다르마
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1. 개요
다르마는 "유지하다" 또는 "지지하다"라는 의미의 산스크리트어에서 유래한 용어로, 힌두교, 불교, 자이나교 등 인도 기원 종교에서 핵심적인 개념이다. 힌두교에서 다르마는 개인의 도덕적 의무, 사회 질서, 우주의 법칙 등을 포괄하며, 불교에서는 부처의 가르침, 진리, 실체 등을 의미한다. 자이나교에서는 지나의 가르침, 최고의 길, 사회적 의무 등을 뜻하며, 시크교에서는 의로움의 길과 종교적 실천을 의미한다. 다르마는 인도 문화에서 중요한 상징으로, 인도 국기에도 법륜(아쇼카 차크라)의 형태로 나타난다.
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| 다르마 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 다르마 |
| 정의 및 의미 | |
| 설명 | 인도 철학과 동양 종교에서 핵심 개념으로, 여러 의미를 지님. 생명과 우주를 가능하게 하는 질서와 관습, 그리고 그 질서 유지를 위한 적절한 행위를 의미함. 의례, 요가, 비폭력, 법과 정의, 삶의 단계, 의무 등을 포괄함. |
| 관련 개념 | |
| 관련어 | 리타 |
| 반대 개념 | 아달마 |
| 시각 자료 | |
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2. 어원
불교에서 법(法)은 그 뜻이 매우 복잡하며, 교설(敎說)이나 성전(聖典), 최고의 진리(깨달음의 내용), 법칙과 기준, 인간이 실천해야 할 도리(도(道) 또는 규정)[166], 객관적으로 독립된 실체 또는 존재[167], 유형·무형, 심적·물적의 일체 존재(현상, 의식의 대상) 등 여러 가지 뜻으로 사용된다.[164]
힌두교에서 다르마는 인간의 참된 본질을 정의하는 데 사용되는 용어로, 의(義), 인간의 도덕과 윤리의 기초, 우주의 법칙, 베다 의식, 카스트 제도, 시민 및 범죄법, 그리고 모든 종교의 기초를 뜻한다.[165] 힌두교도들은 자신들의 전통을 '사나타나 다르마', 즉 '영원한 종교'라고 부른다.
"dharma" ([8])라는 단어는 "유지하다" 또는 "지지하다"라는 의미의 산스크리트어 ''dhr-''에서 유래하며, 라틴어 ''firmus''(단단한, 안정된)과 관련이 있다.[9] 여기서 "확립되거나 단단한 것", 따라서 "법"이라는 의미를 갖게 된다. 이는 문자 그대로 "지지자, 옹호자"라는 뜻을 지닌, 베다 시대의 산스크리트어의 ''n'' 어미 ''dharman-''에서 유래하며, 종교적 의미에서 르타의 한 측면으로 여겨졌다.
리그베다에서 이 단어는 ''n'' 어미인 ''dhárman-sa''으로 나타나며, 문자 그대로의 막대기나 기둥의 의미를 포함하여 "확립되거나 단단한 것"이라는 다양한 의미를 지닌다. 비유적으로는 신들의 "지지자"와 "옹호자"를 의미한다. 그것은 의미론적으로 그리스어 ''테미스''("고정된 법령, 법규, 법")와 유사하다.
고전 산스크리트어와 아타르바베다의 베다 시대의 산스크리트어에서는 어간이 주제적이다: ''dhárma-sa''(데바나가리: धर्म). 프라크리트어와 팔리어에서는 ''dhamma''로 표기된다. 일부 현대 인도어와 방언에서는 ''dharm''으로 나타나기도 한다.
기원전 3세기 마우리아 황제 아소카는 ''dharma''를 그리스어와 아람어로 번역했으며, 칸다하르 2개 국어 암석 비문과 칸다하르 그리스어 칙령에서 그리스어 ''에우세베이아''(εὐσέβεια, 경건, 영적 성숙 또는 신성)를 사용했다.[10] 칸다하르 2개 국어 암석 비문에서는 아람어 단어 קשיטאarc(''''; 진실, 정의)를 사용했다.
3. 정의
다르마(dharma)는 인도 철학과 인도 종교에서 중심적인 개념으로,[11] 힌두교, 불교, 시크교, 자이나교에서 다양한 의미를 지닌다.[12] '다르마'는 오랜 역사와 다양한 의미, 해석을 아우르는 단어이기 때문에 간결하게 정의하기 어렵고, 서양 언어에는 '다르마'와 완벽하게 일치하는 단일 단어가 없다.[13]
고대 산스크리트어 문헌의 '다르마' 번역 시도는 독일어, 영어, 프랑스어에서 상충되는 결과를 낳았다. 폴 호르슈(Paul Horsch)는 이 개념이 현대 해설자와 번역자들에게 특별한 어려움을 안겨주었다고 주장한다. 예를 들어, 그라스만(Grassmann)의 리그베다 번역에서는 다르마의 의미를 일곱 가지로 제시하지만,[14] 칼 프리드리히 겔드너(Karl Friedrich Geldner)는 "법", "질서", "의무", "관습", "특성", "모델" 등 20가지 이상의 다른 번역어를 사용했다.[14] 그러나 '다르마'는 영어에서 널리 받아들여지는 외래어가 되었으며, 모든 현대 영어 불완전 사전에 포함되어 있다.
