레위기
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1. 개요
레위기는 타나크의 토라에 속하는 책으로, 레위인의 이름에서 유래되었으며, 신자들이 지켜야 할 종교, 생활, 관습, 제사의식 등 다양한 율법에 대한 내용을 담고 있다. 책은 크게 제사장을 위한 규정과 모든 백성을 위한 규정으로 나뉘며, 제사 규정, 정결 규정, 성결 규정, 추가 규정으로 구성된다. 레위기는 유대교 율법의 핵심이며, 기독교에서는 예수 그리스도의 제사장 직분과 연결하여 해석되기도 한다. 현대에는 역사적 배경과 신학적 의미에 대한 연구가 이루어지고 있으며, 제사, 정결, 거룩함에 대한 규정들은 유대교와 기독교의 신학적, 윤리적 사고에 영향을 미쳤다.
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| 레위기 | |
|---|---|
| 성경 정보 | |
| 다른 이름 | 레위기 제3 모세서 |
| 히브리어 이름 | (Wayyīqrāʾ) |
| 그리스어 이름 | (Leuïtikón) |
| 라틴어 이름 | Liber Leviticus |
| 모세오경 순서 | 세 번째 |
| 성경 위치 | 구약성경 |
| 주요 내용 | 제사법과 성결법 |
| 책 이름 정보 | |
| 의미 | 레위인에 관한 것 |
| 히브리어 의미 | 그가 불렀다 |
| 본문 정보 | |
| 본문 내용 | 하느님께서 모세에게 주신 제사 규례와 생활 규례, 이스라엘 백성의 성결을 위한 율법 |
| 제사 규정 | 제물의 종류, 제사장의 역할, 제사 방법 등을 상세하게 규정 |
| 성결 규정 | 정결과 부정결에 대한 규정, 음식 규정, 질병 규정, 성적 규정 등을 상세하게 규정 |
| 속죄일 규정 | 1년에 한 번 대제사장이 이스라엘 백성의 죄를 속죄하는 날에 대한 규정 |
| 유대교 정보 | |
| 유대교에서의 중요성 | 토라의 일부 제사 및 성결 규정의 근간 |
| 기독교 정보 | |
| 기독교에서의 중요성 | 구약의 제사 제도를 이해하는 데 도움 신약의 예수 그리스도의 대속 제사를 이해하는 데 도움 |
| 기타 정보 | |
| 관련 성경 | 출애굽기 민수기 신명기 |
2. 명칭
레위기의 영어 이름은 라틴어 Leviticusla에서 유래했으며, 이는 다시 그리스어 Λευιτικόν|레위티콘grc[3]에서 유래했다. 이 단어는 이스라엘의 제사장 부족인 레위를 가리킨다. 이 그리스어 표현은 많은 법이 제사장과 관련이 있기 때문에 랍비식 히브리어 torat kohanim|토랏 코하님hbo, 즉 '제사장의 율법'의 변형이다.[4]
히브리어로 이 책은 Vayikra|바이크라he라고 불리는데, 이는 책의 서두인 incipit에서 유래한 va-yikra|바이크라he, 즉 "그리고 그분(하느님)이 부르셨다"를 의미한다.
3. 구성 및 내용
'''레위기'''는 모세오경의 세 번째 책으로, 야훼가 시나이산에서 모세에게 준 율법을 기록한 것으로 전해진다. 주로 이스라엘 백성이 지켜야 할 종교적 의식과 생활 규범, 특히 제사 제도와 정결 예법에 대한 내용을 담고 있다.
레위기는 크게 제사장들을 위한 규정집(1-16장, 27장)과 모든 백성을 위한 규정집(17-26장)으로 나눌 수 있다.
레위기의 규정은 유대교에서 율법의 핵심이 되었으며, 기독교에서는 예수 그리스도의 제사장 직분을 예표하는 것으로 해석되기도 한다.
3. 1. 제사 규정 (1-7장)
레위기 1장부터 7장까지는 제사 규정에 대해 다루고 있다. 이 부분은 주로 제사를 드리는 방법과 절차, 그리고 제물의 종류에 대한 내용을 담고 있다.
