느헤미야기
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1. 개요
느헤미야기는 에스라를 통해 기록된 성전 건축 이후, 예루살렘의 성벽 재건과 율법 준수를 중심으로 한 이야기를 담고 있다. 페르시아 왕 키루스 2세에 의해 성전 건축이 시작되었지만 완공까지 오랜 시간이 걸렸고, 이후 에스라의 부흥 운동에도 불구하고 예루살렘에는 성벽이 없었다. 왕의 헌작시종이었던 느헤미야는 예루살렘의 상황을 듣고 유대 지방 총독으로 임명받아 성벽 재건을 추진한다. 산발랏과 도비야 등의 방해에도 불구하고 성벽 공사를 52일 만에 완성하고 봉헌식을 거행했으며, 에스라와 함께 율법을 낭독하고 초막절을 지키는 등 율법 준수를 통해 공동체를 개혁하려 했다. 느헤미야기는 기원전 5세기를 배경으로 하며, 느헤미야의 예루살렘 귀환과 성벽 재건, 율법 준수를 통한 공동체 개혁 과정을 기록하고 있다.
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| 느헤미야기 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 종류 | 구약성경의 책 |
| 위치 | 히브리어 성경의 케투빔에 속하는 역사서 |
| 다른 이름 | 느헤미야서 |
| 내용 | |
| 주제 | 느헤미야의 예루살렘 재건 이야기 |
| 주요 내용 | 느헤미야의 귀환과 예루살렘 성벽 재건 사회 개혁과 종교 부흥 운동 성벽 봉헌식 |
| 배경 | |
| 기록 시기 | 기원전 5세기 중반 |
| 기록자 | 전통적으로는 에스라로 알려져 있음 일부 학자는 느헤미야 자신으로 추정 |
| 언어 | 히브리어 |
| 구성 | |
| 장 수 | 13장 |
| 주요 인물 | 느헤미야 에스라 산발랏 도비야 게셈 |
| 각주 | |
| 추가 정보 | 에스라기와 연결됨 성경의 역사적 배경을 이해하는 데 중요 유대교 전통에서 중요한 문서 |
2. 내용
'''느헤미야기'''는 페르시아 제국의 고위 관리였던 느헤미야가 예루살렘 성벽을 52일 만에 재건하고, 에스라와 함께 종교적, 사회적 개혁을 이룬 과정을 담고 있다.
크게 두 부분으로 나눌 수 있다.
- '''느헤미야의 업적(1장-7장)'''
- 느헤미야의 예루살렘으로의 여정(1-2장)
- 예루살렘 성벽의 수리(3-7장)
- '''율법의 공포(8장-13장)'''
- 율법의 낭독
- 성벽의 봉헌
ספר נחמיה|느헤미야기he 또는 Νεεμίας|느헤미야스el는 에스라서와 함께 에스라-느헤미야로 분류되며, 히브리어 성경 역사 서술의 마지막 장을 보여준다.[1] 책의 핵심 부분인 1인칭 회고록은 기원전 400년경 에스라서의 핵심 부분과 결합되었을 가능성이 있으며, 추가 편집은 헬레니즘 시대까지 계속되었을 것이다.[2]
이 책은 수사 왕궁에 있던 느헤미야가 예루살렘 성벽이 없다는 소식을 듣고 성벽 복구를 결심하는 이야기로 시작한다. 왕은 그를 유다 총독으로 임명하고 예루살렘으로 보낸다. 느헤미야는 이스라엘의 적들의 반대에도 불구하고 성벽을 재건하고, 모세의 율법에 따라 공동체를 개혁한다. 예루살렘에서 12년을 보낸 후 수사로 돌아가지만, 이후 다시 예루살렘을 방문하여 이스라엘 백성이 타락하여 이방 여인과 결혼한 것을 발견하고 율법을 시행하기 위해 머문다.
2. 1. 느헤미야의 예루살렘 귀환과 성벽 재건 (1-7장)
'''느헤미야기'''(ספר נחמיה|he, Νεεμίας|el, Book of Nehemiah영어)는 구약성경의 한 책으로서, 페르시아 제국의 고위 관리였던 느헤미야가 '하나님의 도성' 예루살렘의 성벽을 52일 만에 재건한 이야기를 담고 있다.
