아도니스 (시인)

1. 개요

아도니스(본명: 알리 아흐마드 사이드 에스베르)는 시리아 출신의 시인, 문학 평론가, 에세이 작가로, 현대 아랍 시의 선구자로 평가받는다. 라타키아 주에서 태어나 다마스쿠스 대학교에서 철학을 전공했으며, 1950년대 레바논으로 이주하여 문학 활동을 시작했다. 그는 시리아 사회민족당 활동으로 투옥되기도 했으며, 범아랍주의를 거쳐 프랑스로 망명하여 파리에서 활동했다. 아도니스는 아랍 문학의 전통을 비판적으로 검토하며 새로운 시적 언어를 창조하고, 다양한 문학상을 수상하며 국제적으로 명성을 얻었다. 그는 아랍 작가 연맹에서 제명되거나 살해 위협을 받는 등 논란의 중심에 서기도 했다.

2. 생애

아도니스(알리 아흐마드 사이드 에스베르)는 시리아 북부 라타키아 주 알카사빈에서 알라위파 가문에서 태어났다. 어린 시절 밭에서 일하면서도 아버지 덕분에 시를 접하고 직접 짓기도 했다. 1947년 슈크리 알 쿠와틀리 대통령 앞에서 시를 낭독하여 장학금을 받고 라타키아 학교, 타르투스의 리세 프랑세를 거쳐 1954년 다마스쿠스 대학교 철학과를 졸업했다.

'아도니스'라는 필명은 페니키아인의 신의 이름에서 따온 것으로, 여러 잡지에 본명으로 투고했다가 거절당한 후 고안했다. 시리아 사회 민족당 당수 안툰 사아데에게서 받았다는 설은 사실이 아니다.

1955년 시리아 사회 민족주의당 탄압으로 6개월간 투옥되었다가, 1956년 석방 후 문예 평론가 칼리다 사이드와 결혼하여 레바논 베이루트로 이주했다. 1957년 시리아 출신 시인 유수프 알 칼과 함께 Majallat Shiʿr(시 잡지)를 발행했다. 이 시기 범아랍주의로 전향하며 시리아 민족주의를 포기했고, 정치적인 내용도 쓰지 않게 되었다.

1960년부터 프랑스 유학 후, 레바논 대학교에서 아랍 문학 교수가 되었다. 1976년 다마스쿠스 대학교 객원 교수를 지냈고, 1980년 레바논 내전을 피해 프랑스로 망명, 1980년부터 1981년까지 파리 소르본 대학교에서 아랍어를 가르쳤다.

2.1. 초기 생애 및 교육

아도니스는 1930년 시리아 서부 라타키아주 알카사빈 마을에서 알라위파 농민의 아들로 태어났다. 어린 시절 정규 교육을 받지 못하고 지역 쿠탑(모스크 부속 학교)에서 코란을 배우고 아버지가 소개한 고전 아랍 시를 암송하며 성장했다.

1944년, 젊은 시인이었던 아도니스는 알카사빈 마을을 방문한 슈크리 알쿠와틀리 대통령 앞에서 자작시를 낭송했다. 시 낭송에 감탄한 알쿠와틀리 대통령은 그에게 필요한 것을 물었고, 아도니스는 "학교에 가고 싶다"고 답했다. 그 결과 아도니스는 타르투스에 있는 프랑스계 국립 고등학교에 장학금을 받고 입학했다. 1949년 고등학교 졸업 후, 다마스쿠스 대학교(1950년 당시 시리아 대학교)에서 법학과 철학을 전공하고 1954년에 철학 학사 학위를 받았다. 1973년에는 레바논 베이루트 세인트 조지프 대학교에서 아랍 문학 박사 학위를 취득했다.

2.2. 시리아 사회민족당 활동 및 투옥

1955년부터 1956년까지 군 복무를 하는 동안 아도니스는 시리아 사회 민족주의당(아드난 알말키 암살 이후) 당원으로 활동하여 투옥되었다. 안툰 사아데가 이끌었던 SSNP는 대(大) 시리아에 대한 유럽의 식민 지배와 소국으로의 분할에 반대했다. 이 당은 종교와 민족에 관계없이 모든 사람에게 동등한 권리를 부여하고 합의에 의해 통치되는 진보적인 사회로 대 시리아를 변혁하기 위한 세속적이고 국가적인 (엄격한 아랍 국가가 아닌) 접근 방식을 옹호했다.