번제 (1장)번제는 이스라엘의 5대 제사 중 하나로, 주로 상번제나 특별한 절기에 사용되었다. 번제에 사용되는 히브리어 '올라'는 연기가 제물로부터 하느님께 올라가는 것을 의미한다.[5] 번제는 제물의 모든 부분을 태워 드리는 것으로, '완전함'을 상징한다. 죄와 관련된 경우에는 하느님의 진노를, 죄와 관련이 없는 경우에는 헌신을 의미한다.
번제에 사용되는 제물은 수송아지, 수양, 수염소, 비둘기 등이며, 흠 없고 1년 된 수컷이어야 한다. 단, 비둘기는 암수 구별이 없다.[5] 가난한 사람들은 비둘기를 드릴 수 있었으며, 비둘기의 경우 머리를 비틀어 끊고 불태우며, 피는 단 곁에 흘렸다.
번제는 예배자가 희생 동물을 성막 문 앞으로 가져와 머리에 안수하는 것으로 시작한다.[5] 이는 죄의 전가를 의미한다. 이후 예배자는 동물을 잡고, 제사장은 피를 제단에 뿌린다. 가죽을 벗기고 각 지체를 자른 후 물로 씻은 동물은 제사장에게 옮겨져 제단 위에서 완전히 태워진다. 동물의 가죽은 제사장의 몫이었다.[5]
번제는 매일 아침과 저녁(상번제), 절기, 개인적인 목적 등 다양한 경우에 드려졌다.[5] 번제의 목적은 '속죄'이며, 하느님의 진노를 누그러뜨리는 역할을 했다.[5] 죄와 관련이 없는 경우에는 헌신, 감사, 봉사를 의미하기도 했다.[5]
소제 (2장)소제는 곡물 제사로, 하느님의 은혜에 감사하여 자발적으로 드리는 제사였다. 피 없이 드려지는 제사였으며, 대개 번제나 화목제와 함께 드려졌다.[6]
소제에는 고운 가루, 화덕에 구운 무교병, 번철에 부친 것, 솥에 삶은 것, 첫 이삭 등이 사용되었다.[6] 누룩이나 꿀은 부패와 유혹을 상징하기 때문에 사용이 금지되었고,[6] 소금은 정결과 불변을 상징하여 반드시 사용해야 했다.[6]
고운 가루는 기름과 유향을 섞어 제사장에게 가져가면, 제사장은 일부를 취하여 단 위에서 불사르고 나머지는 제사장들이 취했다.[6] 화덕에 구운 무교병, 번철에 부친 것, 솥에 삶은 것 등도 비슷한 방식으로 드려졌다.
소제는 속건제, 화목제, 제사장 위임식, 성막 봉헌 시, 문둥병자 정결 의식, 나지르인 서약 완료 시 등에 드려졌다.[6] 소제의 목적은 하느님의 은혜에 감사하고, 제사장과 레위인에게 음식을 제공하는 것이었다.[6]
화목제 (3장)화목제는 하느님과 사람 사이의 화목을 위해 드리는 제사였다.[8] 평강과 친교를 위한 제사였으며, 자발적으로 드리는 감사의 제사였다.[8] 제사자가 고기를 나누어 먹을 수 있는 유일한 제사였다.[8]
화목제물로는 흠 없는 소, 양, 염소 등이 사용되었으며,[8] 제물을 가져온 사람이 제물 위에 손을 얹고, 제사장이 피를 제단에 뿌렸다. 내장과 기름기는 불살라 바쳤다.[8]
하나님의 몫은 기름 부분이었고, 제사장의 몫은 가슴(요제)과 뒷다리(거제)였다.[8]
속죄제 (4-5장)속죄제는 부지중에 죄를 지었을 때 죄를 씻기 위해 드리는 제사였다.[7] 히브리어 '하타트'는 '속죄제' 또는 '정결제'로 번역될 수 있다.[7] 속죄제는 성소에 피를 뿌리는 것이 특징이다.[7]
속죄제는 죄를 지은 사람의 신분에 따라 제물이 달랐다. 대제사장은 수송아지, 온 회중은 수송아지, 족장은 숫염소, 평민은 암염소나 어린 양을 드렸다.[7] 가난한 자는 비둘기나 밀가루를 드릴 수 있었다.[7]
속죄제는 법정 증언 기피, 부정한 물체 접촉, 맹세 불이행 등 다양한 경우에 드려졌다.[7] 속죄제의 목적은 죄로 인한 오염을 씻고, 하느님이 이스라엘 가운데 계속 머무르게 하는 것이었다.[7]
