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전도서

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목차

1. 개요

전도서는 히브리어 '코헬렛'을 그리스어 '에클레시아스테스'로 번역한 것으로, '모으는 자' 또는 '회중 앞에서 말하는 자'를 의미한다. 이 책은 솔로몬 왕이 노년에 저술했다는 랍비 전승이 있으며, 현대 학계에서는 바빌론 유수기 이후에 쓰인 것으로 본다. 전도서는 삶의 허무함, 인간 지혜의 한계, 세상의 불평등을 주제로 하며, 구약성경의 다른 부분과 모순되는 듯한 내용과 자기모순적인 표현을 담고 있다. 전도서의 정경성 여부에 대한 논란이 있었지만, 유대교와 기독교에서 모두 중요한 영향을 미쳤으며, 문학 작품과 대중문화에도 널리 인용되었다.

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전도서
성경 정보
이름코헬렛의 말 (전도서)
히브리어 이름קֹהֶלֶת (Qoheleth, 코헬렛, 코헬트, 코헬레트)
그리스어 이름Ἐκκλησιαστής (Ekklēsiastēs, 에클레시아스테스)
구분히브리 성경 케투빔
내용
주제삶의 무상함과 지혜의 추구
특징"헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다"라는 반복적인 강조
저작 정보
저자코헬렛 (전도자)
저작 시기기원전 450년 ~ 기원전 180년

2. 제목

70인역에서 사용된 그리스어 제목 '에클레시아스테스(Ἐκκλησιαστής|Ekklēsiastēsgrc)는 히브리어 '코헬렛(קהלת|코헬렛he)'을 번역한 것이다. 코헬렛의 어근인 '카알(קהל|카알he)'은 "모으다"라는 의미를 가지고 있다.[36] 따라서 코헬렛은 모으는 사람, 특히 여성형으로 쓰여, 격언이나 지혜를 구하는 회중을 모으는 여성, 혹은 지혜 자체를 의미하는 것으로 해석될 수 있다.[37]

오늘날 학계에서는 코헬렛을 '회중 앞에서 말하는 자'로 이해한다.[38] 한국 개신교에서는 코헬렛을 '전도자'로 번역하여 이 책의 제목을 '전도서'로 붙였다. 개역성경과 표준새번역 성경에서는 책 제목을 전도서, 저자를 전도자로 번역하며, 공동번역 성경과 쉬운성경에서는 저자를 "설교자"로 번역한다. 그러나 '설교자' 역시 히브리어 원어의 의미를 완전히 반영하지 못하는 것으로 여겨진다. 천주교에서는 원어를 음역하여 제목과 저자 모두 "코헬렛"으로 번역한다.[39]

3. 저자

귀스타브 도레의 1866년 작품 솔로몬 왕. 솔로몬은 전도서의 저자로 알려져 있다.


전도서 1장 1절은 저자를 "다윗의 아들이며 예루살렘의 왕"으로, 1장 12절에서는 "예루살렘에서 이스라엘의 왕"으로 밝히고 있다. 예루살렘에서 통치하였던 솔로몬 왕의 후손들은 유다만을 통치하였으므로, 이는 솔로몬 왕에게만 해당되는 것으로 추정되었다. 히즈키야와 휘하의 학자들이 이사야, 잠언, 아가, 전도서를 서술했다는 일부 학자들의 이론을 제외하고 대부분의 유대교와 초기 기독교, 그리고 개신교에서는 전도서의 저자를 노년의 솔로몬 왕으로 여겼다.[11]

그러나 과거부터 이 책이 바빌론 유수 이전에 쓰이지 않았을 것이라는 지적이 여럿 있어왔다. 니사의 그레고리우스는 이 책의 저자가 우리가 익히 알고 있는 솔로몬 왕이 아니라 동명이인인 다른 솔로몬일 것으로 보았다. 디디모스는 단일 저자가 아니라 여러 저자에 의해 쓰여졌다고 보았다.

현대 학계에서는 이 책이 바빌론 유수기에 저술되었다고 본다. 특히 고대 페르시아어에서 온 외래어와 아람어가 사용되기 때문에 기원전 450년 이후로 보는 데에는 이론의 여지가 없다. 페르시아 제국의 지배를 받았을 때 유다와 이스라엘의 언어는 페르시아의 영향을 받아 새로운 어휘를 여럿 갖게 되었는데, 전도서에서 사용된 페르시아계 단어는 다음과 같다.