1955년, 시리아 사회 민족당이 탄압받자, 아도니스도 그 당원이라는 이유로 6개월 동안 투옥되었다. 1956년에 석방된 후, 인접국 레바논의 베이루트로 이주했다.

2.3. 결혼 및 가족

아도니스는 1956년에 문학 평론가 칼리다 사이드(혼전 성씨: 살레흐)와 결혼하여 문학 잡지 《시르》와 《마와키프》 편집에 참여했다. 아도니스 부부는 슬하에 두 딸, 아르와드와 니나르를 두었다. 아르와드는 프랑스 파리 세계문화원장을 역임했고, 니나르는 프랑스 파리와 레바논 베이루트를 오가며 예술가로 활동했다. 아도니스는 1975년부터 프랑스 파리에서 거주하고 있다.

2.4. 종교관

아도니스는 자신의 시에서 수피적 용어를 사용하며, 1970년대 현대 아랍 시에서 나타난 신수피 경향의 선두 주자로 평가받는다.

2.5. 베이루트와 파리에서의 활동

아도니스는 1956년 레바논 베이루트로 이주하여 예술가, 작가, 망명자 공동체에 합류했다. 1957년 시리아 출신 시인 유수프 알 칼과 함께 문학 잡지 《Majallat Shiʿr(시 잡지)》를 창간하여 실험적인 시를 발표하고 아랍 문학의 모더니즘 운동을 주도했다. 《Shiʿr》에서 아도니스와 알칼은 현대 시가 약 20년 전에 등장한 "al-shiʿr al-hadith"(현대 또는 자유시)의 실험을 넘어설 필요가 있다고 주장했다. 아도니스와 《Shiʿr》는 시인과 작가들을 선전 활동에 동원하는 것에 강력히 반대했다. 아도니스는 "al-ʾadab al-iltizām"(‘정치적 헌신 문학’)을 거부하면서, 집단의 필요에 따라 개인의 상상력과 목소리를 억압하는 것에 반대했다. 그는 시는 언어와 아이디어가 검토되고, 재구성되고, 다듬어지는 영역으로 남아 있어야 하며, 시인은 매일의 편의주의 수준으로 내려가는 것을 거부해야 한다고 주장했다.

《Shiʿr》는 10년 동안 출판되었으며, 역대 가장 영향력 있는 아랍 문학 잡지 중 하나로 평가받는다. 이 잡지는 아랍 문학의 모더니즘 운동의 주요 플랫폼이자 원동력으로 인정받았으며, 운시 엘-하지, 사디 유세프 등 많은 시인들을 발굴하고 조명하는 데 기여했다.

1968년에는 또 다른 문학 정기 간행물 《마와키프》(Mawaqif, "방향")를 창간하여 실험시를 게재하고 아랍 사회의 혁신을 위한 문학의 역할을 모색했다. 아도니스는 레바논 대학교에서 아랍 문학 교수로 재직(1970-1985)했으며, 다마스쿠스 대학교, 소르본 대학교, 미국의 조지타운 대학교와 프린스턴 대학교 등에서 교수로 활동했다. 1980년 격화되는 레바논 내전을 피해 프랑스 파리로 망명했고, 파리를 주요 거주지로 삼았다.

3. 문학 활동 및 작품

아도니스는 1957년 유수프 알-칼(Yusuf al-Khal)이 창간한 현대 아랍 시 잡지 Majallat Shiʿr(시르) 편집에 참여하며 아랍어 자유시 발전에 중요한 역할을 했다. 그는 시와 문학이 정치적 요구에 헌신해야 한다는 주장에 반대하며, 개인의 상상력과 목소리를 억압하지 않고 시가 언어와 아이디어를 탐구하는 영역으로 남아야 한다고 주장했다. Shiʿr는 10년 동안 출판되며 아랍 문학 모더니즘 운동의 주요 플랫폼 역할을 했고, 운시 엘-하지, 사디 유세프 등 많은 시인을 발굴했다.

