하스다이 크레스카스
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1. 개요
하스다이 크레스카스는 14세기 후반과 15세기 초 이베리아 반도에서 활동한 유대인 학자, 철학자, 랍비이다. 탈무드 학자 니심 벤 루벤의 제자였으며, 아리스토텔레스 철학을 비판하고 유대교 신앙을 옹호하는 데 힘썼다. 그의 주요 저서인 『오르 아도나이』는 중세 아리스토텔레스주의에 대한 유대교 반박서이자 16세기 과학 혁명의 전조로 평가받으며, 바루흐 스피노자에게 영향을 미쳤다. 그는 1391년 바르셀로나 대학살에서 아들을 잃는 등 유대인 박해를 겪었으나, 굴하지 않고 저술 활동을 이어갔다.
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| 하스다이 크레스카스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 하스다이 벤 유다 크레스카스 |
| 로마자 표기 | Ḥasdai Crescas |
| 출생 | 1340년경 |
| 사망 | 1410년/1411년경 |
| 출생지 | 바르셀로나 |
| 분야 | 철학, 유대교 |
| 학교 | 탈무드 |
| 사상과 업적 | |
| 주요 저서 | 주님의 빛 무지의 반박 파스카에 대한 설교 |
| 영향 | 요세프 알보 아이작 아브라바넬 바루흐 스피노자 |
| 사상적 영향 | 아리스토텔레스주의 비판, 결정론 옹호 |
| 특징 | 유대 철학에서 중요한 위치 차지, 스코트의 영향 받음 |
| 가르침 | 그의 가르침은 아라곤 연합왕국의 유대인 공동체에 큰 영향 미침 철학적 문제와 유대교 신앙의 조화를 추구 |
| 비판 | 아리스토텔레스의 철학적 주장을 비판 |
| 추가 정보 | |
| 직업 | 랍비, 철학자 |
| 종교 | 유대교 |
2. 생애
하스다이 크레스카스는 탈무드 학자 하스다이 벤 유다 크레스카스의 손자이자, '라N'으로 알려진 니심 벤 루벤의 제자였다. 스승을 따라 탈무드 권위자이자 철학자가 되었으며, 바루흐 스피노자에게 영향을 주어 현대 사상사에 중요한 인물로 평가받는다.[2]
바르셀로나 출신으로, 아라곤에서 왕실 랍비 행정직을 맡았다.[3] 이삭 벤 세셰트(RIBaSH)와 교류했고, 요셉 알보 등을 제자로 양성했다.
1391년 바르셀로나 대학살에서 아들을 잃는 비극을 겪었지만,[2] 신념을 굽히지 않았고, 이후 주요 저작들을 집필했다. 1401년에서 1402년 사이에는 나바라의 샤를 3세의 초청으로 팜플로나의 요셉 오라부에나를 방문, 나바라 왕국 여러 지역을 여행했다. 당시 그는 "사라고사의 랍비"로 묘사되었다.
2. 1. 출생과 가문
하스다이 크레스카스는 학자 집안 출신이었다. 그는 탈무드 학자 하스다이 벤 유다 크레스카스의 손자였으며, ''라N''으로 알려진 탈무드 학자이자 철학자 니심 벤 루벤의 제자였다.[2] 바르셀로나를 떠난 후 그는 아라곤에서 왕실 랍비의 행정직을 맡았다.[3]하스다이 벤 아브라함 벤 하스다이 벤 유다 벤 하스다이 크레스카스는 바르셀로나의 명망 있는 교양 있는 상인의 집안에서 태어났다. 탈무드 학자인 지로나의 니심|Nissim of Geronahe(라N)에게 배웠다. 동문으로는 이츠하크 벤 셰셰트|Isaac ben Chechet프랑스어(RIBaSH)가 있었으며, 크레스카스의 좋은 상담자이자 친구가 되었다.
1389년에 크레스카스는 바르셀로나에서 사라고사로 이주했다.
2. 2. 교육 및 교류
하스다이 크레스카스는 학자 집안 출신으로, 탈무드 학자 하스다이 벤 유다 크레스카스의 손자였다. 그는 ''라N''으로 알려진 탈무드 학자이자 철학자 니심 벤 루벤의 제자였으며, 스승의 뒤를 이어 탈무드 권위자이자 독창적인 철학자가 되었다. 바루흐 스피노자에게 깊은 영향을 미쳐 현대 사상의 역사에서 중요한 인물로 여겨진다.[2]바르셀로나를 떠난 후, 아라곤에서 왕실 랍비의 행정직을 맡았다.[3] 그는 교사로도 활동했던 것으로 보이며, 그의 동료 학생이자 친구인 이삭 벤 세셰트(''RIBaSH''로 알려짐)는 응답으로 유명하다. 요셉 알보는 그의 가장 유명한 제자이며, 그 외에도 사라고사의 마타티아스와 랍비 제카리아 하-레비도 그의 제자로 인정받았다.