속건제 (5:14-6:7)속건제는 이웃에게 해를 끼쳤을 때 죄를 사함 받기 위해 드리는 제사였다.[8] 하느님이나 사람의 재산이나 권리를 침해했을 때 드리는 제사였다.[8]
제물은 흠 없는 숫양이었으며, 손해 배상은 죄 값에 1/5를 더하여 계산했다.[8] 성물에 대한 범과, 부지중 금령 위반, 관리 소홀, 부인 등의 경우에 속건제를 드렸다.[8]
속건제물은 번제물을 잡는 곳에서 잡고, 제사장은 피를 단 사면에 뿌리고, 기름은 불태웠다.[8] 제물은 제사장의 몫이었다.[8]
3. 2. 정결 규정 (11-16장)
레위기 11장부터 15장까지는 평신도에게 순결(또는 청결)에 대해 가르친다. 특정 동물을 먹는 것,[11] 출산,[11] 특정 피부병(모든 피부병이 아님), 벽과 옷에 영향을 미치는 특정 상태(곰팡이 및 유사한 상태), 그리고 여성의 월경과 남성의 유출(임질)을 포함한 비정상적인 신체 분비물은 모두 부정하게 된다.[11] 음식 규칙의 이유는 불분명하며, 나머지에 대해서는 이러한 모든 상태가 일반적으로는 혈액이지만 항상 그런 것은 아닌 "생명력"의 손실을 수반한다는 원리가 지침이 되는 것 같다.[11]
레위기 16장은 속죄일에 관한 내용이다(이 구절은 23:27에 처음 등장함). 이 날은 대제사장이 성소의 가장 거룩한 곳인 지성소에 들어가는 유일한 날이다.[12] 그는 제사장들의 죄를 위해 황소를, 평신도들의 죄를 위해 염소를 희생해야 한다.[12] 제사장은 백성 전체의 죄를 지고 사막으로 두 번째 염소를 보내야 한다.[12] 아자젤의 정체는 알 수 없으며, 일부 기독교 전통에서는 타락한 천사와 연결하고, 킹 제임스 성경과 같은 이전 영어 성경 번역에서는 "속죄양"으로 번역한다.[12]
의식적 순결은 이스라엘 백성이 야훼께 나아가고 공동체의 일원으로 남기 위해 필수적이다.[10] 부정함은 거룩함을 위협하며,[28] 11장부터 15장까지는 다양한 부정의 원인을 검토하고 순결을 회복하는 의식을 설명한다.[29] 순결을 유지하는 한가지 방법은 성적 행위, 가족 관계, 토지 소유, 예배, 희생 제물, 그리고 성일 준수에 대한 규칙을 준수하는 것이다.[30]
야훼께서는 이스라엘과 함께 성막에 거하신다. 모든 제사장 의식은 야훼와 거룩한 공간의 건설과 유지를 중심으로 이루어지지만, 죄는 부정함을 낳고, 출산이나 월경과 같은 일상적인 사건들도 부정함을 야기한다.[31] 부정함은 거룩한 처소를 더럽히며, 거룩한 공간을 의식적으로 정결하게 하지 못하면 하나님께서 떠나실 수 있으며, 그것은 재앙을 초래할 것이다.[31]
레위기 13장에서는 하나님께서 모세와 아론에게 전염병을 식별하고 그에 따라 처리하는 방법을 지시하신다. 다양한 언어로 히브리어 성경을 번역하고 해석한 사람들은 이러한 전염병, 즉 צרעת|차라트hbo에 대해 아직까지 합의에 이르지 못했으며, 성경의 번역과 해석은 확실하지 않다.[32][33] 가장 일반적인 번역은 이러한 전염병이 나병이라는 것이다.[32][33] 그러나 13장에 묘사된 내용은 전형적인 나병의 증상을 나타내지 않으며, 현대 피부과학은 13장에 나오는 많은 전염병이 고도로 전염성이 강한 피부 질환인 진균성 피부병일 가능성이 높다는 것을 보여준다.[34]
29-37절에 묘사된 턱의 전염병은 남성의 경우 수염털진균증(Tinea barbae), 여성의 경우 얼굴진균증(Tinea faciei)인 것으로 보인다. 29-37절에 묘사된 전염병(탈모와 궁극적인 대머리를 초래하는)은 두피진균증(황색포도상구균감염(Favus))인 것으로 보이며, 1-17절은 몸통진균증(Tinea corporis)을 묘사하는 것으로 보인다.