사건은 기원전 5세기 후반에 일어났으며, 에스라서와 함께 에스라-느헤미야로 분류된다. 히브리어 성경 역사 서술의 마지막 장을 보여준다.[1] 1인칭 회고록인 책의 핵심 부분은 기원전 400년경 에스라서의 핵심 부분과 결합되었을 가능성이 있으며, 추가 편집은 헬레니즘 시대까지 계속되었을 것이다.[2]
이 책은 수사 왕궁에 있던 느헤미야가 예루살렘 성벽이 없다는 소식을 듣고 성벽을 복구하기로 결심하는 것으로 시작한다. 왕은 그를 유다 총독으로 임명하고 예루살렘으로 보낸다. 그는 이스라엘의 적들의 반대에도 불구하고 성벽을 재건하고, 모세의 율법에 따라 공동체를 개혁한다. 예루살렘에서 12년을 보낸 후 수사로 돌아가지만, 이후 다시 예루살렘을 방문하여 이스라엘 백성이 타락하여 이방 여인과 결혼한 것을 알고 율법을 시행하기 위해 머문다.
2. 1. 1. 예루살렘의 상황과 느헤미야의 결심 (1-2장)
아닥사스다 1세 20년, 페르시아 제국의 수도 수사에서 왕의 술 맡은 관원이었던 느헤미야는 예루살렘 성벽이 파괴되었다는 소식을 듣게 된다.[1] 그는 이스라엘 백성의 죄와 하나님께서 약속하신 땅의 회복을 위해 기도하며, 아닥사스다 1세에게 예루살렘으로 돌아가 성벽을 재건할 수 있도록 허락해 줄 것을 요청한다. 왕은 이를 허락하고 느헤미야의 임무를 돕기 위한 지원도 제공한다.[1]
느헤미야는 왕이 준 권한을 증명하는 편지를 가지고 예루살렘으로 돌아와 성벽을 직접 살핀다.[1]
2. 1. 2. 성벽 재건 과정과 방해 (3-7장)
느헤미야는 에스라를 통해 기록된 성전 건축 이후의 상황들을 이야기하고 있다. 당시 예루살렘에서는 페르시아의 왕 키루스 2세 보졸그에 의해 성전 건축이 시작되었는데, 몇십 년이 지나서야 비로소 완공되었다. 그 이후에 예언자 에스라는 성회를 열어 부흥을 일으켰으나, 아직 예루살렘에는 성벽이 없었다. 당시 왕의 헌작시종을 맡고 있던 느헤미야는 이 소식을 듣고 고심하며 기도하던 끝에 왕에게 간청하여, 유대 지방의 총독으로 임명받고, 건축에 필요한 재정지원도 약속받게 된다.[1]하지만 도착한 예루살렘에서 그를 기다리고 있었던 것은 산발랏, 도비야 등의 도발과, 힘들어하는 백성들의 마음을 다잡아야 하는 어려운 과정들이었다. 하지만 이러한 어려움을 극복하고, '한 손에 쟁기를 들고, 한 손에 무기를 들고' 계속된 성벽 공사는 건축 52일 만에 완성되었고, 느헤미야는 성벽의 봉헌식을 하나님께 드리게 된다. 이후 에스라와 뜻을 모아 다시 한번 성회가 일어나고, 이스라엘 사람들은 하나님께 마음을 돌이키기로 결단한다.[1]
아닥사스다 1세 20년에, 수사(페르시아 수도)에서 왕의 술 맡은 관원이었던 느헤미야는 예루살렘 성벽이 파괴되었다는 것을 알게 된다. 그는 하나님께 기도하며 이스라엘의 죄와 하나님의 땅 회복에 대한 약속을 상기하고, 아닥사스다에게 예루살렘으로 돌아가 성벽을 재건할 허락을 요청한다. 왕은 수락하고 이 임무에 도움을 준다.[2]
느헤미야는 왕으로부터 권한을 부여받은 편지를 가지고 예루살렘으로 돌아와 성벽을 검사한다. 느헤미야와 유대인들(대제사장 엘리아십 포함)은 예루살렘 재건을 시작한다. 유대인들의 적들 – 사마리아의 산발랏, 암몬 사람 도비야, 아랍 사람 게셈 그리고 아스돗 사람들은 예루살렘을 공격할 음모를 꾸미고, 이 때문에 성벽을 재건하는 유대인들은 무기를 들고 일해야 했다.[2]
