봉헌경은 신앙 고백 후에 이어지는데, 이때 사제는 아직 세례받지 않은 사람들을 내보내고 제헌 미사를 집전한다. 이와 함께 신자들은 봉헌금을 바친다.

4. 3. 1. 제물 준비 (Offertory)

사제가 다시 한번 신자들에게 인사("주님께서 여러분과 함께/또한 당신의 영과 함께")하고 기도할 것을 권고한 후("기도합시다"), 세례받지 않은 사람이 한때 배제되었던 신자들의 미사에 들어간다.[64] 그는 봉헌 구절을 읽는데, 이는 각 날의 미사에 따라 달라지는 성서에서 따온 짧은 구절이며, 두 손을 모으고 읽는다.

  • 겸손의 기도


사제는 제병을 가슴 높이의 성반 위에 올려놓고, 비록 자신이 부당한 자일지라도 하느님께서 "자신의 헤아릴 수 없는 죄, 과실 및 태만, 모든 참석자, 그리고 살아서 죽은 모든 신실한 신자들을 위해 이 흠 없는 제물(또는 희생 제물, 라틴어 ''hostia''의 기본적인 의미)을 받아주시어, 자신과 언급된 이들의 구원에 이바지하게 해 주십시오."라고 기도하며 봉헌한다. 그런 다음 그는 소량의 물을 포도주에 섞는데, 이는 나중에 예수님의 피가 될 것이며, 성작의 입술이 자신의 입술 높이와 거의 같도록 성작을 들고 "구원의 성작"을 봉헌하며, 그것이 "달콤한 향기로 올라가게" 해달라고 청한다. 그런 다음 그는 다니엘서 3:39–40에서 따온 참회의 기도를 바친다.

  • 봉헌물과 신자들에 대한 분향


장엄 미사에서 사제는 향료를 축복한 다음, 빵과 포도주에 분향한다. 사제가 바치는 기도 중에는 시편 141:2–4]: "주님, 제 기도가 당신 앞에 향처럼 올려지게 하소서..."가 있는데, 이는 제단에 분향하면서 바쳐진다. 그런 다음 사제는 부제에게 향로를 건네주고, 부제는 사제, 다른 봉사자들, 그리고 신자들에게 분향한다.

  • 손 씻기


사제는 시편 26:6–12: "저는 결백한 이들 사이에서 손을 씻으리이다..."라고 기도한다.

  • 지극히 거룩하신 삼위일체에 대한 기도


이 기도는 삼위일체 하느님께서 예수님의 수난, 부활, 승천을 기념하고, 복되신 평생 동정 마리아와 다른 성인들을 기리는 봉헌을 받아주시어 "그들의 영광과 우리의 구원에 이바지하게 하시며, 천국에서 우리를 위해 간구해 주시기를..." 청한다.

  • 형제 여러분, 기도합시다 , Suscipiat 및 비밀 기도; 봉헌의 마침은 아멘


여기서 사제는 신자들을 향해 "형제 여러분, 기도합시다"라는 첫 두 마디를 높은 목소리로 말한 다음, 비밀스러운 어조로 권고를 마무리하기 위해 돌아서서 말한다. "형제 여러분, 나의 제물과 여러분의 제물이 전능하신 하느님 아버지께 받아들여지도록 기도합시다."

제대 봉사자들은 Suscipiat으로 응답하고, 사제는 비밀리에 "아멘"이라고 응답한다: ''Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suæ sanctæ.'' 우리말 번역은 "주님, 당신의 이름의 찬양과 영광을 위하여, 우리와 당신의 거룩한 교회의 유익을 위하여, 당신의 손에서 이 제물을 받아주소서."이다.

사제는 다음으로 그날의 비밀 기도를 소리 없이 바치고, "영원히"를 큰 소리로 마무리한다.

제대 봉사자들과 (대화 미사에서) 신자들은 "아멘"으로 응답한다.