38-39절의 히브리어 단어 는 '버즘' 또는 '주근깨'로 번역된다.[32][33] 당시 번역가들이 그 의미를 몰랐기 때문에 잘못 번역했을 가능성이 높다. 이후의 번역에서는 이것을 백반증에 대한 것으로 해석하지만, 백반증은 전염병이 아니다. 감염 후 저절로 치유되고 흰 반점을 남기는 것으로 묘사된 질병은 꽃색각질탈락증(pityriasis versicolor, tinea versicolor)일 가능성이 높다.[34] '버즘'은 원래 발진을 가리키는 말이었는데, 나중에 백선과 같은 병변을 의미하게 되었다. 따라서 무좀(Tinea pedis, athlete's foot)의 일반적인 이름은 캔틀리의 발 버즘이었다.[35] 또한, 18-23절은 열탕화상 후 감염을, 24-28절은 화상 후 감염을 설명한다.
3. 3. 성결 규정 (17-26장)
레위기 17장부터 26장은 거룩 규례로, 실제적인 거룩함을 위한 규례를 담고 있다.[13]
| 장 | 내용 |
|---|---|
| 17장 | 제물과 동물의 취급 |
| 18장 | 혐오스러운 성관계 |
| 19장 | 하나님과 인간 관계에서 금기 사항 |
| 20장 | 사형 |
| 21장 | 제사장의 부정 |
| 22장 | 제물 |
| 23장 | 절기 |
| 24장 1-9절 | 장막 |
| 24장 10-23절 | 하나님에 대한 모독 등 |
| 25장 | 안식년과 희년 |
| 26장 | 우상숭배 금지, 축복과 저주 |
17장은 무단 동물 의식적 도살을 금지하는 것으로 시작하여, 긴 목록의 성적 접촉과 아동 희생을 금지한다.[13] "거룩함"에 대한 명령은 19장부터 시작된다.[13] 몰렉 숭배, 매체와 마법사 참고, 부모 저주, 불법적인 성관계에 대한 처벌이 규정되어 있다.[13] 제사장은 애도 의식과 허용되는 신체적 결함에 대한 지시를 받는다.[13] 신성 모독에 대한 처벌은 사형이며, 제물을 먹는 규칙이 설정되어 있다.[13] 달력, 안식년, 희년에 대한 규칙, 성소의 기름 등불과 빵, 노예 제도에 대한 규칙도 포함된다.[13] 이 규례는 이스라엘 백성에게 율법과 번영, 또는 끔찍한 징벌(가장 심한 것은 땅에서 추방) 중 하나를 선택해야 한다고 경고하며 끝맺는다.[14]
17장부터 26장까지 반복되는 주제는 "너는 거룩하라 나는 너희 하나님 여호와가 거룩함이니라"는 구절이다.[30] 고대 이스라엘에서 거룩함은 현대적 의미와 달랐다. 야훼의 본질, 즉 보이지 않지만 물리적이며 잠재적으로 위험한 힘으로 여겨졌을 수 있다.[39] 특정한 물건이나 날짜까지도 야훼와 연결되어 거룩할 수 있었다.[40] 안식일, 장막, 제사장들은 모두 야훼에게서 거룩함을 얻었다.[40] 따라서 이스라엘은 하나님과 안전하게 함께 살기 위해 자신의 거룩함을 유지해야 했다.[41]