유대인 귀족들이 가난한 자들을 압제하는 것을 본 느헤미야는 모든 빚과 저당을 취소하도록 명령한다. 이전 총독들은 부패하고 압제적이었지만 그는 의롭고 공정했다. 산발랏은 느헤미야가 아닥사스다에 대해 반란을 계획하고 있다고 고발하고, 유대인 귀족과 예언자들조차 그에게 반대하지만 성벽은 완성된다. 느헤미야는 관리들을 임명하고 성벽과 문에 경비병을 배치한다. 그는 유대인들을 등록할 계획을 세우고, 이전에 돌아온 사람들의 인구 조사를 발견한다.[2]
2. 2. 율법 준수와 공동체 개혁 (8-13장)
느헤미야는 백성을 모아 에스라에게 모세의 율법 책을 읽게 하고, 레위 사람들은 백성에게 율법을 해석해 주었다. 백성들은 율법에 따라 초막절을 지켰다.[1] 유대인들은 회개하며 금식하고, 과거의 죄를 고백하며 하나님께 기도했다.[1] 제사장, 레위 사람, 이스라엘 백성은 이방 민족과 관계를 끊고 율법을 지키겠다는 언약을 맺었다.[1]예루살렘 성벽 재건 후, 유다와 베냐민 지파 사람들을 예루살렘에 거주하게 하여 도시 인구를 늘렸다.[1] 고레스 시대에 바빌론에서 처음 돌아온 제사장과 레위 사람 명단이 제시되었고,[1] 느헤미야는 에스라와 함께 성벽과 도시 봉헌식을 감독했다.[1]
12년 후, 느헤미야는 수사로 돌아갔다가 다시 예루살렘에 돌아와 백성이 타락한 것을 발견했다.[1] 그는 이방인과의 결혼을 금지하고, 안식일을 거룩하게 지키며, 성전 제사를 회복하는 등 개혁을 단행하고 하나님의 은총을 구했다.[1]
2. 2. 1. 율법 낭독과 초막절 준수 (8장)
느헤미야는 백성을 모아 에스라에게 모세의 율법 책을 읽게 하였다. 느헤미야, 에스라, 그리고 레위 사람들은 율법에 따라 초막절을 제정한다.[1]2. 2. 2. 언약 갱신과 사회 개혁 (9-10장)
유대인들은 과거의 죄, 하나님의 도움, 그리고 땅에 대한 약속을 상기하며 회개와 기도를 위해 모였다.[1] 제사장, 레위 사람, 이스라엘 백성은 주변 민족들과 자신들을 분리하고 율법을 지키기로 하는 계약을 맺었다.[1]2. 2. 3. 예루살렘 거주와 성벽 봉헌 (11-12장)
느헤미야는 백성을 모아 에스라에게 모세의 율법 책을 읽게 하였다. 느헤미야, 에스라, 그리고 레위 사람들은 율법에 따라 초막절을 제정하였다.[1] 유대인들은 과거의 죄, 하나님의 도움, 그리고 땅에 대한 약속을 상기하며 회개와 기도를 위해 모였다.[1] 제사장, 레위 사람, 이스라엘 백성은 주변 민족들과 자신들을 분리하고 율법을 지키기로 동의하는 계약을 맺었다.[1]유다와 베냐민의 마을에 사는 유대인들에 의해 예루살렘은 다시 인구가 증가하였다.[1] 고레스 시대에 돌아온 제사장과 레위 사람들의 명단(바벨론에서 처음 돌아온 사람들)이 제시되었다.[1] 느헤미야는 에스라의 도움을 받아 성벽과 재건된 도시의 봉헌을 감독하였다.[1]
2. 2. 4. 느헤미야의 추가 개혁 (13장)
12년 후 느헤미야는 수사로 돌아간다. 그는 나중에 예루살렘으로 돌아와 그의 부재 중에 타락이 있었음을 발견한다. 그는 이전 개혁을 시행하기 위한 조치를 취하고 하나님의 은총을 구한다.[1]3. 역사적 배경
느헤미야기는 구약성경의 한 책으로, 페르시아 제국의 고위 관리였던 느헤미야가 '하나님의 도성' 예루살렘의 성벽을 52일 만에 재건한 이야기를 담고 있다. 이 사건은 기원전 5세기 후반에 일어났으며, 느헤미야기는 히브리어 성경의 역사적 서술의 마지막 장을 보여준다.[1]
이 책은 기원전 5세기를 배경으로 한다. 유다는 아케메네스 왕조(페르시아 제국) 내의 더 큰 행정 단위 안에 있는 여러 주들 중 하나였으며, 제국의 수도는 수사였다. 느헤미야는 왕 아르타크세르크세스 1세(아닥사스다 1세)의 술 맡은 관원으로, 중요한 공식 직책을 맡고 있었다.