  • 낙원(פַּרְדֵּס|pardēshe)
  • 소식(פִּתְגָם|pitgāmhe)[40]


기원전 180년에 집회서의 저자인 헬레니즘 유대인 벤 시라가 전도서를 인용했기 때문에 늦어도 기원전 180년 이전에는 서술되었다는 것이 중론이다. 논란의 중심이 되는 부분은 이 책이 아케메네스 제국 통치기에 서술되었는지, 혹은 헬레니즘 제국 통치기에 서술되었는지 여부이다. 아케메네스 통치기(450~330 BC)를 주장하는 학자들은 전도서에 그리스 문화의 영향이 전혀 없다고 주장하며, 헬레니즘 통치기(330~180 BC)를 주장하는 학자들은 그리스 사상과 사회상이 전도서에 녹아있다고 본다.

이 책의 저자가 과연 1장에 등장하는 인물인 전도자와 동일인물인지도 확실치 않다. 전도서에는 전도자의 말을 제3자의 것처럼 인용하는 부분이 있는 한편, 본인의 말처럼 1인칭 화법을 사용하는 부분도 나타나기 때문이다. 전도자의 말을 제3자가 수집하여 엮었으며, 이후 새로운 저서에 유명한 현자의 이름을 붙여 저서에 무게를 싣는 당시의 풍습을 전도서의 저자가 사용한 것으로 보는 시각이 우세하다. 이런 관점에서 12장 8~14절의 내용은 전도자가 아닌 저자가 별도로 서술한 것으로 본다.

4. 구성

전도서는 자기모순적인 구절들이 많아 해석에 어려움을 겪는다. 예를 들어 "죽은 자가 살아있는 자보다 낫다"(4:2)와 "살아있는 개가 죽은 사자보다 낫다"(9:4)는 상반된 주장이 나타난다. "근심이 웃음보다 낫다"(7:3)는 구절과 "근심은 어리석은 자들에게 생긴다"(7:9)는 구절도 대조적이다. 이러한 모순을 해결하기 위해 다양한 이론이 제시되었다.[42]

모제스 멘델스존과 페르디난트 히치히가 처음 제안하고 레비와 고르디스가 발전시킨 인용 이론에 따르면, 전도서의 내용은 전도자 자신의 주장이 아니라, 비정통적인 주장에 대한 반박으로 구성되었다고 해석한다. 이는 욥기와 유사하게 여러 명의 이야기가 인용되지만, 욥기와 달리 각 주장의 출처가 명시되지 않았다는 점을 지적한다. 디들렘 미헬, 노르베르트 로흐핑크, R. N. 화이브레이는 이러한 모순을 긴장 관계로 보고, 전도자가 염세적이고 비정통적인 부분을 반박하는 구조로 작성되었다고 주장한다.[42]

해석 이론은 전도자가 가상의 반대파를 설정하고 이에 반박하는 디아트리베 양식을 따른다고 본다. 이러한 양식비평적 접근은 전도서에서 각 주장을 하는 인물을 명시하지 않는 이유를 설명한다.[43] 디아트리베 형식은 학교에서 주로 사용되었으며, 하나의 중심 사상이 서두에 제시되고 이후에 본격적으로 설파되는 구조를 가진다. 전도서의 구조도 이와 유사하게 해석될 수 있다.[42]

전도서는 "코헬렛" 또는 "코헬렛"의 전기 형식으로 제시되며, 그의 이야기는 서술자의 목소리에 의해 액자 소설 형태로 구성된다. 서술자는 코헬렛을 3인칭으로 언급하며 그의 지혜를 칭찬하지만, 지혜에는 한계가 있으며 인간의 주된 관심사가 아니라는 점을 상기시킨다.[44] 코헬렛은 자신이 계획하고, 행동하고, 경험하고, 생각한 것을 보고하지만, 그의 지식 탐구 여정은 결국 불완전하다. 독자는 코헬렛의 지혜뿐만 아니라 삶의 좌절과 불확실성을 이해하고 수용하는 그의 여정 자체를 중요하게 보아야 한다.

