왕부지
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1. 개요
왕부지는 명나라 말기, 청나라 초기의 사상가로, 어려서부터 영재로 불리며 학문적 재능을 인정받았다. 명나라가 멸망하자 과거 응시를 포기하고 반청 운동에 참여했으며, 은거 생활 중에도 학문 연구에 매진하여 다양한 저서를 남겼다. 그의 사상은 경세치용을 강조하며, 주자학을 비판하고 기일원론을 주장하는 등 독창적인 철학 체계를 구축했다. 특히, 실학 사상, 지행합일의 인식론, 그리고 화이 사상을 바탕으로 한 역사관과 정치사상을 펼쳤으며, 청나라 말 개량파와 혁명파에 영향을 미쳤다. 주요 저서로는 『독통감론』 등이 있다.
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고염무는 명말청초의 유학자이자 사상가로, 주자학 비판과 경세치용 학풍 주창, 반청복명 운동 참여, 그리고 《일지록》 등의 저술 활동을 통해 청대 고증학의 선구자이자 청초 3대 유학자로 평가받으며 "천하흥망 필부유책"이라는 어록으로도 알려져 있다.
| 왕부지 - [인물]에 관한 문서 |
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2. 생애
왕부지는 일찍부터 영재로 칭송받았으며, 청년 시절 향시에 우등으로 합격하였다. 그러나 회시(會試)에 응시할 기회를 얻지 못한 채 명나라가 멸망하였다. 1644년 이자성의 난과 청나라의 침입으로 명이 멸망하자, 과거 응시를 포기하고 광둥(廣東), 광시(廣西) 등지에서 반청(反淸) 저항 운동에 투신하였다.
1648년(영력 2년/순치 5년), 반청 거병을 계획했으나 실패하고 패주하였다. 이후 남명의 영력제 아래에서 명조 부흥 운동에 참여하여 행인이 되었으나, 권력 다툼과 청군의 추격으로 어려움을 겪었다.
왕부지는 명나라 황제에 대한 충성을 지키며 침략자들과 싸웠고, 평생을 숨어 지냈다. 그의 은신처는 추안산 산기슭에 있었으며, 여기서 그의 별칭을 얻었다.
만년에 이르러서야 헝양 근교의 석선산 내에 정착하여 "명조의 유민"으로 생애를 보냈다. 빈곤과 도망의 날들 속에서도 학문 저술에 힘썼으며, 사서오경을 비롯하여 노장사상과 불교 등에도 폭넓은 지식을 갖추었다. 특히 『춘추』 연구에 뛰어나, 『춘추가설』, 『춘추배소』, 『춘추세론』, 『속춘추좌씨전박의』 등의 저서를 저술했다. 그 외에도 『자치통감』을 논한 『독통감론』과 그에 이은 송대에 대해 논한 『송론』, 남명 정권의 역사서인 『영력실록』 등이 알려져 있다. 명말의 4대 사상가(고염무, 황종희, 주순수)에 꼽히며, 황종희를 제외하고 모두 평생 변발을 하지 않았다.
1619년, 후난성 헝양의 학자 집안에서 태어난 왕부지는 아주 어린 나이에 중국 고전에 대한 교육을 받기 시작했다. 그는 영재로 이름을 알렸으며, 14세에 생원이 되었고, 숭정 15년(1642년)에는 형과 함께 호광향시에서 거인에 급제했다. 그러나 다음 해의 회시는 농민 반란 때문에 북경에 도달할 수 없었고, 숭정 17년(1644년) 이자성의 북경 함락 및 오삼계가 이자성에 대항하기 위해 청군을 맞이하여 명의 멸망을 맞이했다.
