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사선 (불교)

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목차

1. 개요

사선(四禪)은 불교의 수행 체계에서 욕망을 극복하고 도달하는 4단계의 선정 상태를 의미한다. 각 단계는 심(尋, 일으킨 생각), 사(伺, 지속적 고찰), 희(喜, 희열), 낙(樂, 행복), 심일경성(心一境性, 집중) 등의 선정 요소의 유무와 변화에 따라 구분된다. 초선은 이생희락지(離生喜樂地)로, 일으킨 생각과 지속적 고찰, 희열, 행복, 집중의 다섯 가지 요소가 균형을 이루는 경지이며, 제4선은 행복마저 떠난 사념청정지(捨念淸淨地)로 평온함만이 남는 경지이다. 4선 체계는 심(尋)과 사(伺)의 유무에 따라 5선으로 세분되기도 하며, 북방불교와 남방불교에서 다르게 해석되지만, 수행의 깊이를 나타낸다는 점에서는 동일하다.

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사선 (불교)
일반 정보
종류불교 용어
팔정도정견, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정념, 정정
사성제고제, 집제, 멸제, 도제
십이연기무명, 행, 식, 명색, 육입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생, 노사
위치팔정도의 '정사유'의 내용
개요
정의바른 생각, 올바른 사유
내용욕계적인 욕망으로부터 벗어나는 생각
분노와 증오심으로부터 벗어나는 생각
해치려는 생각, 잔인한 마음으로부터 벗어나는 생각

2. 4선의 단계

4선(四禪, catvāri dhyānāni|차트바-리 디야-나-니sa, cattāri jhānāni|짯따-리 자-나-니pi)[1]은 수행을 통해 심(尋) · 사(伺) · 희(喜) · 낙(樂) · 심일경성(心一境性)을 개발함으로써 욕계(欲界)의 번뇌, 즉 5개(五蓋)를 일시적으로 또는 언제나 조복(단멸이 아님)한 상태에서 들어갈 수 있는 색계의 네 가지 마음 상태를 뜻한다.[13] 4선은 순차적으로 개발되며, 초선에 든 후에 제2선, 제3선, 제4선에 순차적으로 들 수 있다.[16][17]

4선은 수행자의 입장에서 이 상태들로 들어갈 수 있게 하는 선정 수행 또는 그 선정 수행을 가능하게 하는 조건들을 뜻한다.[11] 즉, 4선의 각각의 선정은 심(尋) · 사(伺) · 희(喜) · 낙(樂) · 심일경성(心一境性)의 선정 요소들에 의해 구성되고, 정진을 통해 이 구성요소들을 획득 · 성취하거나 정진을 통해 심일경성을 제외한 나머지 구성요소를 순차적으로 제거함으로써 4선의 각각의 선정이 획득된다.[1][15]

상좌부의 아비담마에서는 이 선정 요소들을, 순서대로, 일으킨 생각(尋) · 지속적 고찰(伺) · 희열(喜) · 행복(樂) · 집중(心一境性)이라 표현한다.

호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관) · 까시나 명상 · 4념처 · 4무량심 수행 · 간화선 · 염불선 등의 수행을 통해 5개(五蓋)를 일시적으로 또는 언제나 조복(단멸이 아님)한 상태일 때 그 동일한 수행을 통해 일시적으로 또는 언제나 초선에 들 수 있으며, 초선에 든 후에는 그 수행을 더욱 깊이 행하여 선정 요소 중 집중을 제외한 '심(尋, 일으킨 생각)과 사(伺, 지속적 고찰)' · 희(喜, 희열) · 낙(樂, 행복)의 4가지를 순서대로 제거함으로써 제2선부터 제4선까지의 선정이 순차적으로 획득된다.[16][17]

이러한 선정 수행과 출세간의 증득은 크게 말해 별개의 사항이다. 다만, 출세간 즉 성자의 마음을 증득하기 위한 최소한의 조건은 초선에 드는 것이다. 즉, 욕계산지(欲界散地)에서는 불가능하다. 초선에서 열반을 증득할 수도 있고 제4선에서 열반을 증득할 수도 있다.