예루살렘 성경은 전도서를 두 부분으로 나누는데, 첫 번째 부분은 1:4–6:12, 두 번째 부분은 7장부터 12장까지이며, 각 장은 별도의 서문으로 시작한다.[12]

전도서의 기저 구조를 밝히려는 여러 시도 중 널리 받아들여진 것은 거의 없지만, 다음 구조가 비교적 영향력이 있다.


  • 제목 (1:1)
  • 시작 시 (1:2–11)
  • I: 코헬렛의 인생 탐구 (1:12–6:9)
  • II: 코헬렛의 결론 (6:10–11:6)
  • * 서론 (6:10–12)
  • * A: 인간은 자신에게 좋은 일을 발견할 수 없다 (7:1–8:17)
  • * B: 인간은 그 이후에 무슨 일이 일어날지 모른다 (9:1–11:6)
  • 결론 시 (11:7–12:8)
  • 에필로그 (12:9–14)


이 구조는 일부 사람들에게 받아들여졌지만, 폭스와 같은 비판도 있다. 애디슨 G. 라이트는 제안된 구조가 해석에 큰 영향을 미치지 않으며, 문학적 또는 수사적 구조는 독자가 저자의 사고 과정을 인식하고 기억하도록 안내해야 한다고 주장했다.

1:1절은 머리글로, 고대판 표제와 같다. 이 책을 "다윗의 아들, 예루살렘 왕인 코헬렛의 말"로 소개한다.

대부분의 현대 주석가들은 에필로그(12:9–14)를 나중에 기록한 필사본의 추가로 간주한다. 일부는 하나님의 정의와 경건함의 필요성에 대한 확언과 같은 다른 진술을 이 책을 더 종교적으로 정통하게 만들려는 추가로 보았다.

전도서 본문이 세 가지 뚜렷한 목소리로 구성되어 있다는 제안도 있다. 첫 번째는 예언자로서의 코헬렛, 두 번째는 예루살렘 왕으로서의 코헬렛, 세 번째는 에필로그 작성자의 목소리이다. 카일 R. 그린우드 박사는 이러한 구조에 따라 전도서를 이 목소리들 간의 대화로 읽어야 한다고 제안한다.

1:2–11절에 나오는 10개의 구절은 액자 서술자의 말이며, 앞으로 전개될 내용의 분위기를 조성한다. 코헬렛의 메시지는 모든 것이 무의미하다는 것이다. 이러한 구분은 사무엘 이븐 티본과 아론 벤 요셉 오브 콘스탄티노플의 주석에 처음 나타났다.

서론 다음에 코헬렛의 말이 이어진다. 그는 왕으로서 모든 것을 경험하고 행했지만, 죽음이 모든 것을 평등하게 만들기 때문에 궁극적으로 어떤 것도 믿을 만한 것이 없다는 결론을 내린다. 코헬렛은 유일한 선은 현재의 삶을 누리는 것이며, 즐거움은 하나님의 손에서 온다고 말한다. 모든 것은 시간 속에서 질서 정연하게 이루어지며, 사람들은 하나님의 영원한 성품과는 반대로 시간에 종속된다. 세상은 불의로 가득 차 있으며, 하나님만이 이를 심판하실 것이다. 하나님과 인간은 같은 영역에 속하지 않으므로, 하나님 앞에서 올바른 태도를 갖는 것이 필요하다. 사람들은 즐거워해야 하지만 탐욕을 부려서는 안 된다. 아무도 인류에게 무엇이 좋은지 알지 못하며, 의로움과 지혜는 인류에게서 벗어난다. 코헬렛은 인간 권력의 한계에 대해 숙고한다. 모든 사람은 죽음에 직면하며, 죽음은 삶보다 낫지만, 사람들은 할 수 있을 때 삶을 즐겨야 한다. 왜냐하면 아무도 할 수 없는 때가 올 수 있기 때문이다. 세상은 위험으로 가득 차 있다. 그는 정치적, 경제적 위험과 함께 살아가는 것에 대한 조언을 한다. 코헬렛의 말은 쇠약해지는 자연과 무덤으로 향하는 인류의 이미지로 끝을 맺는다.