이후 아도니스는 시 잡지 마와키프를 창간하여 6일 전쟁 이후 아랍 국가들의 정치와 환상을 다루며 문학을 통한 사회 혁신을 추구했다. 마와키프에는 엘리아스 후리, 히샴 샤라비, 마흐무드 다르위시 등 여러 문인이 참여했다. 아도니스는 아랍주의와 철학에 관한 현대 에세이와 문학 번역, 독창적인 콘텐츠를 게재하는 잡지 알-아카르(Al-Akhar)를 창간하고 편집했다.

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아도니스는 현대 아랍어 시의 선구자 중 한 명이며, 반항아이자 우상 파괴자로 여겨진다. 그는 아랍어 시가 다원적이며 때로는 자기 모순을 포함한다고 말했다.

3.1. 주요 작품

أغاني مهيار الدمشقي^아랍어 (1961)는 아도니스의 대표작 중 하나로 평가받는 시집이다. 11세기 페르시아 시인 미흐야르를 현대 다마스쿠스로 불러와 아랍 사회의 현실과 모순을 비판하는 내용을 담고 있다. 141편의 짧은 가사로 구성되어 있으며, 7개의 부분으로 나뉜다. 시인은 비서사적 '단편'을 통해 서정시를 '나'로부터 해방시키면서도 개인의 선택을 온전히 남겨두었다.

이 시집에 포함된 시는 다음과 같다:
* "시편"
* "별이 아님"
* "미흐야르 왕"
* "그의 목소리"
* "죽음으로의 초대"
* "새로운 언약"
* "하늘의 끝"
* "그는 눈 속에 지니고 있다"
* "목소리"
* "상처"

وقت بين الرماد والورد^아랍어 (1970)는 6일 전쟁 이후 아랍 사회와 문화의 위기를 다룬 시집으로, 지적 빈곤과 현대 시의 새로운 길을 모색하는 내용을 담고 있다. 1972년 판에는 '뉴욕을 위한 무덤'이 추가되었다.

هذا هو اسمي^아랍어 (1969)는 6일 전쟁 이후 아랍인들의 충격과 당혹감을 다룬 시로, 종말론적인 분위기와 신비로운 리듬 체계가 특징이다.

قبر من أجل نيويورك^아랍어 (1971)는 미국 방문 후 쓴 시로, 뉴욕을 제국의 상징으로 묘사하며 미국의 폭력성과 월트 휘트먼의 민주주의를 비판하는 내용을 담고 있다.

الكتاب^아랍어 (Al-Kitab, 1995-2003)은 "책"이라는 뜻의 제목을 가진 3권의 서사시로, 아랍 사회의 역사와 정치를 다루며 9세기 아랍 역사를 중요한 시기로 조명한다.

Adonis: Selected Poems^영어 (2011)는 칼레드 마타와가 번역한 시선집으로, 아도니스의 시 세계를 조망할 수 있는 다양한 작품을 수록하고 있다. 2011년 그리핀 시 문학상 최종 후보에 올랐으며, 같은 해 사에프 고바쉬-바니팔 아랍 문학 번역상을 수상했다.

아도니스: 시선집에는 다음 시집에서 발췌한 시들이 포함되어 있다:
* "첫 시 (1957)"
* "다마스쿠스의 미야르의 노래 (1961)"
* "밤과 낮의 지역에서의 이주와 변형 (1965)"
* "무대와 거울 (1968)"
* "잿더미와 장미 사이의 시간 (1971)"
* "복수 형태의 단수 (1975)"
* "유사성과 시작의 책 (1980)"
* "포위의 책 (1985)"
* "물질의 지도 위를 움직이는 욕망 (1987)"
* "모호하고 분명한 것들을 기념하며 (1988)"
* "또 다른 알파벳 (1994)"
* "예언하라, 눈먼 자여 (2003)"
* "몸의 시작, 바다의 끝 (2003)"
* "행성의 책의 인쇄공 (2008)"

Violence et Islam^프랑스어 (2017, 한국어 번역본)은 후리아 압델와헤드와의 대담집으로, 이슬람 극단주의의 폭력성과 이슬람 문화의 복잡성에 대해 논의한다.