심(尋, 일으킨 생각)과 사(伺, 지속적 고찰)가 있는가에 따라 4선은 5선 즉 5가지 선정으로 세분된다. 북방불교의 경장과 남방불교의 경장 모두에서 4선의 체계가 설해지고 있고 심사(尋伺)가 관련된 유심유사삼마지 · 무심유사삼마지 · 무심무사삼마지의 3삼매는 4선과는 별도로 설해지고 있는데, 남방불교 상좌부의 아비담마에서는 5선의 실제적인 가치를 중시하여 4선과 3삼매를 통합한 5선의 체계로 설하며, 상좌부의 수행은 5선의 체계를 따른다.[18] 이에 비해 북방불교의 설일체유부와 유식유가행파에서는 4선의 체계와 3삼매를 별도로 설한다.[1][19][20][21][22] 하지만, '4선과 3삼매' 또는 '5선'으로 이름이 다를 뿐 실제로는 모두 같은 내용을 설하고 있다.

4선과 5선의 비교
4선 체계5선 체계심(尋) · 사(伺) 분별9지(九地) 분별
4선의 초선5선의 초선유심유사삼마지(有尋有伺三摩地)이생희락지(離生喜樂地)
4선의 초선과 제2선 사이에 있는 중간정5선의 제2선무심유사삼마지(無尋唯伺三摩地 = 無尋有伺三摩地)이생희락지(離生喜樂地)
4선의 제2선5선의 제3선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)정생희락지(定生喜樂地)
4선의 제3선5선의 제4선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)이희묘락지(離喜妙樂地)
4선의 제4선5선의 제5선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)사념청정지(捨念淸淨地)


2. 1. 초선 (初禪)

이생희락지(離生喜樂地)는 욕계를 떠남[離]으로써 생기는[生] 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지이다.[13] 이 경지에서는 일으킨 생각(尋), 지속적 고찰(伺), 희열(喜), 행복(樂), 집중(心一境性)의 5가지 선정 요소가 균형을 이룬다.[1]

초선은 욕계의 번뇌, 즉 5개(탐욕, 진에, 혼침, 도회, 의심)를 일시적으로 또는 영원히 극복한 상태에서 들어갈 수 있다.[13] 상좌부 아비담마에서는 초선의 선정 요소를 일으킨 생각(尋), 지속적 고찰(伺), 희열(喜), 행복(樂), 집중(心一境性)이라고 표현한다.

4선은 순차적으로 개발되는데, 초선에 든 후에 제2선, 제3선, 제4선에 들 수 있다. 호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관), 까시나 명상, 4념처, 4무량심 수행, 간화선, 염불선 등의 수행을 통해 5개를 극복하고 초선에 도달할 수 있으며,[16][17] 이러한 수행을 통해 욕계의 5개를 일시적 또는 영원히 극복한 상태가 초선이다.[29][30]

2. 2. 중간정 (中間定)

4선 체계에서 초선과 제2선 사이에 있는 선정을 중간정이라고 한다. 5선 체계에서는 제2선에 해당한다.[18]

중간정은 일으킨 생각(尋, vitakka|윗따까pi, initial application영어)은 사라졌으나, 지속적 고찰(伺, vicāra|위짜-라pi, sustained application영어), 희열(喜, pīti|삐-띠pi, zest영어), 행복(樂), 집중(心一境性, ekaggatā|에깍가따-pi, one-pointedness영어)이 남아있는 상태이다.[13] 즉, 무심유사삼마지(無尋唯伺三摩地) 또는 무각유관삼매(無覺有觀三昧)의 경지이다.

하지만, 여전히 이생희락지(離生喜樂地)에 속하는데, 이는 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 마음 상태를 의미한다.

호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관), 까시나 명상, 4념처, 4무량심 수행, 간화선, 염불선 등의 수행을 통해 중간정에 도달할 수 있다.