'다르마'의 어근은 "dhr̥"이며, "받치다, 유지하다, 짊어지다"라는 의미를 지닌다. 변화에 참여하지 않고 변화의 과정을 조절하는 것, 즉 끊임없이 존재하는 원리이다. 힌두교의 산스크리트어 단어와 개념에 대한 정의와 설명을 제공하는 널리 인용되는 자료인 《모니어-윌리엄스 산스크리트-영어 사전》은[15] '다르마'에 대해 확립되거나 굳건한 것, 확고한 법령, 법규, 법, 관행, 관습, 의무, 권리, 정의, 미덕, 도덕, 윤리, 종교, 종교적 공덕, 선행, 본성, 성격, 특성, 속성 등의 수많은 정의를 제시한다. 그러나 이러한 정의는 각각 불완전하며, 이러한 번역어들을 결합하더라도 단어의 전체적인 의미를 전달하지 못한다. 일반적으로 '다르마'는 "올바른 삶의 방식"과 "정의의 길"을 의미한다. 다르마는 질서의 의미도 지니고 있으며, "사나타나(sanatana)"라는 단어와 결합하면 영원한 진리로 묘사될 수도 있다.
'다르마'의 의미는 문맥에 따라 다르며, 힌두교의 사상이 역사를 통해 발전함에 따라 그 의미도 진화해왔다. 초기 힌두교 경전과 고대 신화에서 '다르마'는 우주 법칙, 혼돈에서 우주를 창조한 규칙, 그리고 의례를 의미했다. 후기 베다, 우파니샤드, 푸라나 문헌에서는 의미가 세련되고 풍부하며 복잡해졌고, 다양한 맥락에 적용되었다.[16] 특정 맥락에서 '다르마'는 우주의 질서에 필요한 것으로 여겨지는 인간의 행동, 혼돈을 방지하는 원리, 자연, 사회, 가족, 개인 수준의 모든 생명체에 필요한 행동과 행위를 나타낸다.[7][16][17] '다르마'는 의무, 권리, 성격, 직업, 종교, 관습, 그리고 적절하거나 올바르거나 도덕적으로 옳다고 여겨지는 모든 행동을 포함한다.[18] 더 자세한 맥락을 위해 '바르나스라마다르마(varnasramdharma)'라는 단어가 종종 사용되는데, 이는 특정한 삶의 단계와 관련된 다르마로 정의된다. '다르마' 개념은 초시간적 타당성을 지닌다고 여겨진다.
'다르마'의 반의어는 '아다르마(adharma)'(산스크리트어: अधर्म)이며,[19] "다르마가 아닌 것"을 의미한다.[20] '다르마'와 마찬가지로 '아다르마'라는 단어는 많은 개념을 포함하고 암시한다. 일반적으로 아다르마는 자연에 반하는 것, 비도덕적인 것, 비윤리적인 것, 잘못된 것 또는 불법적인 것을 의미한다.[20]
불교에서 '다르마'는 붓다의 가르침과 교리를 포함한다.
고전 산스크리트의 명사 달마(धर्म)나 프라크리트의 담마(𑀥𑀁𑀫)는 “소유하다, 유지하다, 지키다”를 뜻하는 어근 ''dhṛ''에서 파생되었으며, “창설하거나 안정시키는 것”, 따라서 “법”의 의미가 있다. 종교적 감각에서 “운반자, 지지자”라는 문자 그대로의 의미를 가진 오래된 베다어의 ''n'' 어간의 ''dharman-''에서 파생되었다
리그베다에서는 단어가 (빗이나 막대기의 문자 그대로의 의미로) “창설하거나 안정시키는 것”을 이해하는 의미의 범위를 가진 ''n'' 어간으로 나타난다. 비유적으로 (신의) “지지자”와 “지원자”를 나타낸다. 의미상으로는 ( “천명, 법령, 법을 확정한”) 그리스의 테미스와 비슷하다.[86] 고전 산스크리트에서는 명사가 어간이 된다.
고전 산스크리트와 아타르바베다의 베다어에서는 어간이 (데바나가리: धर्म)이다. 프라크리트와 팔리어에서는 ''dhamma''를 나타낸다. 일부 현대 인도의 언어와 방언에서는 대신 ''dharm''으로 나타난다.
;고대 번역
마우리아 왕조 아소카왕이 기원전 3세기에 달마라는 단어를 (프라크리트의 담마라는 단어를 사용하여) 그리스어와 아람어로 번역할 때, 경건(εὐσέβεια, 경신, 정신적 발달, 신성)을, 아람어의 ''Qsyt'' (“진리”)를 사용했다.[89]
4. 역사
"다르마"(dharma)라는 단어는 "유지하다" 또는 "지지하다"라는 의미의 산스크리트어 ''dhr-''에서 유래하며, 라틴어 ''firmus''(단단한, 안정된)과 관련이 있다.[9] 여기서 "확립되거나 단단한 것", 따라서 "법"이라는 의미를 갖게 된다. 이는 문자 그대로 "지지자, 옹호자"라는 뜻을 지닌, 베다 시대의 산스크리트어의 ''n'' 어미 ''dharman-''에서 유래하며, 종교적 의미에서 르타의 한 측면으로 여겨졌다.
리그베다에서 이 단어는 ''n'' 어미인 ''''으로 나타나며, 문자 그대로의 막대기나 기둥의 의미를 포함하여 "확립되거나 단단한 것"이라는 다양한 의미를 지닌다. 비유적으로는 신들의 "지지자"와 "옹호자"를 의미한다. 그것은 의미론적으로 그리스어 ''테미스''("고정된 법령, 법규, 법")와 유사하다.
고전 산스크리트어와 아타르바베다의 베다 시대의 산스크리트어에서는 어간이 주제적이다: ''''(데바나가리: धर्म). 프라크리트어와 팔리어에서는 ''dhamma''로 표기된다. 일부 현대 인도어와 방언에서는 ''dharm''으로 나타나기도 한다.
기원전 3세기 마우리아 황제 아소카는 ''dharma''를 그리스어와 아람어로 번역했으며, 칸다하르 2개 국어 암석 비문과 칸다하르 그리스어 칙령에서 그리스어 ''에우세베이아''(εὐσέβεια, 경건, 영적 성숙 또는 신성)을 사용했다.[10] 칸다하르 2개 국어 암석 비문에서는 아람어 단어 קשיטאarc(''''; 진실, 정의)를 사용했다.