액자 서술자는 후기를 통해 돌아온다. 지혜로운 자의 말은 어렵지만, 목자가 그의 양떼에게 막대기와 가시를 사용하는 것처럼 적용된다. 책의 결론은 메시지를 요약한다. "하나님을 경외하고 그의 계명을 지킬지어다. 이는 하나님이 모든 행위를 심판하실 것임이니라." 일부 학자들은 12:13–14절이 원래 저자보다 더 정통적인 저자에 의해 추가된 것이라고 주장한다. (후기가 나중에 추가되었다는 주장은 사무엘 이븐 티본에 의해 처음 제기되었다); 다른 사람들은 그것이 원래 저자의 작품일 가능성이 높다고 생각한다.

4. 1. 주제

전도서의 주제는 세상의 왜곡과 불평등, 인간 야망의 무용성, 세속적 지혜와 정의의 한계를 관찰하고 명상함으로써 발생하는 고통과 좌절이다. "해 아래(개역개정)"라는 문구는 이러한 내용과 함께 총 29번 사용된다. 이는 주권자인 신의 힘과 공의, 그리고 예측 불가능성을 인정하는 것이다.[44]

전도서는 지식과 논리에 대한 의문을 제기하며, 개개인의 성찰과 경험을 강조하는 결론(11-12장)을 제시한다.[44] 전도서의 주제에 대해 여러 의견이 존재하는데, 긍정적 시각과 비관적 시각, 일관성과 비일관성, 정통성과 급진성 등 다양한 해석이 있다. 심지어 전도자의 주장을 그대로 옮긴 것인지, 아니면 전도자가 범한 오류를 지적하는 글인지에 대한 시각도 다르다.[44]

전도서는 "코헬렛"의 이야기 형식을 취하며, 그의 지혜와 한계를 동시에 보여준다. 코헬렛은 자신의 경험을 통해 지혜를 이야기하지만, 그의 여정은 불완전하며, 독자는 그의 여정을 통해 삶의 좌절과 불확실성을 이해하고 수용하게 된다.[44]

전도서의 일부 구절은 히브리 성경의 다른 부분이나 심지어 자기 자신과도 모순되는 것처럼 보이는데, 이는 코헬렛의 지식 탐구 과정을 보여주는 것으로 해석될 수 있다. 즉, 상반된 판단들은 임시적인 것이며, 결론에서 최종 판결이 내려진다.[44]

전도서의 핵심 메시지 중 하나는 역사와 자연은 순환하며 모든 사건은 예측 가능하고 불변하다는 것이다. 지혜로운 자와 그렇지 않은 자 모두 죽어 잊혀지므로, 사람은 경건해야 하지만 이 세상에서 하나님의 선물을 누리는 것이 가장 좋다.[44]

『코헬렛의 말』은 지혜 문학에 속하며, 종교, 민족을 초월한 보편적인 의문에 대한 철학적 고찰을 시도한다. 이 책에서 제시되는 세계관은 구약성경 안에서 이색적이며, 결정론에 기반한 사상을 포함하고 있다. 그러나 한편으로는 신을 두려워하고 그 계명을 지켜야 할 것을 강조하는 구절도 있어, 성서 전체의 세계관과 완전히 배치되는 것은 아니다.[44]

5. 정경

전도서가 성경에 포함된 것은 일종의 수수께끼인데, 이는 히브리 정경의 일반적인 주제, 즉 계시하고 구원하며 선택된 백성을 돌보시는 하나님이 전도서에는 나타나지 않기 때문이다. 이는 코헬렛이 노년에 믿음을 잃었음을 시사한다. 이 책에 대한 이해는 최초로 기록된 논의의 주제였다(가설적인 얌니아 회의는 서기 1세기에 열렸다). 당시 제시된 한 가지 주장은 솔로몬의 이름이 포함될 만한 충분한 권위를 가지고 있다는 것이었지만, 솔로몬의 이름으로 나타난 다른 작품들은 전도서보다 정통성이 더 높았음에도 불구하고 제외되었다. 또 다른 주장은 독자에게 하나님을 경외하고 그분의 계명을 지키라고 말하는 후기에서 그 정통성을 찾았지만, 책의 나머지 부분에서 이러한 정통성을 반영하는 그 어떤 것을 찾으려는 모든 시도는 실패했다. 현대의 한 제안은 이 책을 서로 다른 진술이 다른 목소리에 속하는 대화로 취급하며, 코헬렛 자신이 비정통적인 의견에 답하고 반박하지만, 이러한 내용은 욥기처럼 책에 명확하게 표시되어 있지 않다.