2. 1. 출생과 성장
1619년, 후난성 헝양의 학자 집안에서 태어난 왕부지는 아주 어린 나이에 중국 고전에 대한 교육을 받기 시작했다. 그는 영재로 이름을 알렸으며, 14세에 생원이 되었고, 숭정 15년(1642년)에는 형과 함께 호광향시에서 거인에 급제했다. 그러나 다음 해의 회시는 농민 반란 때문에 북경에 도달할 수 없었고, 숭정 17년(1644년) 이자성의 북경 함락 및 오삼계가 이자성에 대항하기 위해 청군을 맞이하여 명의 멸망을 맞이했다.2. 2. 명청 교체기의 저항 활동
왕부지는 일찍부터 영재로 칭송받았으며, 청년 시절 향시에 우등으로 합격하였다. 그러나 회시(會試)에 응시할 기회를 얻지 못한 채 명나라가 멸망하였다. 1644년 이자성의 난과 청나라의 침입으로 명이 멸망하자, 과거 응시를 포기하고 광둥(廣東), 광시(廣西) 등지에서 반청(反淸) 저항 운동에 투신하였다.1648년(영력 2년/순치 5년), 반청 거병을 계획했으나 실패하고 패주하였다. 이후 남명의 영력제 아래에서 명조 부흥 운동에 참여하여 행인이 되었으나, 권력 다툼과 청군의 추격으로 어려움을 겪었다.
왕부지는 명나라 황제에 대한 충성을 지키며 침략자들과 싸웠고, 평생을 숨어 지냈다. 그의 은신처는 추안산 산기슭에 있었으며, 여기서 그의 별칭을 얻었다.
2. 3. 은거와 학문 연구
일찍부터 영재라는 칭찬이 높았고 청년시대에 향시에 우등으로 합격하였으나, 회시(會試)에 나아갈 기회가 없던 중에 명이 멸망하였다. 그로부터 향리(鄕里), 광둥, 광시의 각지에서 반청(反淸) 저항운동을 하였으나, 명조 회복의 희망이 없는 것을 깨닫고 은퇴하였다. 1619년 후난성 헝양의 학자 집안에서 태어난 왕부지는 아주 어린 나이에 중국 고전에 대한 교육을 받기 시작했다. 그는 명나라 황제에 충성을 지키며 처음에는 침략자들과 싸웠고, 그 후 평생을 그들을 피해 숨어 지냈다.만년에 이르러서야 헝양 근교의 석선산 내에 정착하여 "명조의 유민"으로 생애를 보냈다. 빈곤과 도망의 날들 속에서도 학문 저술에 힘썼으며, 사서오경을 비롯하여 노장사상과 불교 등에도 폭넓은 지식을 갖추었다. 특히 『춘추』 연구에 뛰어나, 『춘추가설』, 『춘추배소』, 『춘추세론』, 『속춘추좌씨전박의』 등의 저서를 저술했다. 명말의 4대 사상가(고염무, 황종희, 주순수)에 꼽히며, 황종희를 제외하고 모두 평생 변발을 하지 않았다.
3. 사상
그의 학문은 다른 명의 유로(遺老)들과 같이 경세치용(經世致用)의 의식에 입각한 것으로서, 경학(經學)·사학(史學)·문학(文學) 등의 제 분야에 통달하고 있었다. 주자학(朱子學)의 정통적 입장에서 사서오경을 연구하여 독자적 견해를 부가하고 《주역외전》(周易外傳) 등을 저작하였다. 노장, 불교사상에 깊은 관심을 기울인 《노자연》(老子衍), 《장자해》(莊子解), 《상종낙색》(相宗絡索) 등의 저작은 그의 사상의 철학적 경향을 나타내는 것이다. 《독통감론》(讀通鑑論) 및 《송론》(宋論)은 우수한 사론(史論)이며, 《황서》(黃書)는 강렬한 화이사상(華夷思想)에 입각한 정치론이다. 그의 저서에는 화이변별(華夷辨別)의 사상을 강조한 것이 많다. 그 후 청말의 개량파 및 혁명파의 사상에 깊은 영향을 주었다. 또 그는 시문에도 능하였다. 특히 〈석당영일서론〉(夕堂永日緖論)의 시론(詩論)은 높이 평가된다.
왕부지는 100권이 넘는 책을 저술했다고 전해지지만, 그 중 다수가 유실되었다. 그의 나머지 저작들은 《선산유서전집》(船山遺書全集)에 수집되어 있다. 그는 또한 《자치통감》에 대한 주석을 작성했는데, 제목은 "《통감》을 읽고 난 후의 논평"(讀通鑒論, "Du Tongjian Lun")이었다.