판두랑가 바만 카네가 저술한 『다르마샤스트라의 역사』에 따르면, “다르마(dharma)”라는 단어는 리그베다 찬가에서 형용사 또는 명사로 적어도 56번 등장한다.
20세기 중반, 기원전 258년 인도의 아소카왕의 비문인 칸다하르 2개 국어 비문이 아프가니스탄에서 발견되었다. 이 암석 비문에는 그리스어 문서와 아람어 문서가 포함되어 있다. 파울 하커에 따르면,[108] 암석에는 경건이라는 단어, 즉 산스크리트어 다르마를 나타내는 그리스어가 나타나 있다. 헬레니즘 시대 그리스 학자들은 경건을 복합적인 개념으로 표현했다. 경건은 신을 공경하는 것뿐만 아니라, 생명에 대한 공손한 태도인 정신적 성숙도 공경하는 것을 의미하며, 부모와 형제자매, 자녀에 대한 올바른 행위, 부부 사이의 올바른 행위, 생물학적으로 무관계한 사람들 사이의 올바른 행위를 포함한다. 이 암석 비문은 약 2300년 전 인도에서 다르마를 암시하며, 중심적인 개념이었고, 종교적 사상뿐만 아니라 인간 사회에 대한 권리와 복리, 의무의 사상을 의미했다고 파울 하커는 결론짓고 있다.[108][109]
힌두교의 발전하는 문헌에서는 '다르마'를 다른 두 가지 중요한 개념인 '르타(Ṛta)'와 '마야(Māyā)'와 연결시켰다. 베다에서 르타는 진리이며 우주적 원리로서 우주와 그 안의 모든 것의 작용을 규제하고 조정한다. 리그베다와 후대 문헌에서 마야는 환상, 사기, 속임수, 오도하고 무질서를 야기하는 마법을 의미한다. 따라서 질서, 예측 가능성, 조화를 확립하는 현실, 법칙, 규칙과는 반대된다.
'다르마'의 의미는 문맥에 따라 다르며, 힌두교의 사상이 역사를 통해 발전함에 따라 그 의미도 진화해왔다. 초기 힌두교 경전과 고대 신화에서 '다르마'는 우주 법칙, 혼돈에서 우주를 창조한 규칙, 그리고 의례를 의미했다. 후기 베다, 우파니샤드, 푸라나 문헌, 서사시에서는 의미가 세련되고 풍부하며 복잡해졌고, 다양한 맥락에 적용되었다.
5. 힌두교에서의 다르마
다르마가 개인에게 적용될 때는 카르마(karma)(업)와 밀접한 관계를 갖는다. 인간 행위의 규범으로서 다르마는 '카르마'를 수반하기 때문이다. 따라서 정의롭고 올바른 행위, 곧 선업은 바른 다르마를 수행하는 길이 된다.[165]
'다르마'는 "받치다, 유지하다, 짊어지다"라는 의미를 지닌 "dhr̥"를 어근으로 하며, 변화의 과정을 조절하는, 끊임없이 존재하는 원리이다. 일반적으로 '다르마'는 "올바른 삶의 방식"과 "정의의 길"을 의미하며, 질서의 의미도 지녀 "사나타나(sanatana)"와 결합하면 영원한 진리로 묘사될 수도 있다.
'다르마'의 의미는 문맥에 따라 다르며, 힌두교 사상의 발전에 따라 그 의미도 진화해왔다. 초기 힌두교 경전과 고대 신화에서 '다르마'는 우주 법칙, 혼돈에서 우주를 창조한 규칙, 의례를 의미했다. 후기 베다, 우파니샤드, 푸라나, 서사시에서는 의미가 세련되고 풍부하며 복잡해졌고, 다양한 맥락에 적용되었다.[16]
특정 맥락에서 '다르마'는 우주의 질서에 필요한 인간의 행동, 혼돈을 방지하는 원리, 자연, 사회, 가족, 개인 수준의 모든 생명체에 필요한 행동과 행위를 나타낸다.[7][16][17] 또한, 의무, 권리, 성격, 직업, 종교, 관습, 그리고 적절하거나 올바르거나 도덕적으로 옳다고 여겨지는 모든 행동을 포함한다.[18]
'다르마'의 반의어는 '아다르마(adharma)'(अधर्म)이며,[19] "다르마가 아닌 것"을 의미한다.[20] '아다르마'는 부자연스러운 것, 비도덕적인 것, 비윤리적인 것, 잘못된 것 또는 불법적인 것을 의미한다.[20]
20세기 중반, 아프가니스탄에서 기원전 258년 인도의 아소카 대왕의 비문인 칸다하르 2개 국어 비문이 발견되었다. 이 비문에는 산스크리트어 단어 dharma에 대한 그리스어 번역어인 eusebeia가 나타난다. 파울 하커에 따르면, 이 비문을 통해 약 2300년 전 인도에서 dharma는 중심 개념이었으며, 종교적 사상뿐만 아니라 정의, 선, 인류 공동체에 대한 의무에 대한 사상을 의미했음을 알 수 있다.[25]
5. 1. 베다와 우파니샤드에서의 다르마
힌두교에서 다르마는 인간의 참된 본질을 정의하는 용어로 사용되며, 의(義), 인간의 도덕과 윤리의 기초, 우주의 법칙, 베다 의식, 카스트 제도, 시민 및 범죄법, 그리고 모든 종교의 기초를 의미한다.[165] 힌두교에서는 자신들의 전통을 '사나타나 다르마', 즉 '영원한 종교'라고 부른다. 다르마가 개인에게 적용될 때는 카르마(karma), 즉 인간 행위의 '업'(業)이라는 뜻과 밀접한 관계를 갖는데, 이는 인간 행위의 규범으로서 다르마는 '카르마'라는 인간 행위를 수반하기 때문이다. 따라서 정의롭고 올바른 행위, 곧 선업을 행하는 것은 바른 다르마를 수행하는 길이 된다.[165]