아도니스는 1995년 프랑스 문학상인 지중해상 외국인 부문(프리 메디테라네 에트랑제)을 수상했다. 1997년에는 스트루가 시의 밤에서 금관상을 수상했다. 2007년에는 노르웨이 문학·표현의 자유 아카데미가 수여하는 비에른손 상(Bjørnson Prize)을 받았다. 또한 노벨 문학상 후보로 여러 번 거론되어 왔다.

아도니스의 작품 목록은 다음과 같다:

3.2. 문학적 특징 및 영향

영어 시문학에서 T. S. 엘리엇에 버금가는 아랍 모더니즘의 선구자로 평가받는 아도니스는, 현대 아랍 사회의 현실을 반영하면서도 새로운 시적 언어와 리듬을 창조하여 아랍 시문학 발전에 큰 영향을 미쳤다. 미렌 고세인은 아도니스가 자유로운 형식과 주제, 그리고 시적 비전의 독창성을 통해 단어 자체에 자유를 부여했다고 평가했다.

아랍에미리트의 잡지 《아라비안 비즈니스》는 2007년에 아도니스를 가장 영향력 있는 아랍인 100인 중 한 명으로 선정하며, 그의 시가 구현한 모더니즘(حداثة^아랍어)과 그의 비평집이 아랍 세계 문학 비평에 획기적인 사건이라고 평가했다. 펜 아메리카는 2017년 아도니스에게 펜 나보코프상을 수여하며, 그의 시가 아랍어를 활기차게 만들고 문화 간의 가교 역할을 한다고 평가했다.

아도니스는 1957년 유수프 알-칼이 창간한 현대 아랍 시 잡지 Majallat Shiʿr(시르) 편집에 참여하며 아랍어 자유시 발전에 중요한 역할을 했다. 그는 시와 문학이 정치적 요구에 헌신해야 한다는 주장에 반대하며, 개인의 상상력과 목소리를 억압하지 않고 시가 언어와 아이디어를 탐구하는 영역으로 남아야 한다고 주장했다.

Shiʿr는 10년 동안 출판되며 아랍 문학 모더니즘 운동의 주요 플랫폼 역할을 했고, 운시 엘-하지, 사디 유세프 등 많은 시인을 발굴했다. 이후 아도니스는 시 잡지 마와키프를 창간하여 6일 전쟁 이후 아랍 국가들의 정치와 환상을 다루며 문학을 통한 사회 혁신을 추구했다. 마와키프에는 엘리아스 후리, 히샴 샤라비, 마흐무드 다르위시 등 여러 문인이 참여했다.

아도니스는 아랍주의와 철학에 관한 현대 에세이와 문학 번역, 독창적인 콘텐츠를 게재하는 잡지 알-아카르(Al-Akhar)를 창간하고 편집했다. 이 잡지는 아랍 세계의 진보와 자유를 가로막는 구조적 장애에 대한 우려를 표명하며, 아흐메드 바르카위와 무스타파 사프완 등의 글을 실었다.

1961년에 출판된 아도니스의 세 번째 시집 《다마스쿠스의 미흐야르의 노래》는 기존 시학과의 단절을 보여주며 시적 언어에 새로운 방향을 제시했다. 141편의 짧은 가사로 구성된 이 시집은 11세기 초 데일람(이란)의 미흐야르를 현대로 불러와 비서사적 '단편' 연작을 통해 서정시를 '나'로부터 해방시키면서도 개인의 선택을 존중한다. 이 시집은 아랍 서정시의 가능성을 재형성했다는 평가를 받는다.

아도니스는 아랍 문화의 지적 유산을 무시한다는 비판을 받기도 하지만, 그의 저서 『알-사비트 와 알-무타하윌』에서 아랍 유산의 다원성을 강조하며 전통의 결함을 지적한다. 그는 문화를 역동적인 것으로 보고 유산 내의 전통주의적 동질화 경향에 도전한다.

