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지배주의 신학

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목차

1. 개요

지배주의 신학은 킹 제임스 성경의 창세기 1:28절 해석에서 비롯된 용어로, 일부 복음주의자들이 시민 문제에 대한 기독교적 책임을 강조하며 사용하기 시작했다. 이 신학은 기독교 재건주의, 가톨릭 통합주의, 오순절교 왕국신학 등 다양한 유형으로 나타나며, 특히 미국의 기독교 우파 정치 운동과 밀접한 관련을 맺어왔다. '지배주의'와 '지배주의자'라는 용어는 비판적인 관점에서 사용되며, 음모론적 시각과 극단주의 연결에 대한 논란이 있다.

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지배주의 신학
개요
이름지배주의 신학
다른 이름왕국 복음
회복주의
세대주의
승리주의
영어 이름Dominion theology
신학적 분류
유형기독교 민족주의, 기독교 우파, 재건주의 신학, 후천년설
특징기독교적 가치관에 따른 사회 변화 추구
사회의 모든 영역에 대한 기독교의 영향력 확대 강조
정치, 경제, 문화 등 사회 전반에 걸친 기독교적 통치 추구
역사적 배경
기원20세기 후반 미국
주요 인물R. J. 러시대니
게리 노스
케네스 해긴
팻 로버트슨
에드 실보소
주요 교리
핵심 주장예수 그리스도의 재림 이전에 기독교인들이 세상을 지배해야 한다고 주장
성경의 가르침에 따라 사회를 변화시켜야 한다고 믿음
사회 모든 영역(정치, 경제, 문화 등)에서 기독교적 가치관을 실현해야 한다고 주장
목표사회의 "회복" 또는 "재건"
기독교적 세계관에 따른 사회 질서 확립
비판 및 논쟁
주요 비판비민주적이고 권위주의적이라는 비판
사회 분열과 갈등을 조장할 수 있다는 우려
성경 해석의 문제점 지적
세속주의 사회에 대한 위협으로 간주됨
논쟁점기독교인의 사회 참여 범위
성경적 가치관의 적용 방식
정치와 종교의 관계
관련 단체 및 운동
단체기독교 연합
가족 연구 위원회
운동문화 전쟁
가정 학교 운동
참고 문헌
서적"Dominion Theology: Blessing or Curse?" by David Haddon
"The Kingdom of God: A Biblical Theology" by George Eldon Ladd
같이 보기
관련 주제기독교 근본주의
복음주의
정치적 기독교

2. 용어의 기원

지배주의 신학이라는 용어는 킹 제임스 성경의 창세기 1:28 번역에서 유래되었으며, 하느님이 인류에게 지구를 "다스리는" 권세를 부여한 것을 언급한다.[1]

> 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

1980년대 후반, 몇몇 저명한 복음주의 저자[7][8][9][10]들은 "지배주의 신학"이라는 문구와 "지배주의"와 같은 다른 용어들을 사용하여 창세기의 구절에 직접적으로 호소하는 느슨한 신학 운동들을 지칭했다. 기독교인들은 일반적으로 이 구절을 하느님이 인류에게 지구를 다스릴 책임을 부여했다는 의미로 해석하지만, 지배주의 신학의 가장 독특한 측면 중 하나는 이 구절을 다른 인간 문제에서와 마찬가지로 시민 문제에 대한 기독교적 청지기직의 의무로 해석한다는 것이다.[2]

3. 유형

지배주의 신학은 크게 세 가지 주요 유형으로 분류할 수 있다.


  • '''가톨릭 통합주의''': 가톨릭 교회와 국가 간의 관계에 대한 전통적인 가톨릭 교리에서 비롯되었으며, 가톨릭교를 국교로 삼았던 유럽의 역사적 배경을 가지고 있다. 프란시스코 프랑코 치하의 스페인, 안토니오 살라자르 치하의 포르투갈 등에서 나타났으며, 현대에는 ''더 조시아스''(The Josias)와 같은 웹사이트를 통해 젊은 가톨릭 신자들 사이에서 다시 주목받고 있다.[25] 교황 젤라시오 1세가 설명하고 오류 목록에 이르기까지 이어진 교회와 국가 관계에 대한 전통적인 가톨릭 개념의 현대적 연속이라고 할 수 있다.[26] 오늘날 정교 협약으로 알려진 가톨릭 교회와 여러 국가 간의 정치적 조약은 일부 자유주의 및 민주주의 인권 단체로부터 가톨릭 통합주의를 옹호한다는 비판을 받고 있다.
  • '''기독교 재건주의''': (하위 섹션에서 자세히 다룸)
  • '''오순절교 왕국신학''': (하위 섹션에서 자세히 다룸)