2. 3. 아라곤 왕실 랍비
하스다이 크레스카스는 바르셀로나를 떠난 후 아라곤에서 왕실 랍비 행정직을 맡았다.[3] 그는 교사로도 활동했으며, 응답으로 유명한 이삭 벤 세셰트(RIBaSH)는 그의 동료 학생이자 친구였다. 요셉 알보는 그의 가장 유명한 제자이며, 사라고사의 랍비 마타티아스와 랍비 제카리아 하-레비도 그의 제자로 인정받았다.크레스카스는 재산가였다. 1393년 아라곤의 요한 1세는 그를 삼촌 비탈리스 아즈다이의 유언 집행자로 임명했다. 그러나 그는 동료 신자들과 마찬가지로 여러 시련을 겪었다. 1378년 성체 모독이라는 거짓 혐의로 스승과 함께 투옥되었고, 유대인이라는 이유로 굴욕을 당했다. 그의 외아들은 1391년 바르셀로나 대학살에서 신앙을 지키다 목숨을 잃었다.
이러한 슬픔에도 불구하고 그의 정신력은 꺾이지 않았으며, 그를 유명하게 만든 작품들은 그 끔찍한 해 이후에 쓰였다. 1401-02년에 그는 나바라의 샤를 3세의 요청으로 팜플로나에서 요셉 오라부에나를 방문했으며, 샤를 3세는 그의 여러 나바라 마을 여행 경비를 지불했다. 그는 당시 "사라고사의 랍비"로 묘사되었다.
2. 4. 1391년 반유대주의 폭동과 아들의 죽음
1391년 바르셀로나에서 일어난 반유대주의 폭동으로 크레스카스의 외아들이 목숨을 잃었다. 그는 이 박해 속에서도 신앙을 지킨 순교자가 되었다.[2] 크레스카스는 큰 슬픔에도 불구하고 정신력을 잃지 않았으며, 그의 주요 저작들은 이 비극적인 사건 이후에 쓰여졌다.1401-02년에 크레스카스는 나바라의 샤를 3세의 요청으로 팜플로나에서 요셉 오라부에나를 방문했다. 샤를 3세는 크레스카스가 나바라의 여러 마을을 방문하는 데 필요한 경비를 지불했다. 당시 크레스카스는 "사라고사의 랍비"로 불렸다.
2. 5. 나바라 왕국 방문
1401년, 크레스카스는 나바라 왕카를로스 3세의 요청으로 나바라의 랍비 우두머리인 요세프 오라부에나(Juze (Joseph) Orabuena)를 방문했다. 나바라 왕국 연대기에는 카를로스 3세가 "사라고사의 랍비"에게 나바라 여러 도시 방문 여비를 지불했다는 기록이 있다.3. 사상
하스다이 크레스카스는 유대교 율법에 관한 저작을 남겼는지 확실하지 않지만, 그의 철학 저서 ''오르 아도나이(주님의 빛)''는 중세 아리스토텔레스주의에 대한 고전적인 유대교 반박서이자 16세기 과학 혁명의 전조가 되었다.
그의 저작 중 세 편이 보존되어 있다.
- ''오르 아도나이(주님의 빛)''
- 기독교 주요 교리에 대한 해설 및 반박 (요세프 이븐 쉠-토브의 히브리어 번역본 "기독교의 주요 원칙에 대한 반박"으로 남아있음)
- 솔로몬 이븐 베르가의 『שבט יהודהhe』(''Shevet Yehuda'')의 부록에 인용된 아비뇽 회중에게 보내는 편지 (1391년의 박해 사건들을 기록)
유대법(할라카)에 관한 크레스카스의 저작은 전해지지 않지만, 만약 존재했다면 『미쉬네 토라』에 대한 주석이었을 것으로 추정된다. 『』은 율법의 본질과 성경 및 탈무드의 사상에 대한 고찰을 통해 교조주의적인 유대교에 대한 반론을 제기하였다. 『기독교 신앙 교조에 대한 반박』은 카스티야 왕국의 그란데 귀족의 요청에 따라 1398년에 카탈루냐어로 쓰여졌다. ''Le sermon pascal''은 종교 철학 및 할라카에 대해 언급한 저작이다.
3. 1. 아리스토텔레스 철학 비판
그의 철학 저서 ''오르 아도나이''(주님의 빛)는 중세 아리스토텔레스주의에 대한 고전적인 유대교 반박서이며, 16세기 과학 혁명의 전조가 되었다.3. 2. 유대교 신앙 옹호
그의 유대교 율법에 관한 저작들은, 실제로 기록되었는지 여부는 알 수 없지만, 우리에게 전해지지 않는다. 그러나 그의 간결한 철학 저서인 ''오르 아도나이''(주님의 빛)은 중세 아리스토텔레스주의에 대한 고전적인 유대교 반박서가 되었으며, 16세기의 과학 혁명의 전조가 되었다.그의 저작 중 세 편이 보존되어 있다.