또 다른 제안은 전도서가 단순히 회의주의 전통의 가장 극단적인 예라는 것이지만, 제시된 어떤 예도 하나님의 선하심에 대한 지속적인 불신과 의심이라는 점에서 전도서에 필적하지 못한다. 마틴 A. 쉴즈는 2006년 저서 ''지혜의 종말: 전도서의 역사적 및 정경적 기능에 대한 재평가''에서 "요약하자면, 이 책이 어떻게, 왜 그렇게 존경받는 반열에 들어갔는지 우리는 알 수 없다"라고 요약했다.[1]

5. 1. 정경성

전도서가 구약성경의 정경 목록에 포함되는 것이 적절한지에 대한 논쟁은 예전부터 있었다. 전도서의 저자가 노년에 신앙을 잃었다고 해석될 수 있는 부분이 있기 때문에 이러한 주장은 계속 제기되었다. 따라서 책의 내용을 해석하는 것은 얌니아 회의 등 초대 교회의 핵심 주제 중 하나였다.[45]

당시 전도서의 정경성을 옹호하는 측에서는 전도서의 저자로 추정되는 솔로몬이 썼기 때문에 정경으로 충분한 권위가 있다고 주장했다.[45] 또한, 책의 결말 부분에서 '신을 두려워하며 그의 명령을 지키라'는 교훈을 제시하기 때문에 유익하다고 보았다. 그러나 책의 나머지 부분에서 정경성을 찾으려는 시도는 힘을 잃었다.

히브리 정경의 일반적인 주제는 계시하고 구원하며 선택된 백성을 돌보시는 하나님인데, 전도서에는 이러한 하나님이 나타나지 않기 때문에 전도서가 성경에 포함된 것은 수수께끼라고 할 수 있다. 이는 전도서의 저자가 노년에 믿음을 잃었음을 시사하는 것으로 해석될 수 있기 때문이다. 얌니아 회의에서 솔로몬의 이름을 포함하는 것만으로도 충분한 권위가 있다는 주장이 제기되었지만, 솔로몬의 이름으로 쓰여진 다른 작품들은 전도서보다 정통성이 더 높았음에도 불구하고 정경에서 제외되었다.

전도서의 정경성에 대한 또 다른 의견은 이 책을 서로 다른 목소리가 나오는 대화로 취급하여, 전도서 저자 자신이 비정통적인 의견에 답하고 반박하는 것으로 보는 것이다. 그러나 이러한 내용은 욥기처럼 명확하게 표시되어 있지 않다.

전도서가 회의주의 전통의 극단적인 예일 뿐이라는 주장도 있지만, 제시된 어떤 예도 하나님의 선하심에 대한 지속적인 불신과 의심이라는 점에서 전도서에 필적하지 못한다. 마틴 A. 쉴즈는 2006년 저서 ''지혜의 종말: 전도서의 역사적 및 정경적 기능에 대한 재평가''에서 "요약하자면, 이 책이 어떻게, 왜 그렇게 존경받는 반열에 들어갔는지 우리는 알 수 없다"라고 요약했다.

5. 2. 위치

전도서는 케투빔 중 다섯 메길롯으로 분류된다. 유대교에서 메길롯의 배열 순서는 다음 두 가지가 있다.

그러나 고대에는 케투빔에 대한 다른 분류법이 있어서, 전도서는 잠언과 아가 사이에 위치했었다. 이후 70인역이 번역될 때 이 전통을 따랐고, 현대 기독교의 정경도 이 순서를 따른다. 전도서가 잠언의 여러 구절을 인용하며 또한 비판적으로 다루고 있기 때문에 고대에 이러한 순서로 배열했다고 보는 견해가 있다.[46]

6. 영향

전도서는 서구 문학에 큰 영향을 미쳤다. "먹고, 마시고, 즐겨라", "해 아래 새것은 없다", "태어날 때가 있고 죽을 때가 있다", "헛되고 헛되니, 모든 것이 헛되도다"와 같은 구절들은 널리 알려져 있다.[25] 토마스 울프는 전도서를 인간 삶에 대한 가장 고귀하고 현명하며 강력한 표현이라고 극찬했다.