판두랑가 바만 카네가 저술한 『다르마샤스트라의 역사』에 따르면, “다르마(dharma)”라는 단어는 리그베다 찬가에서 형용사 또는 명사로 적어도 56번 등장한다. 폴 호르슈에 따르면, “다르마”라는 단어는 베다 시대 힌두교에서 유래했다.[101] 리그베다의 찬가는 브라흐만이 혼돈에서 우주를 창조했다고 주장하며, 지구와 태양과 별들을 지탱(dhar-)하고, 하늘을 지구와 분리시켜 지탱(dhar-)하며, 흔들리는 산과 평야를 안정시키는(dhar-) 역할을 한다고 기술한다.[101][102]
주로 인드라를 비롯한 힌두 신들이 무질서에서 질서, 혼돈에서 조화, 불안정에서 안정을 가져오고 유지하는 행위는 베다에서 “다르마”의 어근을 가진 단어로 묘사된다.[96] 신화적 구절 이후에 작곡된 찬가에서는 “다르마”라는 단어가 불교 우주관의 우주적 원리로서 확장된 의미를 갖게 되며, 힌두 신들과는 별개로 등장한다. 폴 호르슈의 주장에 따르면, 이 단어는 예를 들어 아타르바베다에서 원인과 결과를 주어를 통해 연결하는 우주적 법칙이라는 역동적이고 기능적인 의미를 지닌 개념으로 발전한다.[101] 고대 경전에서 다르마는 의례적인 의미도 지닌다. 의례는 우주와 연결되며, “dharmani”는 신들이 무질서에서 질서, 혼돈에서 세계를 창조하는 데 사용한 원리에 대한 의례적인 헌신과 동일시된다.[103]
다르마의 의례적이고 우주적인 의미는 인간을 서로, 그리고 다른 생명체와 연결하는 윤리적-사회적 의미로 확장된다. 여기서 다르마가 힌두교에서 법의 개념으로 등장한다.[104][105]
다르마 및 관련 단어는 가장 오래된 힌두교 베다 문헌, 후기 베다, 우파니샤드, 푸라나, 서사시에서 발견되며, 이 단어는 불교와 자이나교와 같이 나중에 창설된 다른 인도 종교 문헌에서도 중추적인 역할을 한다.[96] 브레레톤에 따르면, “Dharman”은 리그베다에 63번 등장하며, 그 외에도 “dharmakrt”와 같이 다르만과 관련된 단어들이 리그베다에 등장한다.[106]
"다르마"에 대한 인도유럽어 연구의 평행어는 알려져 있지만, 유일한 이란어에 해당하는 단어는 고대 페르시아어의 "darmān"으로, "치료"를 의미한다. 이 의미는 인도아리아어족의 "dhárman"과 다르며, "다르마"라는 단어가 인도이란어족 시대에 주요한 역할을 하지 않았음을 시사한다. 대신 베다 전통 하에서 최근에 주로 발전했다.[106]
우파니샤드에서 다르마 개념은 우주의 법, 질서, 조화, 진리의 보편적 원리로 계속된다. 그것은 우주의 규제적인 도덕적 원리로 작용하며, 의로움의 법으로 설명되며 사티아(satya, सत्यं|사탸sa, 진리)와 동일시된다.[116][117] 브리하다라냔야카 우파니샤드 1.4.14 찬송가는 다음과 같이 설명한다.
5. 2. 서사시에서의 다르마
힌두교의 종교와 철학은 개인의 실천적 도덕성에 큰 중점을 둔다. 산스크리트 서사시에서 이러한 관심은 어디에나 존재한다.[35] 힌두교 서사시에서 선하고 도덕적으로 올바르며 법을 준수하는 왕은 "다르마라자(dharmaraja)"로 불린다.[35]
라마야나에서 다르마(dharma)는 라마, 시타 등 주요 등장인물의 삶의 모든 주요 사건의 중심에 있다. 라마야나의 각 이야기는 상징적인 관계 속에서 삶의 조건과 윤리적인 문제를 제기한다. 등장인물들에 의해 문제가 논의되고, 궁극적으로 정의는 악을 이기고 선은 악마를 이긴다.
마하바라타에서도 다르마(dharma)는 중심적이며, 상징과 은유를 통해 제시된다. 서사시의 끝 무렵, 다르마(dharma)로 언급되는 야마는 유디슈티라의 연민을 시험하기 위해 개의 모습을 하고 나타난다. 유디슈티라는 그러한 동물과 함께 천국에 들어갈 수 없다는 말을 듣지만, 자신의 동반자를 버리기를 거부한다. 그 결과 다르마(dharma)에게 칭찬을 받는다.[36] 마하바라타의 매력은 일련의 도덕적 문제와 삶의 상황을 제시하는 데 있다.[37]
일반적으로 세 가지 답이 존재한다.[37]
힌두교 서사시는 삶, 미덕, 관습, 도덕, 윤리, 법률 및 다르마(dharma)의 다른 측면에 대한 상징적인 논문이다.[37] 힌두교 서사시에는 개인적 차원에서 다르마(dharma)에 대한 광범위한 논의가 있다. 예를 들어, 자유 의지 대 운명, 인간이 언제 그리고 왜 자유 의지 또는 운명을 믿는지, 강하고 번영하는 사람들은 자연스럽게 자유 의지를 옹호하는 반면, 슬픔이나 좌절에 직면한 사람들은 자연스럽게 운명에 기대는 경향이 있다.[38]
5. 3. 4세기 바츠야야나의 견해
4세기 힌두 학자 바츠야야나(Vātsyāyana)는 클라우스 클로스터마이어(Klaus Klostermaier)에 따르면, 다르마(dharma)를 아다르마(adharma)와 대조하여 설명했다.[40] 바츠야야나는 다르마가 단순히 행동에만 있는 것이 아니라 말과 글, 그리고 생각에도 있다고 제시했다.[40][41]
바츠야야나가 제시한 다르마와 아다르마는 다음과 같다.
