르타

3. 기원

학계에서는 ''Ṛta''의 기원에 대한 공통된 입장이 없다. 많은 인도유럽어족 문화권에서 유사한 개념이 존재하며, 이름은 동일한 어근 단어 ''*''에서 파생될 수 있다. 이것이 일부 학자들이 인도유럽 문화권의 하위 문화에서 나타나는 개념들이 원시 인도유럽 문화에서 공통 조상을 갖는다는 입장을 취하는 이유이다.^[9]

반대로 헤르만 올덴베르크(1894)는 ''Ṛta''의 개념이 원래 인도 아리아인 시대에 세상의 자연 질서와 그 안에서 일어나는 일들이 일종의 인과적 필연성을 갖는다는 고찰에서 비롯되었다고 추측했다.^[10] 베다의 ''Ṛta''와 아베스타의 아샤(''aša'')는 물리적, 윤리적, 의례적 영역에서 나타나는 삼위일체 기능을 하는 것으로 생각되었다.^[11] 고대 베다 종교의 맥락에서, 일정하게 유지되거나 규칙적으로 발생하는 자연의 특징들은 물리적 우주에서 ''Ṛta''의 힘이 나타나는 것으로 여겨졌다.^[12] 인간 영역에서 ''Ṛta''는 사회의 도덕적 질서와 베다 의례의 올바른 수행을 뒷받침하는 필연적인 힘으로 이해되었다.^[13] 보편적인 자연 질서의 원리에 대한 개념은 베다에만 있는 것이 아니며, ''Ṛta''는 고대 이집트 종교의 마아트, 모이라와 그리스 다신교의 로고스, 그리고 도교와 같은 다른 문화의 유사한 개념과 비교되어 왔다.^[14]

4. 베다에서의 Ṛta

베다 산스크리트어의 특성상, "Ṛta(르타)"와 같은 용어는 직접적이든 간접적이든 다양한 것을 나타내는 데 사용될 수 있으며, 인도와 유럽 학자들은 베다에서 "Ṛta(르타)"의 다양한 용법에 적합한 해석을 내리는 데 어려움을 겪었지만, "질서 있는 행위"라는 근본적인 의미는 보편적으로 분명하게 남아 있다.^[15] 리그베다에서 "Ṛta(르타)"라는 용어는 390회나 등장하며, "리그베다 사상을 관통하는 유일한 개념"으로 특징지어져 왔다.^[16]

우주 질서인 "Ṛta(르타)"는 다음 세 가지 특징을 지닌다.^[17]

• ''Gati(가티)''는 지속적인 움직임 또는 변화를 의미한다.
• ''Samghatna(삼가트나)''는 상호 의존적인 부분에 기반한 시스템을 의미한다.
• ''Niyati(니야티)''는 상호 의존과 움직임의 고유한 질서를 의미한다.

• 브리하스파티는 "그 끈이 "Ṛta(르타)"인" 강력한 활을 소유하고 "Ṛta(르타)"의 전차를 탈 준비가 된 자로 언급된다.
• 아그니는 "Ṛta(르타)를 갈망하는 자", "Ṛta(르타)를 생각하는 자"이며 "Ṛta(르타)에 의해 하늘과 땅을 펼치는 자"로 묘사된다.
• 마루트는 "Ṛta(르타)의 집에서 기뻐하는 자"와 "Ṛta(르타)를 아는 자"로 언급된다.
• 우샤스는 "Ṛta(르타)의 근본에 놓여진 자"로 묘사된다.
• 바루나는 "Ṛta(르타)의 형태를 가진 자"로 칭찬받으며, 미트라와 함께 미트라-바루나로서 "Ṛta(르타)에 의해 적을 파괴하는 자"이며 "Ṛta(르타)에 의해 Ṛta(르타)를 공언하는 자"로 칭찬받는다.
• "Ṛta(르타)에서 태어난" 및 "Ṛta(르타)의 보호자"와 같은 수식어는 수많은 신뿐만 아니라 희생의 불과 희생 자체에도 자주 적용된다.^[18]

4. 1. 바루나와의 관계

5. 다르마(Dharma)