윌리엄 셰익스피어의 소네트 59는 전도서 1:9-10을, T. S. 엘리엇의 ''황무지'' 23행은 전도서 12:5를 암시한다.[26][27] 크리스티나 로제티의 "어떤 확실성"은 전도서 1:2-9에서 인용한다. 레프 톨스토이의 ''참회록''은 전도서를 읽고 삶에 영향을 받은 내용을 담고 있으며, 로버트 번스의 "경건치 못한 자들에게 보내는 연설"은 전도서 7:16으로 시작한다. 어니스트 헤밍웨이의 ''해는 또다시 떠오른다''와 에디스 워튼의 ''환락의 집'' 제목은 각각 전도서 1:5와 7:4에서 따왔다. 존 스타인벡의 ''분노의 포도''[28]는 28장에서 전도서 4:9-12를 인용했다.[28][29] 로라 리프먼의 소설 ''Every Secret Thing''과 그것을 원작으로 한 영화 제목은 전도서 12:14에서 따왔다. 조지 버나드 쇼의 단편 ''검은 소녀의 신 찾기 모험(The Adventures of the Black Girl in Her Search for God)''[30] 주인공은 '전도서'로 알려진 코헬렛을 만난다. 헨리 제임스의 ''황금 사발'' 제목은 전도서 12:6에서, 조지 R. 스튜어트의 종말론 소설 ''지구는 존속한다'' 제목과 주제는 전도서 1:4에서 따왔다. 레이 브래드버리의 ''화씨 451'' 주인공 가이 몬태그는 책이 금지된 세상에서 전도서와 요한계시록을 암기한다.[31][32]

전도서 3장의 "…할 때가 있다"는 구절은 멜빈 브래그의 ''춤출 때가 있다''(A Time to Dance), 존 그리샴의 ''A Time to Kill'', 로스 로보스의 ''…그리고 춤출 때(...And a Time to Dance)'', 스티비 원더의 ''사랑할 때(A Time to Love)''를 비롯해, 영화 ''사랑할 때와 죽을 때(A Time to Love and a Time to Die)'', ''살 때(A Time to Live)'', ''A Time to Kill'' 등 제목에 사용되었다. 올리버 스톤의 ''플래툰'' 첫 인용구는 전도서 11:9에서 따왔다. 조지 오웰의 "정치와 영어"는 전도서 9:11을 명확하고 생생한 문체의 예시로 사용한다.[33] 장 보드리야르의 시뮬라크르와 시뮬라시옹 첫 페이지는 전도서를 인용한다.

전도서 3장의 "...할 때가 있다"는 구절은 피트 시거의 노래 "Turn! Turn! Turn!" 가사 대부분으로 사용되었으며, 더 버즈에 의해 유명해졌다.[25]

6. 1. 유대교

유대교에서 전도서는 쉐미니 아체레트 (예멘, 이탈리아, 일부 세파르딤, 그리고 중세 프랑스 유대교 의례) 또는 수코트의 중간 날의 안식일 (아슈케나짐)에 읽는다. 수코트에 중간 안식일이 없으면, 아슈케나짐 역시 쉐미니 아체레트 (또는 이스라엘에서는 수코트의 첫 번째 안식일)에 이를 읽는다. 수코트에서 전도서를 읽는 이유는 축제 분위기에 너무 빠지지 않도록 상기시키고, 신 없이 삶은 무의미하다는 것을 청중에게 말함으로써 수코트의 행복을 일 년 내내 이어가도록 하기 위함이다.[18]

코헬렛의 마지막 시는 타르굼, 탈무드 및 미드라쉬에서, 그리고 랍비 라쉬, 라쉬밤 및 이븐 에즈라에 의해 노년의 알레고리로 해석되었다.[18]

6. 2. 가톨릭

히포의 아우구스티누스는 《신국》 20권에서 전도서를 인용했다.[19] 제롬은 전도서에 대한 주석을 썼다.[20] 토마스 아퀴나스는 그의 신학대전|la에서 전도서의 구절("어리석은 자의 수는 무한하다.")을 인용했다.[21]

20세기 가톨릭 신학자이자 추기경 후보인 한스 우르스 폰 발타자르는 그의 신학적 미학에 관한 저서인 《주님의 영광》에서 전도서를 논했다. 그는 코헬렛을 "글자 그대로의 초월적 관념론자"로 묘사하는데, 그의 하느님은 세상에서 멀리 떨어져 있으며, 그의 카이로스|grc는 "의미가 비어 있는 시간의 형태"이다. 발타자르에게 전도서가 성경 정경에서 갖는 역할은 "지혜의 마지막 춤, 인간의 길의 결론"을 나타내는 것으로, 구약성경에서 인간의 지혜가 펼쳐지는 논리적인 종착점이며 신약성경의 출현을 위한 길을 열어준다.[22]