| 구분 | 아다르마(Adharma) | 다르마(Dharma) |
|---|---|---|
| 신체 | ||
| 말과 글 | ||
| 마음 |
5. 4. 파탄잘리의 요가에서의 다르마
파탄잘리의 《요가수트라》에서는 다르마가 실재한다고 하지만, 베단타에서는 비실재적이라고 한다. 파탄잘리는 다르마가 요가의 일부라고 제시하며, 힌두교의 다르마 요소는 요가의 속성, 특징 및 측면이라고 설명한다. 파탄잘리는 다르마를 야마(yamas, 규제)와 니야마(niyamas, 수행)의 두 가지 범주로 설명했다.[40]파탄잘리에 따르면 다섯 가지 야마(yamas)는 다음과 같다.
- 모든 생명체에 대한 해침을 삼가기 (비폭력; 아힘사)
- 거짓말을 삼가기 (정직; 사티야)
- 타인의 소유물을 무단으로 취득하지 않기 (절도하지 않음; 아스테야)
- 탐욕을 버리고 배우자에게 성적으로 부정직하지 않기
- 타인에게서 선물을 기대하거나 받지 않기[127]
다섯 가지 야마는 행위, 언어, 마음에 적용된다. 야마를 설명하면서 파탄잘리는 특정 직업과 상황에서는 행동에 있어서 자격이 필요할 수 있다고 명확히 한다. 예를 들어, 어부는 물고기를 잡아야 하지만, 물고기에게 최소한의 고통만 주도록 노력해야 하며, 물고기를 잡는 동안 다른 생명체를 해치지 않도록 노력해야 한다.[128]
다섯 가지 니야마(niyamas, 수행)는 다음과 같다.
- 순수한 음식을 먹고 불순한 생각(예: 오만, 질투, 자만)을 제거함으로써 청결을 유지하기
- 자신의 처지에 만족하기
- 어떤 상황에 직면하든 명상과 침묵의 성찰을 하기
- 역사적 지식을 배우고 추구하기
- 집중력을 완성하기 위해 모든 행위를 최고의 스승에게 헌정하기[129]
5. 5. 다르마와 삶의 단계, 사회 계층
힌두교의 일부 경전에서는 사회와 개인 차원에서의 다르마를 설명한다. 그중 가장 많이 인용되는 것은 『마누법전』으로, 4가지 바르나(Varna)와 그들의 권리 및 의무를 설명한다.[133] 그러나 대부분의 힌두교 경전에서는 카스트에 대한 언급 없이 다르마를 논한다.[134] 다른 다르마 경전과 스므리티(Smriti)는 바르나의 본질과 구조에 대해 『마누법전』과 의견을 달리한다.[133] 심지어 바르나의 존재 자체에 의문을 제기하는 경전도 있는데, 예를 들어 서사시에서 브리구는 다르마가 어떤 바르나도 필요로 하지 않는다는 이론을 제시한다.[135]실제로 중세 인도는 각 계층이 직업을 세습하고 혼인이 내부적으로 이루어지는 사회적으로 계층화된 사회로 널리 여겨진다. 힌두교 다르마에서 바르나는 절대적인 것이 아니었으며, 개인은 묵샤(moksa)를 추구하기 위해 바르나와 아슈라마를 포기하고 떠날 권리가 있었다.[133][136] 『마누법전』이나 그 후의 힌두교 스므리티 어디에도 바르나다르마(즉, 바르나의 다르마)나 바르나스라마다르마(즉, 바르나와 아슈라마의 다르마)라는 단어는 사용되지 않지만, 『마누법전』에 대한 학술적 주석에서는 이러한 단어를 사용하여 다르마를 인도의 바르나 제도와 연결한다.[133][137] 6세기 인도에서는 불교 왕조조차 자신을 "바르나스라마다르마(즉, 바르나와 아슈라마의 다르마)의 수호자"라고 불렀다.[133][138]
개인적 차원에서는 힌두교의 일부 경전에서 개인의 다르마로서 네 가지 아슈라마 즉, 삶의 단계를 설명한다.[139] 이들은 다음과 같다:
# 브라마차리아(brahmacārya): 학생으로서의 준비 기간
# 그리하스타(gṛhastha): 가족과 다른 사회적 역할을 맡은 가정주
# 바나프라스타(vānprastha) 또는 아라냐카(aranyaka): 세속적인 직업에서 성찰과 금욕으로 전환하는 수행자
# 산냐사(sannyāsa): 모든 재산을 포기하고 은둔하며 묵샤(moksa), 영적인 문제에 헌신하는 삶
원래 아슈라마는 인생의 순차적인 단계가 아니었지만, 『마누법전』에서 개정되었다.[48]
힌두교에 따르면, 삶의 네 단계는 삶의 네 가지 인간적 열망을 완성한다.[140] 다르마는 개인이 안정과 질서를 추구하는 삶, 즉 합법적이고 조화로운 삶, 옳은 일을 하고, 선하고, 덕이 있고, 종교적 공덕을 얻고, 다른 사람에게 도움이 되고, 사회와 성공적으로 상호 작용하는 열망을 충족시킬 수 있게 한다. 다른 세 가지 열망은 아르타(Artha)(음식, 주거, 권력, 안전, 물질적 부 등 생계 수단에 대한 열망), 카마(Kama)(성, 욕망, 쾌락, 사랑, 감정적 충족 등에 대한 열망), 그리고 묵샤(Moksa)(영적 의미, 윤회로부터의 해방, 이생에서의 자아실현 등에 대한 열망)이다. 힌두교 다르마에서 네 단계는 서로 독립적이지도 않고 배타적이지도 않다.[140]
5. 6. 다르마와 빈곤
힌두교 경전에 따르면 개인과 사회에 필요한 '다르마(Dharma)'는 사회의 빈곤과 번영에 의존한다. 예를 들어, 아담 보울스(Adam Bowles)에 따르면, 샤타파타 브라흐마나(Shatapatha Brahmana) 11.1.6.24는 물을 통해 사회적 번영과 다르마를 연결한다.[50] 이 경전은 물이 비로부터 온다고 주장한다. 비가 풍부하면 지구상에 번영이 있고, 이 번영은 사람들이 다르마—도덕적이고 합법적인 삶—를 따를 수 있게 한다.[50]가뭄이나 빈곤과 같은 고난의 시대에는 인간 관계를 포함한 모든 것이 고통받고, 다르마에 따라 사는 인간의 능력도 저하된다.[50]