왕부지는 공자의 추종자였지만, 당시 중국을 지배하던 신유학이 공자의 가르침을 왜곡했다고 믿었다. 그는 유교 경전, 특히 《주역》에 대한 다섯 권의 주석을 저술하며, 점차 자신의 철학 체계를 발전시켰다. 그는 형이상학, 인식론, 윤리학, 시, 정치 등 다양한 주제에 대해 글을 썼다. 공자 외에도, 그는 송나라 초기의 저명한 신유학자 장재와 주희의 영향을 받았다.
왕푸지의 형이상학적 사상은 그를 자연주의적 도덕 철학으로 이끌었고(현대 중국에서 그의 가르침에 대한 관심 부활을 촉진함). 특히 그는 인간의 욕망이 본질적으로 악한 것이 아니라 불가피하고 우리 본성의 필수적인 부분이라고 믿었다. 실제로 그는 욕망이 잠재적으로 유익하며, 인간의 도덕성은 타인에 대한 우리의 감정에 근거하고, 문제는 절제가 부족할 때만 발생한다고 믿었다. 왕푸지는 인간의 욕망이 물질적 존재로서 물질 세계와의 관계에 대한 주요 증거이며, 인간의 본성은 초기 물질적 본성에서 우리 삶의 세계와의 상호 작용의 결과로 겪는 변화와 함께 발전한다고 믿었다.
3. 1. 주자학 비판과 기일원론(氣一元論)
왕부지는 주자학(朱子學)의 정통적 입장에서 사서오경을 연구하여 독자적인 견해를 더하고 《주역외전》(周易外傳) 등을 저작하였다. 노장, 불교사상에 대한 관심은 《노자연》(老子衍), 《장자해》(莊子解), 《상종낙색》(相宗絡索) 등의 저작으로 이어졌다.왕부지의 형이상학은 유물론의 한 형태이다. 그는 기(氣, 에너지 또는 물질적 힘)만이 유일하게 존재한다고 보았다. 주희의 신유학 사상의 핵심 개념이었던 리(理, 원리, 형태 또는 관념)는 독립적으로 존재하지 않고, 단지 기의 원리일 뿐이라고 주장했다. 이러한 기일원론(氣一元論)적 형이상학은 장재의 형이상학을 계승, 발전시킨 것으로, 《장자정몽주해(張子正蒙注)》에 가장 명확하게 나타나 있다.
왕부지는 인간의 욕망이 본질적으로 악한 것이 아니라 우리 본성의 필수적인 부분이며, 물질적 존재로서 물질 세계와의 관계에 대한 주요 증거라고 보았다. 인간의 본성은 초기 물질적 본성에서 세계와의 상호 작용을 통해 발전한다고 믿었다.
3. 2. 경세치용(經世致用)과 실학(實學) 사상
왕부지는 경학(經學), 사학(史學), 문학(文學) 등 다양한 분야에 통달하였으며, 경세치용(經世致用)을 강조하여 현실 문제에 대한 관심을 나타냈다. 주자학(朱子學)의 정통적 입장에서 사서오경을 연구하고 《주역외전》(周易外傳) 등을 저술하는 한편, 노장, 불교사상에도 관심을 기울여 《노자연》(老子衍), 《장자해》(莊子解), 《상종낙색》(相宗絡索) 등을 저작하여 철학적 경향을 드러냈다. 《독통감론》(讀通鑑論) 및 《송론》(宋論)은 사론(史論)으로, 《황서》(黃書)는 화이사상(華夷思想)에 입각한 정치론으로 평가받는다.그는 이(理) 중심의 공허한 이론보다 실질적인 문제 해결을 중시하는 실학(實學) 사상을 발전시켰다. 인간의 욕망은 본질적으로 악한 것이 아니라 불가피하며, 우리 본성의 필수적인 부분이라고 보았다. 또한 욕망은 잠재적으로 유익하며, 인간의 도덕성은 타인에 대한 감정에 근거하고, 문제는 절제가 부족할 때 발생한다고 주장했다.