교황 요한 바오로 2세와 교황 프란치스코는 전도서를 인용하였다. 교황 요한 바오로 2세는 2004년 10월 20일 일반 알현에서 전도서의 저자를 "고대 성경의 현자"라고 칭하며, 그의 죽음에 대한 묘사는 "세상 것에 맹목적으로 집착하는 것을 완전히 무의미하게 만든다"고 말했다.[23] 교황 프란치스코는 2014년 9월 9일 연설에서 전도서를 인용하며, 허영심이 많은 사람들에 대해 "얼마나 많은 그리스도인들이 겉모습을 위해 사는가? 그들의 삶은 마치 비눗방울과 같다."라고 말했다.[24]

6. 3. 문학

전도서는 서구 문학에 큰 영향을 미쳤다. "먹고, 마시고, 즐겨라", "해 아래 새것은 없다", "태어날 때가 있고 죽을 때가 있다", "헛되고 헛되니, 모든 것이 헛되도다"와 같은 구절들은 널리 알려져 있다.[25] 미국의 소설가 토마스 울프는 전도서를 인간 삶에 대한 가장 고귀하고 현명하며 강력한 표현이라고 극찬했다.

다음은 전도서의 영향을 받은 작품들이다.

  • 윌리엄 셰익스피어의 소네트 59는 전도서 1:9-10을 언급한다.
  • T. S. 엘리엇의 ''황무지'' 23행은 전도서 12:5를 암시한다.[26][27]
  • 크리스티나 로제티의 "어떤 확실성"은 전도서 1:2-9에서 인용한다.
  • 레프 톨스토이의 ''참회록''은 전도서를 읽고 삶에 영향을 받은 내용을 담고 있다.
  • 로버트 번스의 "경건치 못한 자들에게 보내는 연설"은 전도서 7:16으로 시작한다.
  • 어니스트 헤밍웨이의 첫 소설 ''해는 또다시 떠오른다''의 제목은 전도서 1:5에서 따왔다.
  • 에디스 워튼의 소설 ''환락의 집''의 제목은 전도서 7:4에서 따왔다.
  • 존 스타인벡의 ''분노의 포도''[28]는 28장에서 전도서 4:9-12를 인용했다.[28][29]
  • 로라 리프먼의 소설 ''Every Secret Thing''과 그것을 원작으로 한 영화의 제목은 전도서 12:14에서 따왔다.
  • 조지 버나드 쇼의 단편 소설 ''검은 소녀의 신 찾기 모험(The Adventures of the Black Girl in Her Search for God)''[30]의 주인공은 '전도서'로 알려진 코헬렛을 만난다.
  • 헨리 제임스의 소설 ''황금 사발''의 제목은 전도서 12:6에서 따왔다.
  • 조지 R. 스튜어트의 종말론 소설 ''지구는 존속한다''의 제목과 주제는 전도서 1:4에서 따왔다.
  • 디스토피아 소설 ''화씨 451''에서 레이 브래드버리의 주인공 가이 몬태그는 책이 금지된 세상에서 전도서와 요한계시록의 많은 부분을 암기한다.[31][32]
  • "…할 때가 있다"는 반복을 담고 있는 3장의 구절은 멜빈 브래그의 소설 ''춤출 때가 있다''(A Time to Dance)와 존 그리샴의 소설 ''A Time to Kill'', 로스 로보스의 음반 ''…그리고 춤출 때(...And a Time to Dance)''와 스티비 원더의 음반 ''사랑할 때(A Time to Love)''을 비롯해, 영화 ''사랑할 때와 죽을 때(A Time to Love and a Time to Die)'', ''살 때(A Time to Live)''와 ''A Time to Kill'' 등 많은 경우에 제목으로 사용되었다.
  • 올리버 스톤의 영화 ''플래툰''의 첫 인용구는 전도서 11:9에서 따왔다.
  • 조지 오웰의 에세이 "정치와 영어"는 전도서 9:11을 명확하고 생생한 문체의 예시로 사용한다.[33]
  • 장 보드리야르의 시뮬라크르와 시뮬라시옹의 첫 페이지는 전도서를 인용한다.