4. 3. 2. 성변화 (Consecration)

사제는 자신과 예수 그리스도를 동일시하여 그리스도의 모든 동작을 경건하게 재현한다. 사제는 머리를 낮게 숙이고 그리스도가 수난하기 전날에 성체성사를 제정할 때 했던 말씀(루카 복음서 22장 19~20절)으로 성체와 성혈을 이룬다.[69]

사제는 먼저 궤배를 하여 성체에 흠숭을 표한 다음에 일어서서 성체를 들어올린다. 사제가 성체를 두 손으로 높이 들어올릴 때에 교우들은 잠깐 성체와 성혈을 바라보며 마음속으로 “Dominus meus et Deus meus”(나의 주, 나의 천주시로소이다)라고 기도한다. 사제는 성체를 내려놓은 후 다시 한 번 궤배하며 흠숭을 드린다. 이 시점부터 사제는 두 손가락으로만 성체를 만지고 성체 분배 후 세수례를 하기 전까지 엄지와 검지를 꼭 붙여야 한다. 성혈 역시 성체와 같은 예를 표한다. 성혈 축성 기도의 마지막 부분에는 성 토마스 아퀴나스가 저서 《신학대전》 3권 78장 3절에서 언급한 “Mystérium Fídei.”(신앙의 신비여) 문구를 삽입한다.[69]

(성체 축성경: HOC EST ENIM CORPUS MEUM.

성혈 축성경: HIC EST ENIM CALIX SÁNGUINIS MEI, NOVI ET AETÉRNI TESTAMÉNTI: MYSTÉRIUM FÍDEI: QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDÉTUR IN REMISSIÓNEM PECCATORUM.)

성체의 거양, 미사 깐따타의 미사 경문 중


성작의 거양, 장엄 미사의 미사 경문 중

4. 3. 3. 영성체 예식 (Communion)

주님의 기도 후 사제는 성체를 세 조각으로 나누고, 가장 작은 조각을 성작에 넣으며 그리스도의 성체와 성혈의 합쳐짐을 청하는 기도를 바친다.[49]

아뉴스 데이는 '천주의 어린양'이라는 뜻으로, 다음과 같이 기도한다. "천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리에게 평화를 주소서."[50] 다만, 성목요일 주님 만찬 미사에서는 세 번 모두 "우리를 불쌍히 여기소서"로 바치고, 장례 및 위령 미사에서는 두 번째 후렴을 "그들에게 안식을 주소서", 세 번째 후렴을 "그들에게 영원한 안식을 주소서"로 바꾼다.[51]

평화의 인사는 사제가 먼저 그리스도에게 교회의 평화와 일치를 청하는 기도이다. 장엄 미사에서는 사제가 부제(또는 주복사)와 평화의 인사를 나누고, 부제(또는 주복사)는 "Et cum spíritu tuo."라고 답한다.[52]

영성체 준비 기도로 사제는 무릎을 꿇고 마태오 복음서 8장 8절에서 유래한 "주여, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제 영혼이 곧 나으리이다."라는 기도를 바친 후, 성체를 영하며 "우리 주 예수 그리스도의 몸은 내 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘."이라고 기도한다. 성혈을 영할 때는 "우리 주 예수 그리스도의 피는 내 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘."이라고 기도한다.[53]

부제, 복사, 교중은 고죄경을 바치고, 사제는 이들의 죄 용서를 청한다. 사제의 사죄경 후, 신자들은 십자 성호를 그으며 "아멘"으로 응답한다.[54]

사제가 교중을 향해 성체를 들어올리며 “Ecce Agnus Dei”(보라, 천주의 어린양)라고 말한다.


트리엔트 미사에서의 성체 배령. 전통적으로 신자는 무릎을 꿇고 입을 벌려 사제가 주는 성체를 받아 모신다.