3. 3. 인식론: 지행합일(知行合一)
왕부지는 경험과 이성의 필요성을 강조했다. 즉, 감각을 사용하여 세상을 연구하고, 이에 대해 신중하게 추론해야 한다고 보았다. 지식과 행동은 서로 얽혀 있으며, 행동하는 것이 아는 것의 기반이라는 지행합일(知行合一)을 주장했다. 지식을 얻는 것은 느리고 힘든 과정이며, 갑작스러운 깨달음은 없다고 보았다.3. 4. 역사관과 정치사상
왕부지는 경학(經學), 사학(史學), 문학(文學) 등 여러 분야에 통달하였으며, 경세치용(經世致用)을 중시하였다. 주자학의 정통적 입장에서 사서오경을 연구하고 독자적 견해를 담은 《주역외전》(周易外傳) 등을 저술하였다. 노장, 불교 사상에도 관심을 기울여 《노자연》(老子衍), 《장자해》(莊子解), 《상종낙색》(相宗絡索) 등을 저술하여 철학적 경향을 드러냈다. 《독통감론》(讀通鑑論)과 《송론》(宋論)은 뛰어난 사론(史論)으로 평가받으며, 《황서》(黃書)는 강렬한 화이사상(華夷思想)에 기반한 정치론을 담고 있다.왕부지는 역사를 끊임없는 갱신의 순환으로 파악하고, 인간 사회의 점진적 발전을 믿었다. 그는 혼란과 궁핍의 시기뿐만 아니라 안정과 번영의 시기도 있지만, 근본적인 방향은 상향세를 띤다고 보았다. 이는 인간과 사회를 지배하는 자연 법칙의 결과라고 생각했다. 정부는 권력자가 아닌 백성을 위해 존재해야 한다고 주장했다.
왕부지는 봉건 지주 세력의 권력을 악으로 규정하고, 더 높은 과세를 통해 이들을 약화시켜야 한다고 주장했다. 이를 통해 토지를 소유한 농민, 즉 중소 자영농을 보호하고 백성의 삶을 개선해야 한다고 보았다. 더불어 상인의 영리 활동을 규제하고, 중소 자영 농민을 보호하는 체제 확립을 주장했다. 그는 또한 군현제를 중심으로 한 분권 제도를 확립하여 황제 권력을 견제해야 한다고 주장했다.
왕부지는 강력한 화이 사상(華夷思想)을 바탕으로 명나라 멸망의 원인을 분석하고 신분 질서 확립의 필요성을 강조했다. 특히, 중국과 이민족을 엄격히 구분하고, 각자 자신의 영토에서 주권을 존중해야 한다고 주장하는 반만주주의적 입장을 보였다.[1]
그는 유교 사상과 더불어 법가와 관련된 "체제를 운영할 필요성" 또한 인정했다.[2]
4. 저서
왕부지는 100여 종 400여 권에 이르는 방대한 저술을 남겼으나, 사후 오랫동안 잊혔다가 청나라 말기에 재조명되어 여러 차례 간행되었다. 그의 저작들은 대부분 금서로 지정되었으나, 아들 왕어(王敔)가 친지의 도움으로 10종의 유저를 정리, 간각하기도 했다. 1842년에는 후손의 수장본이 《선산유서》(船山遺書)로 간행되었고(18종), 1865년에는 증국번(曾國藩)ㆍ증국전(曾國筌) 형제가 금릉(金陵)에서 56종 288권의 《선산유서》를 간행하였다. 1933년 상해 태평양서점(太平洋書店)에서 70종에 이르는 《선산유서》가 출판되었고, 최근에는 중국(中國) 호남(湖南) 악록서사(嶽麓書社)에서 1988년부터 1996년까지 각종 판본을 참고, 대조하여 전 16책의 《선산전서》(船山全書)를 출간하였다.
주요 저서로는 《독통감론》, 《강재시화》 등이 있다.
5. 후대의 영향
5. 1. 청말 개량파와 혁명파
5. 2. 현대 중국
5. 3. 한국
참조
[1]
서적
Modern China: An Encyclopedia of History, Culture, and Nationalism (Garland Reference Library of the Humanities)
https://books.google[...]
Routledge
[2]
서적
Chinese Spatial Strategies: Imperial Beijing, 1420-1911
https://books.google[...]
Psychology Press
2004
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