애가
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1. 개요
애가는 다섯 개의 시로 구성된 작품으로, 예루살렘의 파괴를 애도하는 내용을 담고 있다. 이 시들은 알파벳 아크로스틱과 키나 운율을 특징으로 하며, 전통적으로 예레미야가 저술한 것으로 여겨지나, 현대 학자들은 익명의 저자 또는 여러 저자의 작품으로 본다. 애가는 바벨론 유배 시기에 쓰여졌으며, 죄와 심판, 고난과 슬픔, 회개와 회복, 그리고 희망을 신학적 주제로 다룬다. 유대교에서는 성전 파괴를 기념하는 날에 낭송되며, 기독교에서도 성주간 예배에 사용된다.
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| 애가 | |
|---|---|
| 성경 정보 | |
| 제목 | 애가 |
| 원어 제목 | (에이카) |
| 로마자 표기 | ʾĒḵā |
| 구분 | 히브리 성경 케투빔 |
| 분류 | 예언서 |
| 구성 | |
| 장 | 5 |
| 구절 | 154 |
| 내용 | |
| 주제 | 예루살렘 멸망에 대한 애도 |
| 기록 시기 | 예루살렘 함락 직후 |
| 저자 | 전통적으로 예레미야로 알려짐 |
| 특징 | |
| 알파벳 시 | 1, 2, 3, 4장은 히브리어 알파벳 순서로 시작 |
| 슬픔의 표현 | 예루살렘의 비극과 백성의 고통에 대한 깊은 슬픔 |
| 신앙적 성찰 | 고난 속에서 하나님의 의를 구함 |
2. 구성
מְגִילַת אֵיכָה|메길라트 에이카he는 다섯 개의 독립적인 시로 구성되어 있으며, 각 장이 하나의 시에 해당한다.[1][2]
'애가'는 히브리 시가의 특징을 잘 보여주는 작품이다.
1장에서는 도시가 고통으로 짓눌린 황량한 미망인으로 묘사된다. 2장에서는 이러한 고통이 국가의 죄악과 신의 섭리와 관련하여 설명된다. 3장은 하나님의 백성에 대한 희망, 즉 징벌이 그들의 유익을 위한 것이며 더 나은 날이 올 것이라는 희망을 이야기한다. 4장은 도시와 성전의 파괴와 황폐를 애도하지만, 그것을 백성의 죄악으로 거슬러 올라간다. 5장은 백성의 회개와 회복을 통해 시온의 치욕이 사라지기를 기도하는 내용이다. 일부 그리스어 사본과 라틴어 불가타, 수리아어, 아랍어 번역본에서는 마지막 장의 제목이 "예레미야의 기도"로 되어 있다.[1]
애가의 특징적인 두 가지는 알파벳 아크로스틱과 키나 운율이다. 그러나 이러한 특징들을 모두 담아내는 영어 번역은 거의 없으며, 두 가지를 모두 담으려는 시도는 더욱 드물다.[2]
3. 문학적 특징
3. 1. 아크로스틱
히브리어 알파벳 순서에 따라 각 절이 시작되는 '아크로스틱' 형식이 처음 네 개의 장에 나타난다. 1장, 2장, 4장은 각각 22절로 구성되어 히브리어 알파벳의 22개 문자에 해당하며, 각 절은 해당 문자로 시작한다. 3장은 66절로 각 문자가 세 줄씩 시작한다.[2] 5장은 아크로스틱은 아니지만 22개의 행으로 구성되어 있다.[2]
이러한 형식은 내용의 완전성과 정교함을 드러내는 문학적 장치로 해석된다. 알파벳의 첫 글자인 알레프he부터 마지막 글자인 타브he까지를 사용하여 "A부터 Z까지"와 같이 모든 것을 포괄한다는 의미를 나타낸다.[2]
표준 알파벳 순서와는 다르게, 애가 중간 장에서는 17번째 글자인 페(פ)가 16번째 글자인 아인(ע)보다 앞에 나온다. 마소라 본문은 첫 번째 장에서 표준 순서를 따르지만, 사해 사본 (4QLam/4Q111, 기원전 37년경 – 기원후 73년경)은 첫 번째 장에서도 2, 3, 4장에서 보이는 페-아인 순서를 사용한다.