2. 3. 제2선 (第二禪)

4선 체계의 제2선은 5선 체계에서는 제3선에 해당한다. 이 경지에서는 지속적 고찰(伺, vicārapi, sustained application영어)이 사라지고, 희(희열), 낙(행복), 심일경성(집중)이 함께한다.[18] 무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)이며, 정생희락지(定生喜樂地)이다. 즉, 선정[定]으로부터 생기[生]는 희열[喜]과 행복[樂]을 느끼는 경지 또는 마음 상태이다.[1]

이는 호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관) · 까시나 명상 · 4념처 · 4무량심 수행 · 간화선 · 염불선 등의 수행을 통해 제2선에 도달한 상태를 말한다.

2. 4. 제3선 (第三禪)

무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)에서 희(pīti|희(喜)pi) 즉 희열이 사라진 상태이다.[18] 이희묘락지(離喜妙樂地)인데, 이는 제2선, 즉 정생희락지(定生喜樂地)의 희열[喜]을 떠난[離] 경지로, 마음이 안정되어 뛰어난 행복[妙樂]만을 느끼는 경지 또는 마음 상태이다.[18] 호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관), 까시나 명상, 4념처, 4무량심 수행, 간화선, 염불선 등을 통해 제3선에 도달한 상태가 바로 이 경지이다.[18]

2. 5. 제4선 (第四禪)

사념청정지(捨念淸淨地)는 행복(樂)마저 떠난 경지로, 마음(念)이 평온(捨)하여 청정하고 평등한 경지이다. 오직 집중(心一境性)만이 남아 마음이 대상과 완전히 하나가 된 상태이다.[18]

  • 무심무사지(無尋無伺地)에서 뛰어난 행복(妙樂)이 사라지고 평온(捨)과 함께하는 상태이다. (모든 마음은 반드시 느낌과 함께하며, 3수 또는 5수 중 하나와 함께한다.)
  • 선정 요소 중 오로지 심일경성(心一境性, ekaggatāpi, one-pointedness영어) 즉 집중만이 남은 상태이다. 즉, 마음이 대상과 하나가 된 상태이다. 마음이 대상에 완전히 몰입한 상태이다.
  • 제3선 즉 이희묘락지(離喜妙樂地)의 뛰어난 행복(妙樂)을 떠난 경지로, 마음(念)이 평온(捨)하여 청정(淸淨)하고 평등한 경지, 즉 마음(念)이 사(捨, 평온)에 안주하는 경지 또는 마음 상태이다.
  • 호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관) · 까시나 명상 · 4념처 · 4무량심 수행 · 간화선 · 염불선 등의 수행을 통해 제4선에 도달한 상태이다.

3. 선정 요소

4선(catvāri dhyānāni: cattāri jhānāni|짯따-리 자-나-니pi[1])은 수행을 통해 심(尋)·사(伺)·희(喜)·낙(樂)·심일경성(心一境性)을 개발함으로써 욕계(欲界)의 번뇌, 즉, 욕계의 혼침(惛眠)·의(疑)·진에(瞋恚)·도회(掉悔)·탐욕(貪欲)의 5개(五蓋)를 일시적으로 또는 언제나 조복(단멸이 아님)한 상태에서 들어갈 수 있는 색계의 네 가지 세계 또는 마음 상태이다.[13] 우리가 욕계와 상응하는 마음이 있으므로 이 세계에 있듯이, 이 경지 즉 마음 상태들과 상응하는 마음이 있는 것이 4선에 든 것이다. 일시적으로라도 그렇게 될 때 비로소 욕계에서 색계로 들어갈 수 있다. 즉, 초선에 들어갈 수 있다.

4선은 다음과 같다.


  • 초선 (이생희락지(離生喜樂地)): '''욕계를 떠남으로서''' 생기는 희열과 행복을 느끼는 경지
  • 제2선 (정생희락지(定生喜樂地)): 선정으로부터 생기는 희열과 행복을 느끼는 경지
  • 제3선 (이희묘락지(離喜妙樂地)): 희열을 떠나 마음이 안정되어 뛰어난 행복만을 느끼는 경지
  • 제4선 (사념청정지(捨念淸淨地)): 행복마저도 떠나 평온[捨]하여 마음[念]이 청정하고 평등한 경지. 사무량심(捨無量心)의 경지