아도니스는 서구 사회에서 크게 발전한 과학을 인정하면서도, 과학적 진보 개념은 예술적 성취와는 별개라고 주장한다. 그는 시와 다른 예술은 삶의 다양성을 긍정하는 진보를 추구한다고 말한다.

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아도니스는 현대 아랍어 시의 선구자 중 한 명이며, 반항아이자 우상 파괴자로 여겨진다. 그는 아랍어 시가 다원적이며 때로는 자기 모순을 포함한다고 말했다.

3.3. 문학 비평

아도니스는 아랍 문화의 지적 유산을 비판적으로 검토한다. 그의 저서 《알-사비트 와 알-무타하윌》(The Immutable and the Transformative)에서 아랍 유산의 다원성을 강조하며, 아랍 이슬람 유산의 풍요로움과 모방(타클리드)으로 정의된 전통의 결함을 주장한다. 그는 문화를 불변적이고 초월적인 것이 아닌 역동적인 것으로 보며, 유산 내의 전통주의적 동질화 경향에 도전한다.

아도니스는 아랍 문화 시스템을 연구하면서, 유산의 개념이 이 유산과 현대성 사이의 단절을 전제로 하는 일관된 문화적 본질에 기초한 통일된 레퍼토리로 해석된다는 점을 강조한다.

아도니스의 아랍 문화 비판은 단지 서구적 가치, 패러다임, 생활 방식을 받아들일 것을 요구하는 데 그치지 않았다. 그는 서구 사회에서 크게 발전한 과학은 "직관과 실질적인 결과"를 통해 "인류 역사상 가장 혁명적인 발전"으로 인정받아야 한다고 주장한다. 과학이 제공하는 진실은 "철학이나 예술의 진실과 같지 않다. 그것들은 이론과 실천으로 증명되었기 때문에 모든 사람이 필연적으로 받아들여야 하는 진실이다." 그러나 과학은 인간의 성취와 의미를 위한 도구로서는 불충분하게 만드는 역학에 의해 인도된다. 즉, 더 큰 진보를 이루기 위해 과거를 초월하려는 과학의 의존성은 인간 활동의 모든 측면에 적용될 수 없다. 아도니스는 "시에서 진보는 무엇을 의미하는가?"라고 묻고, "아무것도 아니다."라고 답한다. 과학적 의미에서의 진보는 현상의 이해를 추구하며, 획일성, 예측 가능성, 반복 가능성을 추구한다. 이처럼 과학에서의 진보라는 개념은 "예술적 성취와는 완전히 별개"이다. 시와 다른 예술은 삶의 차이, 환희, 움직임, 다양성을 긍정하는 일종의 진보를 추구한다.

아도니스의 《알-사비트 와 알-무타하윌》(아랍어 원제: Al-Thabit wa al-mutahawwil, "정적인 것과 역동적인 것: 아랍의 창조적이고 모방적인 것에 대한 연구")은 1973년부터 1978년까지 다르 알-사키에서 처음 출판되었으며, 현재 아랍어로 8판까지 출판되었다. 이 책은 "아랍의 창의성과 고착성에 대한 연구"라는 부제를 가진 4권으로 구성되어 있다. 아도니스는 생 조셉 대학교 재학 시절 박사 학위 논문으로 이 프로젝트에 대한 독창적인 저술을 시작했으며, 이 연구는 여전히 지적, 문학적 논쟁의 대상이다. 그는 아랍 문학에 대한 자신의 분석을 제시하며, 아랍 시 안에서 보수적인 것과 혁신적인 것의 두 가지 주요 흐름이 작용해 왔다고 이론화한다. 그는 아랍 시의 역사가 문학과 사회에 대한 보수적인 비전(알-사비트)의 역사였으며, 시적 실험과 철학적, 종교적 사상을 억눌렀다고 주장한다(알-무타하윌). 알-사비트, 즉 정적인 흐름은 '아클(독창적이고 독립적인 사고)에 대한 나클(전달)의 승리, 문학을 종교의 하인으로 만들려는 시도, 과거에 부여된 존경심, 즉 언어와 시학이 본질적으로 꾸란에서 유래하여 변화의 대상이 되지 않았다는 점에서 나타난다.