3. 2. 키나 운율
처음 네 개의 장은 히브리 시가의 독특한 리듬인 키나 운율을 사용한다.[2] 이는 슬픔과 애도의 감정을 효과적으로 전달한다. 키나 운율은 세 개의 강세 다음에 두 개의 강세가 이어지는 명확한 리듬을 가지고 있다.[4]
4. 저자 및 기록 시기
전통적으로 '애가'는 예레미야가 쓴 것으로 여겨져 왔다.[1] 그러나 역대하 35장 25절에는 예레미야가 요시야 왕의 죽음을 애도하는 애가를 지었다고 언급되어 있지만,[2] 애가에는 요시야에 대한 언급이 없으며 예레미야와 연결시킬 이유도 없다.[3] 현대 학자들은 예레미야가 애가를 쓰지 않았다는 데 의견이 일치한다. 대부분의 고대 문학과 마찬가지로 저자는 익명으로 남아 있다.
학자들은 이 책이 한 명의 저자가 쓴 것인지, 아니면 여러 명의 저자가 쓴 것인지에 대해 의견이 다르다.[4] 여러 명의 저자가 썼다는 견해에 따르면, 책의 각 장은 다른 시인이 썼고, 이후에 이들을 합쳐서 책을 형성했다.[5] 1인칭 목격자의 성별과 상황이 변한다는 점이 여러 저자설을 뒷받침한다. 즉, 첫 번째와 두 번째 애가에서는 여성 화자가, 세 번째에서는 남성 화자가 등장하며, 네 번째와 다섯 번째는 예루살렘 파괴에 대한 목격자 보고이다.[6] 반대로, 문체, 어휘, 신학적 관점의 유사성과 균일한 역사적 배경은 한 명의 저자가 썼다는 주장을 뒷받침한다.[7]
이 책의 언어는 바벨론 유배(기원전 586-520년) 시기에 해당하며, 이 시들은 아마도 그 땅에 남아 있던 유다인들에 의해 쓰여졌을 것이다.[8] 2장부터 4장까지의 아크로스틱(각 행의 첫 글자를 모으면 특정 단어나 문구가 되는 시 형식)이 유배 이전의 고대 히브리어 알파벳 순서를 따른다는 사실은 이 시들이 유배 이후의 작품이 아니라는 주장을 뒷받침한다.[9] 그러나 각 장의 순서는 연대순이 아니며, 시들이 반드시 사건의 목격자에 의해 쓰여진 것은 아니다. 이 책은 기원전 586년과 6세기 말 성전이 재건될 때 사이에 편찬되었다.[10] 기원전 550-538년으로 거슬러 올라가는 작품을 남긴 제2 이사야가 적어도 애가의 일부를 알고 있었던 것으로 보아, 이 책은 아마도 6세기 중반까지 유통되었을 것이다. 그러나 정확한 시간, 장소, 저술 이유는 알 수 없다.[11]
5. 신학적 주제
'애가'는 도시를 잃은 슬픔을 노래하는 키나와 백성들의 회복을 바라는 "통곡"의 요소를 결합한 작품이다.[13] 신성한 도시가 파괴된 것은 백성들의 죄에 대한 신의 벌이라는 생각이 담겨 있는데, 이는 수메르 문학에서도 비슷하게 나타난다. 그러나 기원전 2천년경의 수메르 문학은 신전이 재건될 때 낭송되어 행복한 결말을 맞이하지만, '애가'는 신전이 무너지는 상황에서 쓰여졌기 때문에 신에게 탄식하고 간청할 뿐, 아무런 응답이나 결심을 받지 못한다.[13]