수행자의 입장에서 볼 때, 4선은 이 세계들 또는 상태들로 들어갈 수 있게 하는 선정 수행 또는 그 선정 수행을 가능하게 하는 조건들을 뜻한다.[11] 4선의 각각의 선정은 심(尋)·사(伺)·희(喜)·낙(樂)·심일경성(心一境性)의 선정 요소(정려지, jhāna factor영어[14])들에 의해 구성되고, 또한 정진을 통해 이 구성요소들을 획득·성취하거나 심일경성을 제외한 나머지 구성요소를 순차적으로 제거함으로써 획득된다.[1][15]

상좌부의 아비담마에서는 이 선정 요소들을 순서대로 일으킨 생각(尋)·지속적 고찰(伺)·희열(喜)·행복(樂)·집중(心一境性)이라 표현한다.

4선은 순차적으로 개발된다. 초선에 든 후에 제2선에 들 수 있으며, 제2선에 든 후 제3선에, 제3선에 든 후 제4선에 들 수 있다. 호흡 관찰 수행(지식념·수식관)·까시나 명상·4념처·4무량심 수행·간화선·염불선 등의 수행을 통해 5개(五蓋)를 일시적으로 또는 언제나 조복(단멸이 아님)한 상태일 때 그 동일한 수행을 통해 일시적으로 또는 언제나 초선에 들 수 있으며, 초선에 든 후에는 그 수행을 더욱 깊이 행하여 선정 요소 중 집중을 제외한 '심(尋, 일으킨 생각)과 사(伺, 지속적 고찰)'·희(喜, 희열)·낙(樂, 행복)의 4가지를 이 순서대로 제거함으로써, 즉, 가장 거친 것부터 차례대로 제거함으로써 제2선부터 제4선까지의 선정이 순차적으로 획득된다.[16][17]

이러한 선정 수행과 출세간의 증득은 크게 말해 별개의 사항이다. 다만, 출세간 즉 성자의 마음을 증득하기 위한, 달리 말해, 제법의 고·무상·무아(실체 없음) 즉 공성(空性: 공의 이치를 체득할 때에 나타나는 실성)을 부분적으로라도 깨닫기 위한 최소한의 조건은 초선에 드는 것이다. 즉, 욕계산지(欲界散地)에서는 불가능하다. 달리 말하자면, 욕계를 제외한 다른 모든 상태에서 가능하다. 초선에서 열반을 증득할 수도 있고 제4선에서 열반을 증득할 수도 있다.

3. 1. 심일경성 (心一境性)

선정의 본질은 심일경성(心一境性, ekaggatā|에-깍가따-pi, one-pointedness영어) 즉 집중이다.[1] 일반적인 표현으로는 일심집중(一心集中, 일심으로 집중함)을 말한다. 보다 정확히는, 마음[心]이 대상[境]과 하나[一]가 되는 상태[性], 즉 대상에 마음이 완전히 몰입하는 것을 말한다. 흔히들 이야기하는 물아일체(物我一體)를 말한다. 명상수행에서 5개 중 탐욕개 즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.[23]

하지만 이 본질만으로는 실제의 선정이 성취되지 않으며 다른 구성요소들이 필요하다.[15] 그렇지만, 다른 구성요소들이 선정이 깊어짐에 따라 사라지지만 심일경성은 오히려 그 구성요소들이 사라질수록 그만큼 더 발휘되어 문자 그대로 심일경(心一境) 즉 물아일체(物我一體) 즉 대상과 하나가 된 상태를 이룬다.

선정은 기본적으로 지혜(반야, 무치)가 함께하며,[24] 심일경성(心一境性, 집중)이 주가 되고 심(일으킨 생각), 사(지속적 고찰), 희(희열), 낙(행복)의 4요소가 보조함으로써 즉 함께함으로써 이루어진다.[15]

3. 2. 심 (尋)