가톨릭 통합주의는 지배주의 신학의 한 형태로 특징지어지지만, 개신교가 옹호하는 지배주의와 신학적으로 다르다.[20][21] 안토니오 스파다로와 마르셀로 피게로아는 가톨릭 통합주의자들이 "정치 영역에서 종교적 영향력을 바라는 동일한 열망"을 공유하는 개신교 재건주의자들과 비전통적인 에큐메니컬 동맹을 맺었다고 말했다.[22][23]

3. 1. 기독교 재건주의

기독교 재건주의는 1960년대와 1970년대 R. J. 러쉬두니의 가르침에서 비롯된 개혁 신학의 한 갈래이다.[3] 러쉬두니의 신학은 신정론, 즉 하나님의 율법 통치에 초점을 맞추고 있으며, 사회 전체가 구약 시대 이스라엘 백성을 다스렸던 율법에 따라 질서가 잡혀야 한다고 믿었다. 시민 정부에 대한 성경적 율법에 관한 그의 사상은 ''성경 율법의 기초''에 가장 포괄적으로 제시되어 있지만, 그는 이 주제와 관련된 많은 다른 책들을 저술했다. 러쉬두니가 제안한 시스템은 인간의 자유와 행동에 대한 하나님의 주권을 강조하고, 오늘날의 은사주의적 은사의 작용을 부인함으로써(정지주의) 강력하게 칼빈주의적이다.

재건주의를 따르는 사람은 소수에 불과하며 대부분의 기독교인들 사이에서 주변화되어 있다.[4][5][6] 데이브 헌트,[7] 앨버트 제임스 데이거,[8] 할 린지,[9] 토마스 아이스는[10] 기독교적 관점에서 기독교 재건주의를 특별히 비판하며, 신정 정치적 요소뿐만 아니라 칼빈주의와 후천년설에 대해서도 신학적 근거에서 동의하지 않는다. J. 라이건 던컨,[11] 셔먼 이스벨,[12] 번 포이트레스,[13] 로버트 고드프리,[14] 싱클레어 퍼거슨은[15] 주로 신정 정치적 요소에 대한 신학적 비판을 하면서 보수적인 칼빈주의자로서 재건주의를 분석한다. 마이클 J. 맥비커는 많은 주요 기독교 재건주의자들이 고대 자유지상주의 서클의 주요 저술가이기도 하다고 언급했다.[16]

3. 2. 오순절교 왕국신학

왕국신학(Kingdom Now theology)은 오순절교 내에서 1980년대 후반부터 인기를 얻은 지배주의 신학의 한 형태이다.[29][30] 이들은 사탄이 인간의 타락 이후 세상을 지배하고 있지만, 하나님은 자신의 백성을 통해 세상의 통치권을 회복하려 한다고 믿는다.[31]

C. 피터 와그너와 같은 새로운 사도적 개혁(New Apostolic Reformation) 지도자들은 기독교인들이 사회의 모든 영역(정부, 교육, 미디어, 예술 등)을 장악해야 한다고 주장하며 왕국신학을 널리 확산시켰다.[32][31]

일곱 산 지배주의는 2010년대 이후 왕국신학의 대표적인 형태로 부상했으며, 빌 브라이트, 로렌 커닝햄, 프랜시스 쉐퍼 등이 1975년에 받은 계시를 그 기원으로 삼는다.[36][37] 이들은 기독교인들이 세계적인 기독교 신정 정치를 수립하고 예수의 재림을 준비하기 위해 통제해야 하는 일곱 개의 "산"(정부, 교육, 미디어, 예술 및 엔터테인먼트, 종교, 가족, 비즈니스)이 있다고 주장한다.[38]

4. 기독교 우파와의 관계

1980년대 후반부터 지배주의 신학은 미국의 기독교 우파 정치 운동과 밀접하게 연관되기 시작했다.[46][47] 사회학자 사라 다이아몬드는 지배주의 신학이 기독교 우파의 '중앙 통합 이데올로기' 역할을 한다고 주장했다.[46] 다이아몬드는 "러시두니와 노스의 저술의 영향으로 인해 기독교인이 모든 세속 기관을 '점령'해야 한다는 성경적 의무가 기독교 우파의 '중앙 통합 이데올로기'가 되었다"고 설명했다.[46]

프레데릭 클락슨과 같은 언론인들은 지배주의를 기독교 우파의 광범위한 운동으로 정의하며, 지배 신학과 기독교 재건주의를 그 하위 집합으로 간주한다.[50][51] 이들은 기독교 민족주의, 종교적 우월주의, 신정정치적 비전 등을 지배주의의 공통된 특징으로 꼽는다.[55]