'애가'는 재앙에 대한 묘사로 시작하여, 하나님이 이스라엘을 버렸을지도 모른다는 고통스러운 추정으로 끝난다.[13] 슬픔 속에서 고통받는 사람들은 재앙을 내린 하나님을 신뢰하지 않는다. 예레미야는 이 고통이 정당한 벌임을 인정하면서도, 하나님이 재앙을 내렸다는 사실을 부정하지 않는다. 과거 하나님에게서 받은 은혜를 떠올리며 희망을 붙잡고 구원을 위해 노력하지만, 재앙이 끝날 것이라는 확신은 얻지 못한다. 하나님은 자신의 뜻대로 은혜를 베풀기도 하고 거두기도 하는 분이기 때문이다. 하지만 이스라엘의 하나님의 자비는 끝이 없으며, 매일 아침 모든 것이 새로워질 것이라는 확신 또한 버리지 않는다.[13]
5. 1. 죄와 심판
애가는 도시를 잃은 장송가인 키나와 시민들의 회복을 간청하는 "통곡"의 요소를 결합한 작품이다.[13] 신성한 도시의 파괴가 민족의 죄에 대한 신의 벌이라는 견해를 반영하는데, 이와 유사한 주제는 수메르의 문학에서도 관찰된다. 그러나 기원전 2천년경의 수메르 문학은 신전이 재건될 때 낭송되어 행복한 결말에 이르는 한편, 애가는 신전이 붕괴하며 쓰여졌으므로 아무런 응답이나 결심 없이 신에게 탄식하고 간청하는 내용만이 담겨있다.[13]애가의 내용은 재앙에 대한 묘사에서 시작하여 하나님이 마침내 이스라엘을 버렸을지도 모른다는 고통어린 추정으로 끝을 맺는다. 슬픔 앞에서 고통받는 사람들은 재앙을 내린 주체인 하나님의 은혜를 신뢰하지 않는다. 예레미야는 이 고통이 정당한 처벌이라는 것을 인정하지만, 하나님이 재앙을 내린 주체임도 부정하지 않는다. 과거 하나님으로부터 받은 은혜를 상기하며 희망의 끈을 붙잡고, 구원을 위해 노력할 동기를 얻지만 재앙이 옮겨갈 것이라는 확신은 주어지지 않는다. 하나님은 자기가 택하신 대로 은혜를 베풀기도, 감추기도 할 수 있는 존재이기 때문이다. 그러나 이스라엘의 하나님의 자비는 끝이 없고, 매일 아침 모든 것이 새로워질 것이라는 확신 역시 버리지 않는다.[13]
5. 2. 고난과 슬픔
애가는 도시를 잃은 장송가인 키나의 요소와 시민들의 회복을 간청하는 "통곡"의 요소를 결합한 작품이다. 신성한 도시의 파괴가 민족의 죄에 대한 신의 벌이라는 견해를 반영하는데, 이와 유사한 주제는 수메르의 문학에서도 관찰된다. 그러나 기원전 2천년경의 수메르 문학은 신전이 재건될 때 낭송되어 행복한 결말에 이르는 한편, 애가는 신전이 붕괴하며 쓰여졌으므로 아무런 응답이나 결심 없이 신에게 탄식하고 간청하는 내용만이 담겨있다.애가의 내용은 재앙에 대한 묘사에서 시작하여 하나님이 마침내 이스라엘을 버렸을지도 모른다는 고통어린 추정으로[13] 끝을 맺는다. 슬픔 앞에서 고통받는 사람들은 재앙을 내린 주체인 하나님의 은혜를 신뢰하지 않는다. 예레미야는 이 고통이 정당한 처벌이라는 것을 인정하지만, 하나님이 재앙을 내린 주체임도 부정하지 않는다. 과거 하나님으로부터 받은 은혜를 상기하며 희망의 끈을 붙잡고, 구원을 위해 노력할 동기를 얻지만 재앙이 옮겨갈 것이라는 확신은 주어지지 않는다. 하나님은 자기가 택하신 대로 은혜를 베풀기도, 감추기도 할 수 있는 존재이기 때문이다. 그러나 이스라엘의 하나님의 자비는 끝이 없고, 매일 아침 모든 것이 새로워질 것이라는 확신 역시 버리지 않는다.