심(vitakka|위딱까pi, initial application영어) 즉 일으킨 생각은 거친 생각, 대강의 생각을 뜻하는데, 특히 욕계의 사물과 만나 최초로 일어나는 생각을 말한다. 하지만 선정 수행의 맥락에서는 심 즉 일으킨 생각은 명상 대상에 마음과 마음작용을 의식적으로 기울이는 것을 말한다. 명상수행에서 5개 중 혼면개(惛眠蓋) 즉 마음이 흐리고 몸이 무거워지는 것, 즉, 느려지고 무기력해지는 것을 억제한다.[25]

심(尋)이란 예를 들어 호흡 관찰 수행인 지식념 수식관에서 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다. 까시나 고요명상 수행에서는 까시나(kasiṇa: 명상 수행에서 집중의 대상으로 사용하기 위해 만든 색칠한 원반 등)에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다. 간화선에서는 화두를 드는 것을 말한다.

3. 3. 사 (伺)

사(伺, vicāra|위짜-라pi, sustained application영어) 즉 지속적 고찰은 자세한 생각, 정밀한 생각을 뜻하는데, 특히 욕계의 사물과 만나 최초로 일어나는 생각 후에 더 그 사물을 자세히 보아서 일어나는 생각을 말한다. 선정 수행의 맥락에서는 사 즉 지속적 고찰은 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)을 말한다. 명상수행에서 5개 중 의개(疑蓋) 즉 의심함 즉 '마음이 결정을 내려 머무는 것을 못하게 하는 것' 즉 '결단하지 못함'을 억제한다.[26]

즉, 사(伺)란 예를 들어 호흡 관찰 수행인 지식념 수식관에서 지속적으로 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것, 즉 수동적 주의집중 상태를 긴 시간 동안 유지하는 것을 말한다. 까시나 고요명상 수행에서는 까시나에 지속적으로 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다, 즉, 긴 시간 동안 집중을 유지하는 것을 말한다. 간화선에서는 화두를 끊임없이 드는 것 즉 화두를 끊임없이 의심하는 것을 말한다.

선정 수행에서 ① 우선, 산지(散地)에서 유심유사(有尋有伺)로, ② 유심유사에서 무심유사(無尋唯伺 = 無尋有伺)로, 그리고 ③ 무심유사에서 무심무사(無尋無伺)로 발전하는 것이 매우 중요한데, 이러한 발전을 선정력이 향상된 것이라고 한다. 이렇게 되는 길로는 정진 즉 '결단과 인내로 자주 반복하여 수행하는 것' 외의 다른 길은 없다.

3. 4. 희 (喜)

희(喜, 희, pīti|삐-띠pi) 즉 희열은 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(瞋恚蓋, 화가 남)를 억제한다.[27]

3. 5. 낙 (樂)

낙(樂, sukha, happiness) 즉 행복은 희수(喜受, somanassa, joy) 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다.[28] 희(희열)와 낙(행복)은 유사한데, 둘 다 선정에서 일어나는 것이므로 5수 중 정신적 기쁨인 희수에 속한다. 즉, 둘은 정신적 기쁨인 것에서 동일하고 따라서 정신적 기쁨의 정도, 수준 또는 방식에서 차이가 있다. 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸에 대한 느낌이 정신적으로 기쁜 것, 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것, 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.[28]

4. 4선과 5선 체계

4선(catvāri dhyānāni, cattāri jhānāni|짯따-리 자-나-니pi})[1]은 수행을 통해 심(尋) · 사(伺) · 희(喜) · 낙(樂) · 심일경성(心一境性)을 개발하여 욕계의 번뇌를 일시적 또는 영구적으로 조복(調伏)한 상태에서 들어가는 색계의 네 가지 세계 또는 마음 상태를 의미한다.[13] 4선은 순차적으로 개발되며, 초선에 든 후에 제2선, 제2선에 든 후 제3선, 제3선에 든 후 제4선에 들 수 있다.[16][17]

상좌부의 아비담마에서는 선정 요소들을 일으킨 생각(尋) · 지속적 고찰(伺) · 희열(喜) · 행복(樂) · 집중(心一境性)이라 표현한다.

한편, 선정 수행과 출세간(出世間)의 증득(證得)은 별개이지만, 출세간의 마음을 증득하기 위한 최소한의 조건은 초선에 드는 것이다. 즉, 욕계산지(欲界散地)에서는 불가능하며, 초선에서 열반을 증득할 수도 있고 제4선에서 열반을 증득할 수도 있다.