아도니스는 아랍 문학과 사회에서 "현대"의 문제에 많은 관심을 기울였으며, 아랍의 전체 문학 전통을 조사하여 문학 작품 자체와 마찬가지로 그에 대한 태도와 분석도 지속적인 재평가 과정을 거쳐야 한다고 결론 내린다. 그러나 그가 실제로 비평 영역에서 일어나고 있는 것으로 보는 것은 대부분 정적이고 움직이지 않는다. 두 번째 관심사인 특수성(쿠수시야, khuṣūṣiyyah)은 아랍어를 사용하는 전 세계 작가와 비평가들이 자신들이 거주하는 지역이 광대하고 다채롭다는 것을 깨닫게 된 것을 보여주는 중요한 반영이다(북쪽과 서쪽에 유럽이 살아있는 예로 있다). 이 문제에 대한 논쟁은 어느 정도 아랍의 단결에 대한 개념을 인정하면서, 각 국가와 지역이 현재의 문화적 요구를 보다 지역적이고 특수한 용어로 조사해야 할 필요성을 드러냈다. 지역의 현재와 과거의 고유한 관계에 대한 더 깊은 지식은 정체성과 특수성을 제공할 것을 약속하며, 이는 다른 아랍어 사용 지역의 유사한 실체와 결합될 때 21세기 문학가들이 상속받은 매우 풍부하고 다양한 전통을 보여줄 것이다.

1991년 1월에 처음 출판된 "아랍 시학 입문"에서 아도니스는 아라비아의 이슬람 이전 시의 구전 전통과 아랍 시와 코란의 관계, 그리고 시와 사상의 관계를 검토한다. 또한 그는 모더니즘의 도전과 서구 문화가 아랍 시 전통에 미치는 영향에 대해서도 평가한다.

4. 예술 활동

아도니스는 2002년경부터 서예, 색상, 형상적 제스처를 사용하여 이미지를 만들기 시작했다. 2012년에는 런던 서부의 모자이크 룸스에서 아도니스에게 헌정하는 주요 행사로, 그의 드로잉 전시회와 일련의 문학 행사가 열렸다.

2014년 5월 19일, 아부다비에 있는 살와 자이단 갤러리에서 아도니스의 또 다른 주목할 만한 전시회인 무알라카트(Muallaqat, 고대 이슬람 이전 시대의 문학 작품 무알라카트를 언급)가 열렸으며, 대형(150x50cm) 서예 드로잉 10점으로 구성되었다.

5. 논란

아도니스는 이슬람 종교적 가치와 전통에 대한 비판적인 견해로 인해 여러 논란에 휩싸였다. 1995년에는 이스라엘인들과의 만남을 이유로 아랍 작가 연맹에서 제명되었고, 이는 중동 전역의 작가와 예술가들 사이에서 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 사아달라 와누스와 한나 미나 등 시리아의 대표적인 작가들은 아도니스와 연대하여 연맹에서 사임했다.

스스로를 무종교인이라 칭하는 아도니스는 여러 차례 살해 위협을 받기도 했다. 이집트 살라피 셰이크 모하마드 사이드 라슬란은 아도니스를 이슬람에 대항하는 전사로 비난하며 그의 책을 금지해야 한다고 주장했다. 2012년에는 시리아 반군 지지자들이 페이스북을 통해 아도니스를 죽여야 한다는 성명을 발표하기도 했다.

2013년에는 이슬람 학자 압델파타 제라위 하마데시가 아도니스의 책을 불태울 것을 촉구하는 사건이 발생했다. 그러나 해당 시는 위조된 것으로 밝혀졌으며, 아도니스는 "이 위조는 아랍어를 모욕한다"고 비판했다.