영성체 직전, 사제는 성체를 들어올리며 "보라! 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 분이시로다."라고 말하고, 교우들과 함께 가슴을 세 번 치며 "주여, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제 영혼이 곧 나으리이다."를 세 번 바친다.[55]

영성체 때 사제는 성체를 들고 성체를 영하는 사람을 대신하여 십자 성호를 그으며 "우리 주 예수 그리스도의 몸은 네 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘."이라고 기도하며 성체를 영해 준다. 성체를 모신 사람은 제자리로 돌아가 묵묵히 감사의 기도를 바친다.[64]

사제가 교우들에게 성체를 모두 영해 준 후, 성합을 감실에 모시면 교중은 자리에 앉는다.[70]

4. 3. 4. 마침 예식 (Conclusion)

장엄 미사에서 부제에 의한 파견 인사(Ite, Missa est)

  • 영성체가 끝난 후 사제는 성작과 성반을 깨끗이 닦고, 조용히 기도한다.
  • 영성체경은 전통에 따라 시편의 한 구절에서 따오며, 사제가 제대 중앙에 가서 입맞추면 모두 일어선다. 사제가 “Dóminus vobíscum.”(주님께서 여러분과 함께) 하고 말하면, “Et cum spíritu tuo.”(또한 사제의 영과 함께)라고 대답한다. 이어서 사제는 팔을 벌리고 영성체 후 축문을 바치고, “아멘.”으로 응답한다.
  • 사제는 손을 모으고 “Ite, Missa est”(돌아가라, 미사는 끝났느니라)라고 말하며, 여기서 ‘미사’라는 말이 유래했다. 교중은 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.
  • 이어서 사제가 강복하면 모두 무릎을 꿇는다. 장례 및 위령 미사 때에는 강복을 하지 않는다.
  • 사제는 요한 복음서 1장 1-14절을 마지막 복음으로 봉독한다. “Et verbum caro factum est.”(말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다) 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다. 복음이 끝나면 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.
  • 사제는 입당할 때와 같이 제대 앞에 서서 부제, 복사 등 봉사자와 함께 무릎을 꿇어 절하고 퇴장한다. 이때, 마침 성가를 부를 수 있다.

4. 4. 미사 후 기도

교황 레오 13세는 평미사가 끝난 후에 성모송 세 번과 성모 찬송을 교창 형식으로 바치고, 죄인들의 회개와 교회의 자유 그리고 악에 대한 투쟁을 위해 성 미카엘 대천사에게 전구를 청하는 기도를 바칠 것을 지시하였다. 교황 비오 10세는 여기에 “지극히 거룩하신 예수 성심, 우리에게 자비를 베푸소서.”라는 기도를 세 번 바치는 것을 추가하였다. 영어권 국가에서는 이 기도를 영어로 바쳤으나, 이탈리아를 비롯한 다른 나라들은 라틴어로 바쳤다. 오늘날에도 트리엔트 미사를 봉헌할 때 평미사 후에는 교황 레오 13세가 지시한 이 기도문을 바친다.[1]

5. 한국 가톨릭교회와 트리엔트 미사

트리엔트 공의회의 이름을 따서 로마 미사 경본의 연속적인 판에 따라 거행되는 미사를 트리엔트 미사라고 한다.[14] 이 미사는 교황 비오 5세가 1570년에 처음으로 출판한 미사 경본을 따르며, 이후 교황들이 개정한 판을 사용한다.[14] 1962년 판이 트리엔트 공의회의 이름을 언급한 마지막 판이며, 이후 판에서는 제2차 바티칸 공의회를 언급한다.[15]

"트리엔트 미사"라는 용어는 때때로 1962년 판 미사에 제한적으로 적용되기도 하는데, 이는 특정 조건 하에서 로마 전례 미사의 특별한 형태로 여전히 허가된 유일한 판이기 때문이다.[16] 어떤 사람들은 이 미사를 "라틴 미사"라고 부르지만, 이는 더 넓은 의미를 가진 용어를 제한적으로 사용하는 것이다. 제2차 바티칸 공의회 미사 역시 라틴어로 번역된 규범적 본문을 가지고 있으며, 교회 당국이 모국어로 거행하도록 예정한 미사를 제외하고는 어디에서나 라틴어로 거행될 수 있다.[17]