1992년 브루스 배런은 지배주의자의 두드러진 특징은 "더 넓은 합의가 아닌 '독점적으로 기독교'로 '자각적으로 정의'되고 기독교인들의 노력에 특별히 의존하는 사회 건설에 대한 접근 방식을 정의하고 수행하려는 헌신"이라고 보았다.[52]

1998년 칩 벌렛은 지배주의자들이 서로 다른 신학적, 정치적 아이디어를 나타내지만 "죄 많은 세속 사회를 통제해야 하는" 기독교인의 의무를 주장한다고 덧붙였다.[54]

2005년 클락슨은 모든 형태의 지배주의가 공유하는 특징을 다음과 같이 제시했다.[55]


  • 지배주의자들은 미국이 한때 기독교 국가였으며 다시 그렇게 되어야 한다고 믿는다는 점에서 기독교 민족주의를 기념한다.
  • 지배주의자들은 일반적으로 다른 종교나 심지어 다른 버전의 기독교의 평등성을 존중하지 않는다는 점에서 종교적 우월성을 옹호한다.
  • 지배주의자들은 십계명 또는 "성경적 법"이 미국법의 기초가 되어야 하며 미국 헌법은 성경적 원칙을 실행하기 위한 수단으로 간주되어야 한다고 믿는다는 점에서 신정 정치적 비전을 지지한다.


미셸 골드버그는 조지 그랜트가 1987년 저서 ''경비병 교대: 정치적 행동을 위한 성경적 원칙''에서 다음과 같이 썼다고 언급했다.[72]

> 기독교인은 예수 그리스도를 위해 땅을 되찾고, 삶과 경건의 다른 모든 측면과 마찬가지로 시민 구조에서 지배권을 갖는 의무, 위임, 위원회, 거룩한 책임을 가진다... 그러나 우리가 추구하는 것은 지배권이다. 목소리만이 아니라... 기독교 정치는 하나님의 왕국을 위해 땅, 즉 사람, 가족, 기관, 관료, 법원, 정부를 정복하는 것을 주요 의도로 한다.

4. 1. 지배주의의 스펙트럼

일부 학자들은 지배주의를 '강경 지배주의'와 '온건 지배주의'로 구분한다. 칩 버렛[73]과 프레데릭 클락슨[55]은 "하드" 지배주의와 "소프트" 지배주의를 구분하는데, "소프트" 지배주의는 "미국은 기독교 국가"라는 믿음과 정교분리에 대한 반대로 정의하고, "하드" 지배주의는 지배 신학 및 기독교 재건주의를 의미한다고 보았다.

미셸 골드버그는 전자의 관점에 대해 ''기독교 민족주의''와 ''지배주의''라는 용어를 사용한다.[2] 골드버그에 따르면, 지배주의는 신학적 현상이라기보다는 정치적 현상에 가깝고, 여러 기독교 교단을 넘나들며, 정치적 이슬람주의와 유사한 면이 있다고 한다.[74]

버렛과 클락슨은 "소프트 지배주의자들은 기독교 민족주의자들이다."[2]라고 동의했다. "기독교 국가"라는 문구는 기독교 우파 지도자들의 저술에 흔히 등장한다. 데이비드 바튼과 D. 제임스 케네디 같은 이들은 독립 선언서 및 헌법과 같은 건국 문서가 기독교 원리에 기반하고 있으며, 기독교적 특성이 미국 문화의 근본이라고 주장한다.[75][76][77] 예를 들어, 1892년 미국 대법원이 "이 [미국]는 기독교 국가이다"[78]라는 언급을 인용하며, 그 진술을 뒷받침하는 역사적, 법적 논쟁을 제시한다.[79]

케네디는 기독교의 정치 참여에 대한 자신의 관점을 지배주의보다는 참여 민주주의에 더 가깝다고 보았다. 그는 NPR과의 인터뷰에서 모든 공직자가 기독교인이기를 원하냐는 질문에, 세속주의자, 인본주의자 및 무신론자들도 자신의 견해를 공유하는 사람들을 지원할 권리가 있듯이, 기독교인들도 삶과 정부에 대한 자신의 견해를 공유하는 사람들에게 투표할 수 있는 동일한 특권을 가져야 한다고 답했다.[80]

5. 비판과 논란

'지배주의'와 '지배주의자'라는 용어는 주로 이를 비판하는 사람들이 사용하며, 스스로를 지배주의자라고 칭하는 경우는 거의 없다.[1] 일부 보수 논평가들은 이 용어가 음모론적이고 정치적 편집증을 조장한다고 비판한다.[81] 이들은 일반적인 기독교 복음주의와 기독교 재건주의와 같은 극단주의를 연결하는 것에 대해 우려를 표명한다.[82]