거룩함이 필요한 이유는 약속의 땅(가나안)을 소유하기 위해서였다. 그곳에서 유대인들은 거룩한 백성이 될 것이었다. "너희는 너희가 거주하던 애굽 땅에서 행하던 모든 일을 본받지 말며 너희가 들어가 거주할 가나안 땅에서 그들이 행하는 모든 일을 본받지 말며… 나의 규례를 행하고 나의 법도를 지킬지니라 나는 너희 하나님 여호와이니라"(레위기 18:3).[42]
3. 4. 추가 규정 (27장)
레위기 27장은 주님께 헌납된 사람과 사물에 대한 내용과 서원을 이행하는 대신 어떻게 속죄할 수 있는지에 대한 내용을 담고 있으며, 서로 관련이 없는 후대에 추가된 부분이다.[15] 이는 레위기의 마지막 장으로, 서원의 제물 속량에 관한 규정을 다룬다.4. 역사적 배경 및 신학적 의미
레위기는 구약 성경 중 모세오경에 속하는 세 번째 책으로, 야훼께 제사를 드리는 레위 지파 사제와 보조자들에 대한 지침서 역할을 한다. 모세가 시나이산에서 야훼에게 받은 율법을 기록한 것으로, 제사 방식과 정결/부정 구별에 대한 내용을 담고 있다.[30]
유대교에서는 레위기의 정결함과 부정함의 구별이 의인과 죄인을 나누는 기준으로까지 중요하게 여겨졌는데, 예수는 이를 비판하며 유대교 지도자들과 논쟁을 벌였다고 한다.
레위기의 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.
| 구분 | 내용 |
|---|---|
| 1장~16장, 27장 | 제사장을 위한 규정집 (의식 방법, 형식, 정결/부정 규정 등) |
| 17장~26장 | 모든 백성을 위한 규정집 (신성법집) |
레위기의 규정은 유대교 율법의 핵심이 되었으며, 주요 내용은 다음과 같다.
- 제사장의 규정
- 예물 규정 (1장~7장)
- 아론과 제사장 성별 규정 (8장~10장)
- 정결과 부정 규정 (11장~16장)
- 신성법집
- 예물과 동물 취급 규정 (17장)
- 혐오스러운 성관계 규정 (18장)
- 하나님과 인간 관계 금기 사항 (19장)
- 사형 규정 (20장)
- 제사장 부정 규정 (21장)
- 예물 규정 (22장)
- 절기 규정 (23장)
- 장막 규정 (24장 1-9절)
- 하나님 모독 등 규정 (24장 10-23절)
- 안식년과 희년(요벨의 해) 규정 (25장)
- 우상숭배 금지, 축복과 저주 규정 (26장)
- 서원 관련 예물 규정 (27장)
고대 유대교에서는 레위기 내용을 하나님이 시나이산에서 모세에게 말씀하신 것으로 여겨 율법의 근원으로 존중했다. 기독교에서는 예수 그리스도의 제사장 직분을 예표하는 것으로 해석하여 히브리서 등에 반영되었다.