일부에서는 트리엔트 미사를 "그레고리오 전례"라고 부르기도 한다.[18] "트리엔트 전례"라는 용어도 사용되지만,[19] 교황 베네딕토 16세는 1962년 버전을 언급하는 것이 부적절하다고 선언했다.[8] 전통주의 가톨릭 신자들은 트리엔트 미사에 대한 애착이 강하며, 이를 "전통 미사" 또는 "전통 라틴 미사"라고 부르기도 한다. 그들은 비오 5세의 로마 미사 경본 편집을 "전례의 전형화"라고 묘사한다.[22]

6. 비판

마르셀 르페브르 대주교(후에 성 비오 10세 사제회를 설립함)는 12명의 신학자 그룹을 모아 1969년에 출판된 개정된 미사 경본의 두 부분에 대한 예비 텍스트를 연구했다. 이들은 "전체적으로나 세부적으로나, 트리엔트 공의회 제22차 회기에서 공식화된 미사에 대한 가톨릭 신학에서 현저하게 벗어난 것"이라고 말했다.[90] 전 신앙교리성 장관 알프레도 오타비아니 추기경은 1969년 9월 25일 교황 바오로 6세에게 보낸 서한으로 이 연구를 지지했으며, 안토니오 바치 추기경도 같은 서한에 서명했다. 이 비판적 연구는 "오타비아니 개입"으로 알려지게 되었다.[91]

일부 전통주의 가톨릭 신자들은 1950년 이후 이루어진 변화를 어느 정도까지 거부한다. 그들은 전례의 원래 형태(1570년)로 돌아가는 것을 옹호하지는 않지만, 일부는 비오 10세가 1911년 전례 규칙을 개정하기 전의 형태로 복원되기를 바랄 것이다. 일부는 성지 주일과 부활 삼일 축제의 전례 및 전례력의 1955년 변경 사항(교황 비오 12세의 일반 로마 전례력 참조)에 비판적이며, 대신 1954년의 일반 로마 전례력을 사용한다. 다른 이들은 비오 12세의 1955년 변경 사항은 받아들이지만 교황 요한 23세의 변경 사항은 받아들이지 않는다. 또 다른 이들은 교황 베네딕토 16세가 ''Summorum Pontificum''에서 부여한 권한에 따라 1962년의 미사 경본과 전례력을 사용한다. 그들은 1955년 이후 전례에 가해진 많은 변경 사항들이 전통주의자들이 혁신을 사도적 전통의 보존보다 더 중요하게 여겼다고 말하는 전례학자 안니발레 부그니니의 작품이었다고 주장한다.[87][88]

1960년대부터 서구 국가들은 미사 참석률이 감소했다. 예를 들어, 미국에서는 1958년에 가톨릭 신자의 75%가 매주 교회에 출석했지만 2002년에는 25%로 감소했다.[98] 서구 국가들은 또한 신학교 입학 감소와 사제 수 감소(미국에서는 1954년 1,575명 서품에서 2002년 450명으로 감소), 그리고 가톨릭 신앙 교리에 대한 믿음의 전반적인 약화를 보였다.