스탠리 커츠는 내셔널 리뷰에 기고한 글에서 '지배주의'라는 용어를 "음모론적 허튼소리", "정치적 편집증", "연좌 혐의"라고 비판했다.[81] 그는 크리스 헤지스의 "모호한 특성 묘사"가 "거의 얼굴도 이름도 없는 '지배주의' 기독교 집단의 매우 의심스러운 그림"을 그리게 한다고 지적했다.[82]

조 카터는 ''퍼스트 씽스''에 기고한 글에서 "지배주의"라고 알려진 "사상 학파"는 존재하지 않으며, 이 용어는 1980년대 사라 다이아몬드가 만들어낸 용어로, 자유주의 블로그와 웹사이트 외에서는 사용되지 않는다고 주장했다. 그는 평판이 좋은 학자들은 이 용어를 사용하지 않으며, 이는 다이아몬드가 자신의 논문을 위해 만들어낸 무의미한 신조어라고 덧붙였다.

하지만 다이아몬드는 자신이 '지배주의'라는 용어의 더 광범위한 의미를 만들어낸 것이라고 부인한다.[84] 그녀는 자신의 논문과 ''지배로 가는 길''에서 이 용어를 오직 지배 신학을 설명하기 위해서만 사용했다고 주장한다. 그럼에도 불구하고, 다이아몬드는 지배 신학이 "기독교 우파의 핵심적인 통일 이념"이라는 생각을 처음으로 제시했다.[46]

리사 밀러는 ''뉴스위크''에서 '지배주의'는 편집증적인 ''유행어''이며, "일부 저널리스트들은 '지배주의'라는 단어를 일부 폭스 뉴스 사람들이 '샤리아'라는 단어를 사용하는 방식과 동일하게 사용한다. 그것의 낯설음은 사람들을 두렵게 한다. 역사나 맥락 없이, 이 단어는 '우리'가 '그들'로부터 경계해야 하는 고립 심리를 만들어낸다"라고 말했다.[86]

로스 도우댓은 ''뉴욕 타임스''에서 "다이아몬드와 같은 작가들이 '지배주의자'라고 묘사하는 많은 사람들이 그 꼬리표를 부인할 것이고, 지배주의에 대한 많은 정의가 여러 매우 다른 기독교 정치 신학을 혼합하며, 이 용어가 과연 유용한지 여부에 대한 활발한 논쟁이 있다"고 언급했다.[87]

칩 벌렛은 "기독교 우파에 대한 일부 비평가들이 지배주의라는 용어를 파괴점까지 늘렸다고 해서 우리가 그 용어를 포기해야 한다는 의미는 아니다"라고 썼다.[88] 그는 보수주의자를 극단주의자로 낙인찍기보다는 "이 사람들과 이야기"하고 "그들과 교류"하는 것이 더 낫다고 주장했다.[89]

다이아몬드는 "기독교 우파의 장악 계획에 대한 자유주의자들의 글은 일반적으로 음모론의 형태를 취해왔다"라고 쓰고, 대신 지배주의와 같은 아이디어가 "운동 내에서 어떻게 뿌리를 내리고 그 이유"를 "미묘한 방식으로 분석"해야 한다고 주장했다.[2]

6. 한국 사회에 미치는 영향

한국의 개신교, 특히 보수적인 교단에서는 지배주의 신학의 일부 요소를 수용하는 경향이 있으며, 이는 정치, 사회, 문화 전반에 걸쳐 기독교적 가치관을 확산시키려는 노력으로 이어진다. 예를 들어, 일부 기독교 단체들은 낙태 반대 운동, 동성애 반대 운동, 차별금지법 반대 운동 등을 적극적으로 전개하며, 이는 지배주의 신학의 영향으로 해석될 수 있다.[46][47][48][49][50][51][52][53][54][55] 그러나 이러한 움직임은 정교분리 원칙 위배, 종교적 배타성 심화, 사회적 갈등 조장 등의 비판을 받기도 한다.

특히, 진보 진영에서는 보수 기독교계의 정치 참여를 '정치적 지배'를 추구하는 것으로 간주하고 비판하는 경향이 강하다. 예를 들어, 2024년 총선을 앞두고 일부 보수 기독교 단체가 특정 정당을 공개적으로 지지하며 '기독교 정당'을 표방하는 것에 대해 진보 진영에서는 거센 비판이 있었다. 더불어민주당을 비롯한 진보 정당들은 이러한 움직임이 종교의 자유를 침해하고 정치를 종교적 신념에 종속시키려는 시도라고 비판하며, 정교분리 원칙을 강조하고 있다.

참조

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