1장부터 7장까지는 제사 방식에 대해 설명하는데, 제사장은 피를 다루고 제사를 집행하며 몫을 나누는 중요한 역할을 담당한다. 8장부터 10장까지는 모세가 아론과 그의 아들들을 제사장으로 성별하고 최초의 제사를 드리는 내용과, 아론의 두 아들이 범죄하여 멸망당하는 사건을 통해 제사장의 책임과 위험을 강조한다.[9][10]
11장부터 15장까지는 평신도를 위한 정결 규정을 다룬다. 부정한 동물 섭취, 출산, 피부병(곰팡이 등), 여성의 월경과 남성의 유출(임질) 등 비정상적인 신체 분비물은 부정한 것으로 간주된다.[11]
16장은 속죄일에 대한 내용으로, 대제사장이 지성소에 들어가 제사장과 백성의 죄를 위해 희생 제물을 바치는 유일한 날이다. 이때 죄를 지고 사막으로 보내지는 염소(아자젤)는 일부 기독교 전통에서 타락한 천사와 연결되기도 한다.[12]
17장부터 26장까지는 거룩 규례로, 동물 도살, 성적 접촉, 아동 희생 금지, 몰렉 숭배, 부모 저주, 불법 성관계 등에 대한 처벌, 제사장의 애도 의식, 신체 결함 지시, 신성모독 처벌, 제물 규칙, 달력, 안식년과 희년 규칙, 성소 기름 등불, 빵, 노예 제도 규칙 등을 다룬다.[13] 이 규례는 율법 준수와 번영, 불순종과 추방이라는 선택지를 제시하며 마무리된다.[14]
27장은 주님께 헌납된 사람과 사물, 서원 이행 대신 속죄하는 방법에 대한 내용을 담고 있다.[15]
4. 1. 역사적 배경
토라의 일부인 레위기는 예루살렘의 제2성전과 사마리아 성전의 율법서가 되었다. 레위기의 영향은 기원전 3세기부터 1세기까지의 레위기 사본 17개의 조각을 포함한 사해사본에서 분명하게 나타난다.[43] 쿰란 사본들, 특히 사원규례서와 4QMMT에서 레위기를 인용하는 부분이 많다.
유대교와 기독교는 기원후 1세기 예루살렘 제2성전 파괴 이후로 레위기에 나오는 동물 제물에 대한 규정을 지키지 않았다. 더 이상 동물 희생 제물을 드릴 성전이 없었기 때문에, 유대교는 기도와 토라 연구로 방향을 전환하여 결국 랍비 유대교가 생겨났다. 그럼에도 불구하고 레위기는 유대 율법의 주요 원천을 구성하며, 전통적으로 랍비 교육 체계에서 아이들이 처음 배우는 책이다. 레위기에 대한 주요 미드라쉬는 두 가지가 있는데, 하나는 할라카적인 것(시프라)이고 다른 하나는 더 아가다적인 것(바이키라 랍바)이다.
신약 성서, 특히 히브리서는 예수를 자신의 피를 속죄 제물로 바치는 대제사장으로 묘사하기 위해 레위기의 사상과 이미지를 사용한다.[37] 따라서 기독교인들도 동물 제물을 드리지 않는데, 고든 웬햄(Gordon Wenham)의 요약처럼 "그리스도의 죽음으로 충분한 '번제물'이 단 한 번 영원히 드려졌기 때문에, 그리스도의 희생을 예표하는 동물 희생 제물은 폐지되었다"는 것이다.[44]
기독교인들은 일반적으로 이러한 견해를 가지고 있으며, 신약이 구약의 의례적 율법을 대체한다고 본다. 여기에는 레위기의 규칙들 중 일부도 포함된다. 따라서 기독교인들은 일반적으로 레위기에 나오는 식단의 순수성과 농업에 관한 규칙들을 따르지 않는다. 그러나 의례적 규정과 도덕적 규정의 경계를 어디에 그어야 하는지에 대해서는 기독교 교리들이 서로 달랐다.[45] 3세기 신학자 오리게네스는 그의 저서 ''레위기에 대한 설교''에서 제사장의 자질을 기독교인들이 모든 면에서 완벽하고, 엄격하며, 지혜롭고, 스스로를 개별적으로 검토하고, 죄를 용서하며, 죄인을 (말과 교리로) 개종시키는 모범으로 설명했다.[46]
근대에 들어 비판적인 학술 연구가 진행된 결과, 모세 오경이 여러 자료가 결합되어 성립되었다는 신자료가설이 자유주의 신학계에서 널리 받아들여지게 되었다. 『레위기』에 관해서는 제사장 자료(P 자료)에 기원하며, 고대의 규정들을 종합하는 과정에서 성립된 것으로 여겨진다. 또한, 과거에는 제사장의 규정과 신성법집이 별개의 책이었으나, 어느 시점에 결합되었을 것이라고 주장되고 있다.