참조

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[115] 간행물 Indeed, "Mass should not be celebrated without a minister or at least one of the faithful, except for a just and reasonable cause" http://www.acbc.cath[...]
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[126] 문서 聖ピオ5世の大勅令(Bulla) クオー・プリームム・テンポレ(Quo Primum Tempore) の羅和対訳 http://fsspxjapan.fc[...]
[127] 문서 教皇ベネディクト十六世 自発教令 スンモールム・ポンティフィクム――1970年の改革以前のローマ典礼の使用について――（カトリック中央協議会） http://www.cbcj.cath[...]
[128] 문서 たとえば、教皇インノチェンチオ1世（在位402-417年）は、エウグビノの司教に書簡をこう書いている。「使徒の頭であるペトロによってローマ教会に伝えられてきたもの、そして今においても守られているものが、全ての人々によって保守されなければならないこと、更にそこの何ものをも加えても或いは導入されてもならないこと、そのように（付け加えたり）する権威は誰にもなく、或いはその他の場所からの例に倣うように見えるようなことも（できない）。」（PL 20:552）或いは教皇ウィギリウス（在位538-555年）は、ブラガの総大主教にこう書いている。「従って、上記に述べた、そして天主の憐れみによって使徒継承の聖伝から私たちの受けたその典文の祈りの文書（＝ミサ典文）を私は配置した」（PL 69:18）日本語訳はトマス小野田圭志の訳を参照した。
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[130] 문서 「典礼様式」とは、ラテン語で ritus という。典礼の本質に触れない挙式の方式である。典礼様式を詳しく定めたものを典礼法規(ruburica) という。
[131] 문서 ベネディクト16世「第二バチカン公会議後に起こったことは、全く違うことだった。発展の実りとしての典礼の場所に、捏造された典礼が来た。私たちは、数世紀にわたる成長と発展のオーガニックな生きている過程を捨てさり、その代わりに、丁度、制作過程で起こるかのように、作り上げられたものを、平凡でその場しのぎの産物を置いた。」「歴史的に成立してきたものに対して、新しい家を対立させ、これを禁止したと言うこと、典礼を生きたもの、成長するものとしてではなく、学者たちの仕事、法律家の権限によってつくりだされたものとしたこと、これらが私たちに大きな損害を与えたのです。これによって、典礼は人間に先立って神から与えられたものではなく、つくられたもの、人間の裁量の領域のうちにあるものであるという印象が出来上がってしまったのです。」（ベネディクト16世　ヨゼフ・ラツィンガー著　里野泰昭訳『新ローマ教皇　わが信仰の歩み』春秋社 163ページ）
[132] 서적 典礼の精神
[133] 문서 CONSTITUTIO APOSTOLICA MISSALE ROMANUM Missale Romanum ex decreto Concilii Oecumenci Vaticani II instauratum promulgatur http://www.vatican.v[...]
[134] 서적 新ローマ教皇　わが信仰の歩み 春秋社
[135] 문서 교황 베네딕토 16세의 서신 http://www.vatican.v[...]
[136] 문서 “로마 예법의 옛 양식”(iuxta formam antiquiorem ritus romani) - 교황 베네딕토 16세의 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum) 제10조.
[137] 문서 교회법 제928조 http://www.intratext[...]
[138] 문서 Instruction Redemptionis Sacramentum, 112 http://www.vatican.v[...]
[139] 문서 교황 베네딕토 16세의 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum) 제2조.
[140] 문서 교황 베네딕토 16세의 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum) 제4조.
[141] 문서 “트리엔트 공의회 이후 본인의 선임자 비오 5세 성인께서 교황령 《초세기》에서 말씀하신 대로 ‘바티칸 도서관의 고대 전례 사본들과 여러 곳에서 수집된 다른 전례 사본들의 연구’는 미사 경본 개정에 많은 공헌을 하였다. 그때부터 더 많은 고대 전례 원전이 발견되고 출판되었으며, 또한 동방 교회의 전례문들도 더 깊이 연구하게 되었다. 이렇게 하여 많은 이들은 교리와 영성의 이 풍요로운 재산을 어두운 책장 속에 넣어 두지 말고 빛 속으로 끌어내 그 재산이 그리스도인들의 정신과 마음을 밝혀 주고 길러 주게 되기를 바랐다.” - [[교황 바오로 6세]]의 [[사도적 서한]] 《로마 미사 경본》(Missale Romanum)
[142] 웹인용 Text of Mass of the Catechumens https://web.archive.[...] 2014-02-21
[143] 웹인용 Rubrics V https://web.archive.[...] 2014-02-22
[144] 문서 교황 베네딕토 16세의 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum) 제6조.
[145] 문서 주일과 축일에 교우들이 참석하는 모든 미사에 있어서는 강론이 의무적이고, 다른 날에도, 특히 대림시기, 사순시기, 부활시기 평일에도 교우들이 많이 참석할 때에는 강론을 하도록 권장한다. - 《로마 미사 경본 총지침》 42항
[146] 웹인용 Text of Mass of the Faithful https://web.archive.[...] 2014-02-23


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