초기 베다 문헌에서 르타(Ṛta)는 윤리적 원칙으로서 우주적 보응 개념과 연결된다. 리그베다의 중심 사상은 창조된 존재들이 르타의 명령에 따라 자신에게 주어진 길을 따를 때 참된 본성을 실현하며, 이를 따르지 않으면 재앙과 고통을 겪는다는 것이다.^[25] 따라서 자신의 행동을 르타의 지배에 맡기고 다르마(Dharma)를 따르는 것은 개인의 안녕을 보장하는 데 필수적이었다.^[26] 이런 맥락에서 자연의 명령에 따르는 개인은 "르타의 다르마"에 따라 행동하는 사람으로 묘사될 수 있다.^[27] 다르마는 본래 "의례적 규정, 공법, 도덕적 원칙 및 자연법에 표현된 보편적 질서의 측면으로, 세속적 자연, 종교, 사회, 도덕 영역과 관련하여 르타의 특수화된 발현"으로 여겨졌다.^[28]

원래 형이상학적 개념인 르타의 하위 요소로 이해되었던 다르마는 이후 베다와 초기 힌두 문학에서 중요성이 커져 르타를 능가하게 되었다. Day (1982)에 따르면, 다르마 개념은 "...종교적, 도덕적, 사회적 규정을 제정하는 데 매우 유용해져서, 사회 및 도덕 질서에 대한 관심과 적용 논의가 형이상학적, 신학적 사상 논의를 압도하게 되었다. 다르마는 인도 전역의 광대한 문학 전통의 중심 주제가 되었지만, 르타 개념은 주로 베다와 그 주석에 국한되었으므로, 자연스럽게 오래되고 고귀한 개념을 희생하면서 바라문적 사고를 장악했다."^[29]

6. 카르마(Karma)

베다 시대 말기에 ''다르마'' 개념이 강조되면서 개인의 윤리적 책임과 과실에 대한 관심이 증가했다.^[30] 이 과실에 대한 논의 중심에는 ''카르마''(Karma, 문자 그대로 "행동") 개념이 있다. 카르마는 개인이 수행하는 행위를 의미하며, 이는 ''다르마''와 일치하거나 반대될 수 있고, 따라서 ''르타''와도 일치하거나 반대될 수 있으며, 삶에서 경험하는 고통과 즐거움에 인과 관계를 갖는 것으로 가정된다.^[31]

후기 베다 및 초기 힌두 전통에서 ''카르마''가 중심 교리로 등장한 것은 부분적으로 신정론 문제 때문이다. ''르타''의 내재된 선함과 우주의 작용에 대한 절대적인 힘을 고려할 때, 세상에 존재하는 심각한 불평등과 불의는 심각한 종교적, 철학적, 윤리적 딜레마를 나타냈다. ''카르마'' 개념은 이러한 문제를 극복하는 데 도움을 주었는데, 이는 세상을 악하게 보이도록 하는 것으로부터 신들과 ''르타''를 효과적으로 면책하고, 그 책임을 개인에게 온전히 두는 "도덕적 인과 관계의 법칙"으로 여겨졌기 때문이다.^[32]

''르타''의 확장으로서 ''카르마''는 동일한 절대적인 효율성으로 작동하는 것으로 여겨졌다.^[33] Day (1982)는 "행위는 그 선함이나 악함에 따라 인과적으로 결정되며, 그 결과는 가차 없다. 보복적 효과를 일으키거나 ''카르마''의 엄격한 기계적 효율성을 방해할 수 있는 침입적이거나 임의적인 요인은 없다. 또한, 개인의 행운과 불운은 오직 그의 과거 행동의 결과이므로, 그는 삶이 마땅한 것보다 더 관대하거나 가혹하다고 믿을 근거가 없다. 그는 신의 자비를 찬양하거나 신의 분노를 애도할 이유가 없다."라고 언급했다.^[34]

최순실 국정농단 사건은 카르마의 관점에서 볼 때, 권력을 남용하고 부정한 방법으로 이익을 취한 행위에 대한 필연적인 결과로 해석될 수 있다.

7. 고유 명사에서의 사용

ऋ|ṛ^sata- 또는 Arta-는 베다 및 인도 개인 이름의 요소로 나타난다.^[35] 현대 인도에서는 ऋ|ṛ^sata가 Rita, Ruta, Ritambhar, Ritik, Ritwik, Ritesh 등의 이름으로 사용된다. 미탄니 이름 중에는 아르타타마 1세, 아르타슈마라, Artamanya 등이 있다.^[36]

참조

_[1] 참고
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_[4] 웹사이트 AṦA (Asha "Truth") – Encyclopaedia Iranica http://www.iranicaon[...] Iranicaonline.org 2013-02-21
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_[8] 서적 Handbook of Oriental Studies https://books.google[...] BRILL Academic
_[9] 서적 Science and Religion: One Planet Many Possibilities Routledge
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_[36] 서적 Amarna Personal Names Eisenmans
_[37] 간행물
_[38] 간행물
_[39] 간행물