라자다르마파르반(Rajadharmaparvan) 91.34-8에서는 빈곤과 다르마의 관계가 완전한 순환을 이룬다. 도덕적이고 합법적인 삶이 부족한 땅은 고난을 겪고, 고난이 증가함에 따라 더욱 비도덕적이고 불법적인 삶을 초래하여 고난이 더욱 증가한다.[50][51] 권력자들은 라자 다르마(즉, 통치자의 다르마)를 따라야 하는데, 이는 사회와 개인이 다르마를 따르고 번영을 달성할 수 있게 하기 때문이다.[52]
5. 7. 다르마와 법
법(法)에는 객관적으로 독립된 실체 또는 존재라는 의미가 있는데, '''임지자성 궤생물해'''(任持自性 軌生物解)는 이러한 의미의 법을 정의할 때 흔히 사용되는 문구이다.중국 법상종의 규기(窺基)는 《성유식론술기(成唯識論述記)》에서 법(法)에 대해 다음과 같이 정의하고 있는데, 이 진술을 더 간단히 요약하여 "임지자성 궤생물해(任持自性 軌生物解)"라고 한다. 이 정의는 대승불교의 유식유가행파의 법(法)에 대한 정의라고 할 수 있다.
'''임지자성'''(任持自性)은 자신만의 자성(自性) 또는 자상(自相), 즉 '''본질적 성질'''을 지니고 있다는 뜻이고, '''궤생물해'''(軌生物解)는 해당 사물에 대한 앎[解, 인식, 요해, 요별, 지식]을 낳게 하는 궤범이라는 뜻이다. 궤범은 사물과 사물 사이에 작용하는 규범, 즉 법칙적 관계를 뜻하는데, '궤생물해'는 해당 사물(법)이 다른 사물(법)들에 대해 가지는 법칙적 관계, 즉 '''본질적 작용'''이 해당 사물(법)을 앎[解]에 있어서 결정적인 역할을 한다는 것을 말한다.
예를 들어, 5온 중의 하나인 수온, 즉 마음작용 중의 하나인 수(受)는 고수(苦受)
법을 '임지자성 궤생물해(任持自性 軌生物解)'라고 정의하는 것은, 법은 자기만의 자성 또는 자상을 지니고 있어서 그 자성 또는 자상은 해당 법에 대한 앎[解, 인식, 요해, 요별, 지식]의 궤범이 되어 해당 법을 종합적으로 인식할 수 있게 한다는 것이며, 또한 이러한 사물 또는 존재를 법(法)이라 한다는 것이다.
초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法 또는 一切)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊), 12처(十二處) 또는 18계(十八界)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 상근기
부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온
의무 또는 적절성으로서의 '다르마(dharma)'라는 개념은 인도의 고대 법률 및 종교 텍스트에서 발견된다. 이러한 용례의 일반적인 예로는 피트리 다르마(pitri dharma, 아버지로서의 의무), 푸트라 다르마(putra dharma, 아들로서의 의무), 라자 다르마(raja dharma, 왕으로서의 의무) 등이 있다. 힌두 철학에서 정의, 사회적 조화 및 행복은 사람들이 다르마(dharma)에 따라 살아갈 때 가능하다. 다르마샤스트라(Dharmashastra)는 이러한 지침과 규칙을 기록한 것이다.[53] 현존하는 증거는 인도가 한때 다르마(dharma) 관련 문헌(수트라, 샤스트라)을 다량 보유하고 있었음을 시사한다. 그 수트라들 중 네 개가 현존하며, 이들은 현재 다르마수트라(Dharmasutras)로 불린다. 다르마수트라(Dharmasutras)의 마누 법전과 함께 나라다(Narada) 및 다른 고대 학자들의 법전과 같은 평행적이고 상이한 법전들이 존재한다.[54][55] 이러한 상이하고 상충되는 법전들은 힌두교에서 다르마(dharma)의 다른 근원들을 배제하거나 대체하지 않는다. 이러한 다르마수트라(Dharmasutras)에는 청소년 교육, 통과 의례, 관습, 종교 의식 및 의례, 결혼 권리 및 의무, 사망 및 조상 의례, 법률 및 사법 행정, 범죄, 처벌, 증거의 규칙 및 유형, 왕의 의무뿐만 아니라 도덕성에 대한 지침이 포함되어 있다.
6. 불교에서의 다르마
불교에서의 '''다르마'''는 교법, 최고의 진리, 법칙, 도리, 존재, 실체, 모든 존재(일체법) 등 다양한 뜻이 있다.[164]
불교의 삼보(불·법·승) 가운데 법보(法寶)라고 할 때 법은 교법(敎法)·이법(理法)·행법(行法)·과법(果法)의 4법을 뜻한다. 교법(敎法)은 좁은 의미에서 고타마 붓다의 가르침을 뜻하고, 넓은 의미에서 모든 부처 즉 깨달은 자의 가르침 또는 불교 경전들에 나타난 가르침 전체를 뜻한다. 이법(理法)은 교법이 가리키고 해설하고 있는 진리를 뜻하며, 행법(行法)은 이법 즉 진리를 성취하게 하는 계·정·혜 등의 방편 또는 수행을 뜻하며, 과법(果法)은 행법이 원만해졌을 때 증득되는 이법 즉 진리 즉 열반을 뜻한다. 따라서, 법보(法寶)의 법은 불교의 교의(가르침)·수행(도리, 방편)·진리를 모두 뜻한다.