심(尋, 일으킨 생각)과 사(伺, 지속적 고찰)의 유무에 따라 4선은 5선(五禪)으로 세분화된다. 심(尋)과 사(伺) 그리고 심일경성(心一境性, 집중)은 대상에 집중하는 것을 의미하는데, 4선 체계의 제2선부터 심(尋)과 사(伺)가 없다는 것은 심일경성(집중)만 남았다는 것으로 그만큼 명상의 대상에 몰입되었다는 의미이다.

북방불교와 남방불교 경장 모두 4선 체계를 설하고 있으며, 심사(尋伺)가 관련된 유심유사삼마지 · 무심유사삼마지 · 무심무사삼마지의 3삼매는 4선과는 별도로 설해지고 있다. 남방불교 상좌부의 아비담마에서는 5선의 실제적인 가치를 중시하여 4선과 3삼매를 통합한 5선 체계로 설하며, 상좌부의 수행은 5선 체계를 따른다.[18] 반면, 북방불교의 설일체유부의 《아비달마구사론》등의 논서와 유식유가행파의 《유가사지론》등의 논서, 즉, 북방불교의 아비달마에서는 경장에서처럼 4선의 체계와 3삼매를 별도로 설한다.[1][19][20][21][22] 그러나, '4선과 3삼매' 또는 '5선'이라는 명칭의 차이만 있을 뿐 실제로는 모두 같은 내용을 다루고 있다.

4선 체계5선 체계심(尋)·사(伺) 분별9지(九地) 분별
4선의 초선5선의 초선유심유사삼마지(有尋有伺三摩地)이생희락지(離生喜樂地)
4선의 초선과 제2선 사이에 있는 중간정5선의 제2선무심유사삼마지(無尋唯伺三摩地)이생희락지(離生喜樂地)
4선의 제2선5선의 제3선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)정생희락지(定生喜樂地)
4선의 제3선5선의 제4선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)이희묘락지(離喜妙樂地)
4선의 제4선5선의 제5선무심무사삼마지(無尋無伺三摩地)사념청정지(捨念淸淨地)


5. 4선과 출세간(出世間)

4선(사선) 수행은 출세간(出世間, 세속을 벗어남)을 증득(證得)하는 것과는 별개의 문제이지만, 출세간을 위한 최소한의 조건으로 여겨진다.[16][17] 초선(catvāri dhyānāni, cattāri jhānāni) 이상의 경지에서 고(苦), 무상(無常), 무아(無我)의 진리를 깨달아 열반(涅槃)에 이를 수 있다. 즉, 욕계(欲界)를 제외한 다른 모든 상태에서 가능하다. 예를 들어, 초선에서 열반을 증득할 수도 있고 제4선에서 열반을 증득할 수도 있다.[13]

참조

[1] 불교사전 四禪 星雲
[2] 불교사전 사선 [四禪] 곽철환 2003
[3] 불교사전 四靜慮(사정려) 운허
[4] 불교사전 사선(四禪) 고려대장경연구소
[5] 불교사전 有漏道(유루도) 운허 2022-08-16
[6] 불교사전 無漏道(무루도) 운허 2022-08-16
[7] 불교사전 유루도[有漏道] 곽철환 2022-08-16
[8] 불교사전 무루도[無漏道] 곽철환 2022-08-16
[9] 불교사전 有漏道 星雲 2022-08-16
[10] 불교사전 無漏道 星雲 2022-08-16
[11] 불교사전 四禪定 DDB
[12] 불교사전 四禪 DDB
[13] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[14] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[15] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[16] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[17] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[18] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[19] 불교사전 三地 星雲
[20] 불교사전 有尋有伺 星雲
[21] 불교사전 三三昧 星雲
[22] 불교사전 九地 星雲
[23] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[24] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[25] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[26] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[27] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[28] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[29] 서적 A Comprehensive Manual of Abhidhamma Charleston Buddhist Fellowship 2007
[30] 서적 Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines Buddhist Publication Society 1998


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