4. 2. 신학적 의미
야훼 하느님이 거룩하니, 이스라엘 백성도 거룩한 사람이 되어야 한다는 것이 레위기의 주된 신학적 의미이다.[30] 이는 레위기 19장 2절에 명시되어 있다.고대 이스라엘과 히브리어 성경에서 거룩함은 현대적 의미와는 달랐다. 야훼의 본질, 즉 보이지 않지만 물리적이며 잠재적으로 위험한 힘으로 여겨졌을 수 있다.[39] 특정한 물건이나 심지어 날까지 거룩할 수 있지만, 그 거룩함은 야훼와 연결되어 있기 때문이다. 안식일, 성막, 제사장들은 모두 그에게서 거룩함을 얻는다.[40] 결과적으로 이스라엘은 하나님과 안전하게 함께 살기 위해 자신의 거룩함을 유지해야 했다.[41]
거룩함이 필요한 이유는 약속의 땅(가나안)을 소유하기 위해서이다. 거기서 유대인들은 거룩한 백성이 될 것이다. "너희는 너희가 거주하던 애굽 땅에서 행하던 모든 일을 본받지 말며 너희가 들어가 거주할 가나안 땅에서 그들이 행하는 모든 일을 본받지 말며… 나의 규례를 행하고 나의 법도를 지킬지니라 나는 너희 하나님 여호와이니라"(레위기 18:3).[42]
토라의 일부인 레위기는 예루살렘의 제2성전과 사마리아 성전의 율법서가 되었다. 레위기의 영향은 기원전 3세기부터 1세기까지의 레위기 사본 17개의 조각을 포함한 사해사본에서 분명하게 나타난다.[43] 쿰란 사본들, 특히 사원규례서와 4QMMT에서 레위기를 인용하는 부분이 많다.
유대교와 기독교는 기원후 1세기 예루살렘 제2성전 파괴 이후로 레위기에 나오는 동물 제물에 대한 규정을 지키지 않았다. 더 이상 동물 희생 제물을 드릴 성전이 없었기 때문에, 유대교는 기도와 토라 연구로 방향을 전환하여 결국 랍비 유대교가 생겨났다. 그럼에도 불구하고 레위기는 유대 율법의 주요 원천을 구성하며, 전통적으로 랍비 교육 체계에서 아이들이 처음 배우는 책이다. 레위기에 대한 주요 미드라쉬는 두 가지가 있는데, 하나는 할라카적인 것(시프라)이고 다른 하나는 더 아가다적인 것(바이키라 랍바)이다.
신약 성서, 특히 히브리서는 예수를 자신의 피를 속죄 제물로 바치는 대제사장으로 묘사하기 위해 레위기의 사상과 이미지를 사용한다.[37] 따라서 기독교인들도 동물 제물을 드리지 않는데, 고든 웬햄(Gordon Wenham)의 요약처럼 "그리스도의 죽음으로 충분한 '번제물'이 단 한 번 영원히 드려졌기 때문에, 그리스도의 희생을 예표하는 동물 희생 제물은 폐지되었다"는 것이다.[44]
기독교인들은 일반적으로 이러한 견해를 가지고 있으며, 신약이 구약의 의례적 율법을 대체한다고 본다. 여기에는 레위기의 규칙들 중 일부도 포함된다. 따라서 기독교인들은 일반적으로 레위기에 나오는 식단의 순수성과 농업에 관한 규칙들을 따르지 않는다. 그러나 의례적 규정과 도덕적 규정의 경계를 어디에 그어야 하는지에 대해서는 기독교 교리들이 서로 달랐다.[45] 3세기 신학자 오리게네스는 그의 저서 ''레위기에 대한 설교''에서 제사장의 자질을 기독교인들이 모든 면에서 완벽하고, 엄격하며, 지혜롭고, 스스로를 개별적으로 검토하고, 죄를 용서하며, 죄인을 (말과 교리로) 개종시키는 모범으로 설명했다.[46]
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