부파불교의 아비달마와 대승불교의 유식학과 불교 일반에서 일체법(一切法), 법상(法相) 또는 제법분별(諸法分別)이라고 할 때의 법은 '''존재''' 또는 '''실체'''를 뜻하며, 주로 유위법을 뜻한다. 그리고 이러한 존재 또는 실체 즉 법의 본질적 성질을 자성(自性) 또는 자상(自相)이라 한다. 이에 비해 법성(法性)이라고 할 때의 법은 '''진리''' 즉 무위법의 진여(眞如)를 뜻하며 법성을 다른 말로는 진성(眞性)이라고도 한다.
불교에서 법은 그 뜻이 매우 복잡하며 다음과 같이 여러 가지 뜻으로 사용되고 있다.[164]
# 교법: 교설(敎說)이나 성전(聖典)
# 최고의 진리: 깨달음의 내용
# 법칙: 일체의 현실 존재로 하여금 현재의 상태로 존재케 하고 있는 법칙과 기준
# 도리: 인간이 실천하여 생활해야 할 도리·도(道) 또는 규정[166]
# 존재, 실체: 객관적으로 독립된 실체 또는 존재[167]
# 모든 존재(일체법): 법(법칙)에 의해서 지탱되고 있는 유형·무형, 심적·물적의 일체 존재(: 현상), 즉 의식의 대상이 되는 모든 것
'''일체법'''(一切法)·'''만법'''(萬法) 또는 '''제법'''(諸法)은 '''모든 법''' 즉 '일체(一切)의 존재[法]' 즉 '모든 존재[法]'를 뜻하는 낱말이다.[164] 줄여서 '''일체'''(一切)라고도 한다.
법(法)이라는 낱말은 모든 존재(일체법)를 뜻하는 경우로도 사용되는데, 이와 같이 법을 일체의 존재 또는 모든 존재라고 보는 견해는 불교 독자의 것이다.[164] 특히, 부파불교의 시대에서는 모든 존재(일체법)를 분석하여 사성제를 뚜렷히 밝히는 작업이 크게 일어났으며, 이러한 분석법은 후대의 대승불교의 유가유식파의 유식론에도 큰 영향을 끼쳤다.
초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法 또는 一切)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊), 12처(十二處) 또는 18계(十八界)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 따라 상근기·중근기·하근기의 세 가지 유형이 있기 때문이다. 상근기에게는 5온을, 중근기에게는 12처를, 하근기에게는 18계를 설하였다.
부파불교의 설일체유부에서는 5온·12처·18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법(色法, 11가지), 심법(心法, 1가지), 심소법(心所法, 46가지), 불상응행법(不相應行法, 14가지), 무위법(無爲法, 3가지)의 5그룹의 75가지 법(5위 75법)으로 분류하였다. 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 5온·12처·18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心法, 8가지)·심소법(心所法, 51가지)·색법(色法, 11가지)·심불상응행법(心不相應行法, 24가지)·무위법(無爲法, 6가지)의 5그룹의 100가지 법(5위 100법)으로 분류하였다.[168][169]
불교는 힌두교의 '다르마' 개념을 '우주적 법칙' 즉, 업의 작용으로 보았다.[7] 불교 철학에서 '담마/다르마'는 "현상"을 의미하는 용어이기도 하다.[56][57]
불교에서 달마(Dharma)는 우주의 법칙과 질서를 의미하지만[82], 석가모니의 가르침에도 적용된다.[82] 불교철학에서는 담마(Dhamma)/달마(Dharma)는 "현상"을 나타내는 용어이기도 하다.[84] 동아시아에서는 달마의 번역어로 법등으로 번역되어 사용되기도 한다.
6. 1. 붓다의 가르침
불교에서 "다르마"는 고타마 붓다의 가르침을 의미하며, 동아시아 전역에서 불법(Buddhadharma)으로 널리 알려져 있다.[58] 이는 사성제와 팔정도와 같은 근본 원리에 대한 가르침을 포함한다.[58] 붓다의 가르침은 고통을 소멸시키기 위해서는 올바른 생각, 이해, 행동, 생계 등의 '다르마'를 길러야 한다고 설명한다.[58]다르마의 지위는 불교 전통에 따라 다르게 여겨진다. 어떤 전통에서는 다르마를 궁극적인 진리 또는 "삼계"(산스크리트어: tridhatu)와 "윤회의 수레바퀴"(산스크리트어: 바바차크라)를 넘어선 만물의 근원으로 간주한다. 붓다를 단순히 깨달은 인간으로 보는 다른 전통에서는 다르마를 붓다가 각 개인의 성향과 능력에 따라 다양한 유형의 사람들에게 전한 "8만 4천 가지 가르침"(티베트어: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong)의 본질로 본다.
다르마는 부처의 말씀뿐만 아니라, 다양한 불교 종파들이 부처의 가르침을 설명하고 확장하기 위해 발전시킨 해석과 추가적인 전통도 가리킨다. 또 다른 관점에서는 '다르마'를 "진리" 또는 "사물의 실제 모습"(티베트어: Chö)의 궁극적인 실재로 보기도 한다.
다르마는 불교의 삼보 중 하나로, 불교 수행자들은 의지하거나, 지속적인 행복을 위해 의존하는 대상이다. 불교의 삼보는 깨달음의 마음의 완성을 의미하는 부처, 부처의 가르침과 방법을 의미하는 다르마, 그리고 서로에게 지도와 지원을 제공하는 수행자 공동체를 의미하는 승가이다.