6. 4. 대중문화

전도서 3장의 "…할 때가 있다"는 구절은 노래, 영화, 소설 등 다양한 대중문화 작품에 영감을 주었다. 피트 시거의 노래 "Turn! Turn! Turn!"은 이 구절을 가사 대부분으로 사용했으며, 더 버즈에 의해 유명해졌다.[25] 올리버 스톤 감독의 영화 ''플래툰''은 전도서 11장 9절을 인용했다.[25] 존 그리샴의 소설 ''A Time to Kill'' 등 여러 작품이 3장의 구절에서 제목을 따왔다.[25]

로저 젤라즈니의 SF 단편 "전도서에 바치는 장미"에서는 화성 탐험대원이 화성인들의 염세적인 종교 교리를 비판하며 전도서를 언급한다.[25]

참조

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[2] 웹사이트 Greek Word Study Tool https://www.perseus.[...] 2020-07-28
[3] 웹사이트 Strong's Hebrew: 6951. קָהָל (qahal) – assembly, convocation, congregation https://biblehub.com[...] 2020-07-29
[4] 웹사이트 Greek Word Study Tool https://www.perseus.[...] 2020-07-28
[5] 서적 Even-Shoshan Dictionary
[6] 웹사이트 H6953 קהלת – Strong's Hebrew Lexicon https://studybible.i[...] 2020-07-28
[7] 웹사이트 Kohelet Rabbah 1:1:2 https://www.sefaria.[...] 2023-02-22
[8] 웹사이트 Commentarius in Ecclesiasten (Hieronymus) - Wikisource https://la.wikisourc[...] 2023-02-22
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[12] 성경 Jerusalem Bible (1966), Book of Ecclesiastes
[13] 학술지 Debating Wisdom: The Role of Voice in Ecclesiastes 2012
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[17] 웹사이트 Shabbat 30b https://www.sefaria.[...]
[18] 성경 Ecclesiastes 12:1–8
[19] 서적 The City of God http://www.newadvent[...]
[20] 서적 Commentary on Ecclesiastes http://www.paulistpr[...]
[21] 서적 Summa Theologica http://www.sacred-te[...]
[22] 서적 The Glory of the Lord. Volume VI: Theology: The Old Covenant T&T Clark
[23] 서적 Come and See: Wisdom of the Bible https://books.google[...] Emmaus Road Publishing
[24] 웹사이트 Pope Francis: Vain Christians are like soap bubbles http://en.radiovatic[...] 2015-09-09
[25] 서적 The New Dictionary of Cultural Literacy https://archive.org/[...] Houghton Mifflin Harcourt
[26] 논문 The Relevance of Ezekiel and Ecclesiastes to the Theme of “The Waste Land” (T.S. Eliot) 2024-12-11
[27] 서적 And the dead tree gives no shelter”: Ecclesiastes Palgrave Macmillan
[28] 서적 The Grapes of Wrath Penguin Books
[29] 논문 Biblical Inversion in ‘The Grapes of Wrath’ http://www.jstor.org[...] 2024-12-10
[30] 서적 The adventures of the black girl in her search for God Hesperus 2006
[31] 서적 Fahrenheit 451 Simon & Schuster Paperbacks
[32] 웹사이트 Burning the Good Book: Religion and ideology in Ray Bradbury’s Fahrenheit 451 lup.lub.lu.se
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[34] 웹사이트 伝道の書 #E6.97.A5.E6.9C.AC.E[...] 2024-01-08
[35] 웹사이트 コヘレト書を読む（18）「神の業を受け入れよ」―黙示思想の否定なのか― https://www.christia[...] 2023-11-14
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[38] 서적 Even-Shoshan Dictionary
[39] 웹사이트 코헬렛 제1장 http://info.catholic[...]
[40] 서적 The Preacher Sought to Find Pleasing Words: A Study of the Language of Qoheleth Peeters
[41] 서적 Kohelet: Stand und Perspektiven der Forschung
[42] 서적 코헬렛 분도출판사
[43] 서적 Das Buch des Predigers oder Kohelet https://books.google[...] Peter Hanstein
[44] 서적 세상의 포로된 교회 = Beyond culture wars https://www.worldcat[...] Puhŭng kwa Kaehyŏksa
[45] 저널 Canon 1752
[46] 서적 Kohelet


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