시리아 봉기에 대한 아도니스의 입장 역시 논란이 되었다. 그는 바샤르 알 아사드 시리아 대통령에게 공개 서한을 보내 퇴진을 요구했지만, 독재자를 선출된 대통령으로 칭하고 반대파의 폭력성을 비판했다는 이유로 비판을 받았다.

5.1. 아랍 작가 연맹 제명

1995년 1월 27일, 아도니스는 1993년 스페인 그라나다에서 유네스코가 후원한 회의에서 이스라엘인들과 만났다는 이유로 아랍 작가 연맹에서 제명되었다. 그의 제명은 중동 전역의 작가와 예술가들 사이에서 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 시리아의 대표적인 작가인 사아달라 와누스와 한나 미나는 아도니스와 연대하기 위해 연맹에서 사임했다.

5.2. 살해 위협

이슬람 종교적 가치와 전통을 비판하는 것으로 알려져 있으며, 스스로를 무종교인이라고 묘사하는 아도니스는 여러 차례 살해 위협을 받았다. 특히, 이집트 살라피 셰이크 모하마드 사이드 라슬란은 아도니스를 비난하며, 그가 무슬림 이름(알리)을 버리고 이교도 이름을 사용했다는 비디오를 유포했다. 라슬란은 아도니스를 이슬람에 대항하는 전사라고 비난하고 그의 책을 금지해야 한다고 주장하며, 그를 물건이자 불신자라고 묘사했다.

2012년 5월, 시리아 반군의 페이스북 페이지에 발표된 성명에서 시리아 반군 지지자들은 아도니스가 알라위파이고, 이슬람교에 반대하며, 반군을 비판하고 시리아에 대한 외국 군사 개입을 거부한다는 세 가지 이유로 그를 죽여야 한다고 주장했다.

같은 해 5월, 레바논과 시리아 지식인 그룹은 이러한 주장에 대한 온라인 규탄 성명을 발표했다.

5.3. 책 소각 촉구

2013년, 이슬람 학자 압델파타 제라위 하마데시는 아도니스의 시라고 주장하는 시를 접한 후 그의 책을 불태울 것을 촉구했다. 이는 살라피 지도자가 소셜 네트워크에서 해당 시를 들은 후 일어난 일로, 그는 이후 알제리와 아랍 세계에서 아도니스의 책을 불태우라는 파트와를 발표했다.

해당 시는 나중에 위조된 것으로 밝혀졌으며, 언어 구조가 매우 허약하고 아도니스의 문체와 크게 달랐다. 아도니스는 "이 수준에서 위조에 대해 논의하게 되어 유감입니다. 소위 시의 출처가 공개되기를 바랍니다. 이는 이슬람 학자, 아랍어 및 전체 아랍 시 유산에 대한 수치입니다."라고 언급했다.

그는 덧붙였다. "내 책을 불태우는 것에 대해 슬프지 않습니다. 이는 우리 역사에서 오래된 현상이기 때문입니다. 우리는 평화로운 방식으로 대화와 토론을 시작하기 위해 싸우고 있습니다. 의견 차이를 창출하는 것은 부의 원천입니다. 이 위조는 아랍어를 모욕합니다."

5.4. 아랍의 봄에 대한 입장

2011년 시리아 봉기에 대한 유혈 진압이 벌어지는 가운데, 아도니스는 레바논 신문 아스-사피르에 시리아 대통령 바샤르 알 아사드에게 공개 서한을 보내 퇴진을 요구했다. 그는 독재자를 선출된 대통령으로 칭하고, 그의 반대자 중 일부의 "폭력적인 성향"을 비판했다는 이유로 비판을 받았다.

아도니스는 모든 형태의 전제 정치에 반대하며, 정권과 정권의 반대자 모두와 함께할 수 없다고 말했다.

2011년 8월, 아도니스는 쿠웨이트 신문 "알 라이"와의 인터뷰에서 시리아 내전에서 시리아 대통령 바샤르 알 아사드의 역할 때문에 그의 퇴진을 요구했다. 그는 또한 야당에게 폭력을 피하고 정권과 대화에 참여할 것을 촉구했다.

6. 수상