6. 2. 선불교에서의 다르마
선불교에서의 다르마(Dharma)는 진정한 가르침, 이해 그리고 보리(bodhi)의 전승과 관련하여 특정한 맥락에서 사용되며, 이는 법맥(dharma transmission)에서 인식된다.[164]6. 3. 상좌부 불교에서의 다르마
상좌부 불교에서 최고의 법(dhamma)을 깨닫는 것은 세 단계를 거친다.[59]1. 교학(Pariyatti) - 팔리 대장경의 경전에 담긴 법(dharma)의 이론을 배우는 것이다.
2. 수행(Patipatti) - 이론을 실제로 실천하는 것이다.
3. 증득(Pativedha) - 법(dharma)을 꿰뚫어보거나 경험을 통해 그 진실을 깨닫는 것이다.[59]
위의 세 단계는 팔리어로 표현되어 있다.
7. 자이나교에서의 다르마
자이나교에서 '다르마'라는 단어는 모든 핵심 경전에 등장한다.[7] 문맥에 따라 다양한 의미를 지니며, 여러 개념을 가리킨다. 넓은 의미로는 지나(Jina)의 가르침,[82] 또는 경쟁하는 다른 영적 학파의 가르침, 최고의 길,[149] 사회 종교적 의무,[150] 그리고 가장 높은 mangalasa (신성한 것)을 의미한다.[151]
여섯 가지 드라비야(본질 또는 현실) 이론의 일부로서, 다르마는 자이나교에서 특정한 존재론적이고 구제론적인 의미를 갖는다. 자이나교 전통에서 존재는 지바(영혼)와 아지바(영혼이 아닌 것)로 구성되며, 아지바는 불활성의 무의식적인 원자 물질(푸드갈라), 공간(아카샤), 시간(칼라), 운동의 원리(다르마), 안정의 원리(아다르마)의 다섯 가지 영역을 포함한다.[152][153] 운동을 의미하고 존재론적 하위 분류를 언급하는 데 다르마라는 용어를 사용하는 것은 자이나교만의 특징이며, 불교나 힌두교의 다양한 학파에서는 찾아볼 수 없다.[153]
주요 자이나교 경전인 타트바르타 수트라는 daśa dharmasa (열 가지 다르마)를 언급하며, 인내, 겸손, 정직, 순결, 진실성, 자제, 금욕, 포기, 비애착, 금욕의 열 가지 의로운 미덕을 설명한다.[128] 자이나교 경전 Puruṣārthasiddhyupāyasa의 저자인 Acārya Amṛtacandrasa는 다음과 같이 기술한다.[22]
8. 시크교에서의 다르마
시크교에서 ''다르마''(ਧਰਮ|dharampa)는 의로움의 길과 올바른 종교적 실천을 의미한다.[64] 구루 그란트 사히브는 ''다르마''를 의무와 도덕적 가치로 묘사한다.[65] 서구 문화에서 특정 시크교 신앙을 통합한 3HO 운동은 시크 다르마를 종교, 도덕적 의무 및 삶의 방식을 구성하는 모든 것으로 광범위하게 정의한다.[66]
9. 상감 문학에서의 다르마
상감 시대와 후상감 시대의 여러 작품들은 대부분 힌두교 또는 자이나교에서 기원했으며, 이 작품들은 '다르마(dharma)'를 강조한다. 이 텍스트들 대부분은 '다르마'의 타밀어인 '아람(aṟam)'을 기반으로 한다.[67][68][69][70][73] 자이나교 또는 힌두교에서 기원한 것으로 추정되는 고대 타밀어 윤리 텍스트인 《티루쿠랄(쿠랄)》은 다르마(아람), 아르타(포룰, porul), 카마(인팜, inpam)에 대한 경구적 가르침을 모아 놓은 책이지만, 전적으로 '아람(aṟam)'에 기반을 두고 있다.[71][72] 후상감 시대의 자이나교 텍스트인 《날라디야르》는 《티루쿠랄》과 마찬가지로 '아람' 또는 '다르마'를 강조하는 비슷한 패턴을 따른다.
10. 상징으로서의 다르마
인도 문명에서 다르마가 중요한 이유는 1947년 인도가 다르마차크라(다르마의 수레바퀴)를 묘사한 아소카 차크라를 국기의 중앙 모티프로 포함하기로 결정한 것에서 알 수 있다.[74]
20세기 중반, 아프가니스탄에서 기원전 258년 인도의 아소카왕의 비문(칸다하르 2개 국어 암석 비문(Kandahar Bilingual Rock Inscription))이 발견되었다. 이 암석 비문은 그리스어 문서와 아람어 문서를 포함하고 있다. 파울 하커에 따르면[108], 암석에는 경건이라는 단어, 즉 산스크리트어 다르마를 나타내는 그리스어가 나타나 있다.[108] 헬레니즘 시대 그리스 학자들은 경건을 복합적인 개념으로 표현했다. 경건은 신을 공경하는 것뿐만 아니라, 생명에 대한 공손한 태도인 정신적 성숙도 공경하는 것을 의미하며, 부모와 형제자매, 자녀에 대한 올바른 행위, 부부 사이의 올바른 행위, 생물학적으로 무관계한 사람들 사이의 올바른 행위를 포함한다. 이 암석 비문은 약 2300년 전 인도에서 다르마가 중심적인 개념이었고, 종교적 사상뿐만 아니라 인간 사회에 대한 권리와 복리, 의무의 사상을 의미했다고 파울 하커는 결론짓고 있다.[108][109]
1947년 인도는 국기 중앙의 모티브로 법륜(다르마의 바퀴)을 묘사한 아소카 차크라를 채택했는데,이는 인도 여론에서 달마의 중요성을 보여준다.[157]
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