5. 3. 회개와 회복
애가는 재앙을 묘사하는 것으로 시작하여, 하나님이 이스라엘을 버렸을지도 모른다는 고통스러운 추정으로 끝을 맺는다.[13] 예레미야는 이 고통이 정당한 처벌임을 인정하면서도, 하나님이 재앙을 내린 주체라는 사실을 부정하지 않는다. 과거 하나님에게서 받은 은혜를 기억하며 희망을 붙잡고 구원을 위해 노력하지만, 재앙이 끝날 것이라는 확신은 주어지지 않는다. 하나님은 자신의 뜻대로 은혜를 베풀기도 하고 거두기도 하는 존재이기 때문이다. 그러나 이스라엘의 하나님의 자비는 끝이 없으며, 매일 아침 모든 것이 새로워질 것이라는 확신 또한 버리지 않는다.[13]5. 4. 희망
애가는 재앙에 대한 묘사로 시작하여 하나님이 이스라엘을 버렸을지도 모른다는 고통스러운 추정으로 끝을 맺는다.[13] 예레미야는 이 고통이 정당한 처벌임을 인정하지만, 하나님이 재앙을 내린 주체임도 부정하지 않는다. 과거 하나님으로부터 받은 은혜를 상기하며 희망의 끈을 붙잡고, 구원을 위해 노력할 동기를 얻지만 재앙이 옮겨갈 것이라는 확신은 주어지지 않는다. 하나님은 자기가 택하신 대로 은혜를 베풀기도, 감추기도 할 수 있는 존재이기 때문이다. 그러나 이스라엘의 하나님의 자비는 끝이 없고, 매일 아침 모든 것이 새로워질 것이라는 확신 역시 버리지 않는다.6. 전례 및 활용
유대교에서는 티샤 바브 금식일에 '애가'를 낭독하며 성전 파괴를 애도한다. 많은 사본과 회당에서 사용되는 경우, 애가 5:21은 22절 이후에 반복되어 고통스러운 진술로 끝나지 않도록 한다.[5] 이는 이사야, 전도서, 말라기의 마지막 구절에도 적용되는 관행으로, "회당에서의 낭독을 위로의 말로 마칠 수 있도록" 하기 위함이다.[6]
기독교 전통에서는 성주간 예배 때 '애가'를 읽는다. 서방 기독교에서는 사순절 종교 의식인 테네브레에 '애가'의 발췌문을 합창으로 연주한다. 잉글랜드 교회에서는 성주간의 월요일과 화요일의 아침 기도와 저녁 기도에서, 그리고 성금요일의 저녁 기도에서 낭독이 사용된다. 콥트 정교회에서는 예수의 매장을 기념하는 성금요일 예배의 12시에 이 책의 3장을 찬송한다.[7]
참조
[1]
서적
Exposition of the Entire Bible
http://biblehub.com/[...]
[2]
웹사이트
Lamentations: introducing this version
http://servicemusic.[...]
2024-09-12
[3]
웹사이트
I Form the Light and Create Darkness
https://www.cprw.com[...]
2010-07-20
[4]
웹사이트
The Book of Lamentations
http://www.usccb.org[...]
United States Conference of Catholic Bishops
2020-05-09
[5]
서적
A Bible Commentary for English Readers
Arkose Press
[6]
웹사이트
Cambridge Bible for Schools and Colleges on Isaiah 66
https://biblehub.com[...]
2019-07-01
[7]
서적
Bountiful Harvest: Essays in Honor of S. Kent Brown
https://scholarsarch[...]
Maxwell Institute Publications
2011
[8]
백과사전
New Catholic Encyclopedia
Gale
[9]
웹사이트
General Info
https://thewaytoyahu[...]
2018-01-05
[10]
웹사이트
Brenton Septuagint Translation of Lamentations 1
https://biblehub.com[...]
2019-06-19
[11]
학술지
Handel's Messiah: Biblical and Theological Perspectives
http://www.sbts.edu/[...]
2011-07-19
[12]
서적
Orlando Gibbons and the Gibbons Family of Musicians
Ashgate Publishing
[13]
성경
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