느헤미야는 자신의 요청에 따라 유다의 공식 페르시아식 명칭인 예후드의 총독으로 예루살렘에 파견되었다. 예루살렘은 기원전 586년 바빌로니아인들에 의해 정복되고 파괴되었으며, 느헤미야는 그곳이 여전히 폐허 속에 있는 것을 발견한다. 그의 임무는 성벽을 재건하고 도시에 다시 사람들을 거주하게 하는 것이었다. 그는 사마리아인, 암몬인, 아랍인들과 아스돗 도시로부터 강력한 반대에 직면했지만, 성벽을 재건하는 데 성공한다. 그런 다음 그는 이웃들과의 분리를 강화하고 모세의 율법을 시행함으로써 유대 공동체를 정화한다.
4. 구성 및 연대
느헤미야기는 원래 에스라서와 함께 에스라-느헤미야라는 하나의 책으로 묶여 있었으며, 히브리어 성경의 역사적 서술의 마지막 장을 보여준다.[1]
책의 핵심 부분인 1인칭 회고록(1-7장, 11-13장)은 기원전 400년경 에스라서의 핵심 부분과 결합되었을 가능성이 있다.[2] 이 회고록은 에스라에 관한 내용(8-10장)으로 중단되는데, 일부 학자들은 이 부분이 별개의 작품인 에스라 기념록(EM)이라고 보기도 한다. 하지만 다른 학자들은 EM이 허구이며 후대 편집자들에 의해 크게 변경되었다고 믿는다. 느헤미야와 에스라 자료는 모두 수많은 목록, 인구조사 및 기타 자료와 결합되어 있다.
일반적으로 "아르타크세르크세스"는 아닥사스다 1세를 가리키며, 느헤미야의 예루살렘 첫 번째 체류 기간은 기원전 445-433년이었다고 받아들여진다.[8] 그가 수사로 돌아갔다가 예루살렘으로 두 번째 여행을 간 것을 고려하면, 기원전 5세기 말이 회고록 작성의 가장 이른 시기이다.[9]
에스라-느헤미야 합본의 첫 번째 판본은 기원전 4세기 초에 나왔을 가능성이 있으며,[7] 추가 편집은 그 이후 여러 세기 동안 계속되었다.[2]
에스라-느헤미야는 기원전 2세기 중엽경에 그리스어로 번역되었다.[3] 초기 기독교 구약 성경은 에스드라서 1권의 본문에 에스라-느헤미야의 이전 번역을 추가하여 두 권의 책을 각각 에스드라 A와 에스드라 B로 명명하였다. 5세기 초 히에로니무스는 이 중복을 거부하고 불가타에서 에스라-느헤미야를 단일 책으로 제시했다.[4] 그러나 9세기부터 에스라-느헤미야를 두 개의 책으로 분리하는 라틴어 성경이 나타났고, 13세기 파리 성경에서 표준이 되었다. 히브리어 성경에서 에스라와 느헤미야를 분리하는 것은 1516/17년 다니엘 봄베르크의 랍비 성경이 처음 인쇄된 후에야 일반화되었다.[5]
초기 기독교와 유대교 시대의 에스라-느헤미야 합본은 에스라로 알려졌으며, 에스라 자신이 저술한 것으로 여겨졌다. 그러나 랍비 전승에 따르면, 느헤미야가 실제 저자였지만 다른 사람을 비난하는 그의 나쁜 습관 때문에 저자임을 주장하는 것이 금지되었다고 한다.[6]
참조
[1]
서적
The Biblical Period from Abraham to Ezra: An Historical Survey
https://archive.org/[...]
Harpercollins College Div
[2]
서적
Hellenistic Constructs: Essays In Culture, History, and Historiography
University of California Press
[3]
서적
The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues
https://books.google[...]
Westminster John Knox Press
[4]
학술지
Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin
2000
[5]
서적
The Biblical Canon Lists from Early Christianity
OUP
[6]
서적
Judaism: The First Phase
https://books.google[...]
Eerdmans
[7]
서적
Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament
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Eerdmans
[8]
서적
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Westminster John Knox Press
[9]
서적
The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues
https://books.google[...]
Westminster John Knox Press
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