1. 그의 주요 저서인 ''오르 아도나이''(주님의 빛).
2. 기독교의 주요 교리에 대한 해설 및 반박. 이 논문은 1398년에 카탈루냐어로 쓰여졌다. 카탈루냐어 원본은 더 이상 존재하지 않지만, 요세프 이븐 쉠-토브가 번역한 히브리어 번역본(제목: "기독교의 주요 원칙에 대한 반박")이 보존되어 있다. 이 저서는 스페인 귀족들의 요청으로 쓰여졌다. 크레스카스가 유대교에 대한 변증론적 논문을 쓴 목적은 유대인들이 조상 대대로 내려온 믿음을 굳건히 지키는 이유를 제시하기 위함이었다.
3. 아비뇽 회중에게 보낸 편지. 이 편지는 비너가 편집한 "셰베트 예후다"(위 참조)의 부록으로 출판되었으며, 여기에는 1391년의 박해 사건들이 기록되어 있다.
4. 저술
그의 유대교 율법에 관한 저작들은, 실제로 기록되었는지 여부는 알 수 없지만, 우리에게 전해지지 않는다. 그러나 그의 간결한 철학 저서인 ''오르 아도나이''(주님의 빛)은 중세 아리스토텔레스주의에 대한 고전적인 유대교 반박서가 되었으며, 16세기의 과학 혁명의 전조가 되었다.
그의 저작 중 세 편이 보존되어 있다.
- 그의 주요 저서인 ''오르 아도나이''(주님의 빛).
- 기독교의 주요 교리에 대한 해설 및 반박. 이 논문은 1398년에 카탈루냐어로 쓰여졌다. 카탈루냐어 원본은 더 이상 존재하지 않지만, 요세프 이븐 쉠-토브가 번역한 히브리어 번역본(제목: "기독교의 주요 원칙에 대한 반박")이 보존되어 있다. 이 저서는 스페인 귀족들의 요청으로 쓰여졌다. 크레스카스가 유대교에 대한 변증론적 논문을 쓴 목적은 유대인들이 조상 대대로 내려온 믿음을 굳건히 지키는 이유를 제시하기 위함이었다.
- 아비뇽 회중에게 보낸 편지. 이 편지는 비너가 편집한 "셰베트 예후다" (위 참조)의 부록으로 출판되었으며, 여기에는 1391년의 박해 사건들이 기록되어 있다.
유대법(할라카)에 관한 크레스카스의 저작은 전해지지 않는다. 만약 그것이 하나의 저작으로 존재했었다면, 그것은 『미쉬네 토라』에 대한 주석이었을 것이다. 대신, 다음과 같은 저작들이 알려져 있다.
- 『אור אֲדֹנָיhe』(Or Adonai영어)은 율법의 본질과 성경 및 탈무드의 사상에 대한 고찰을 통해 교조주의적인 유대교에 대한 반론을 제기한 것이다. 크레스카스는 유대교의 신앙 교조를 제정함으로써 중세 아리스토텔레스주의, 그 주석가(유대교인, 이슬람교인을 가리지 않음), 탈무드와 미드라쉬를 결정할 권한이 있는 랍비층, 더 나아가 유대교의 이단의 세계와 유대교도 사이에 선을 그었다. 크레스카스는 마이모니데스와 전통적인 사원소설을 완전히 거부하는 세계관을 가진 유대인 사상가들에 대한 비판을 가하며, 16세기 과학 혁명의 선구자가 되었다.
- 『기독교 신앙 교조에 대한 반박』은 카스티야 왕국의 그란데 귀족의 요청에 따라 1398년에 카탈루냐어로 쓰여졌다. 원문은 유실되었고, 요세프 이븐 쉠-토브에 의한 히브리어 번역(1451년)만이 남아있다.
- ''Le sermon pascal''은 종교 철학 및 할라카에 대해 언급한 저작이다.
- 『아비뇽 회중에게 보내는 편지』: 솔로몬 이븐 베르가의 『שבט יהודהhe』(''Shevet Yehuda'')의 부록에 인용되어 있다.
참조
[1]
간행물
Crescas, Hasdai ben Abraham
https://jewishencycl[...]
Funk & Wagnalls
[2]
서적
The Story of Philosophy
Pocket Books
1926
[3]
서적
The Oxford Dictionary of the Jewish Religion
https://books.google[...]
Oxford University Press
2015-05-31
[4]
간행물
Crescas, Hasdai ben Abraham
https://jewishencycl[...]
Funk & Wagnalls
[5]
서적
The Story of Philosophy
Pocket Books
1926
[6]
서적
The Oxford Dictionary of the Jewish Religion
https://books.google[...]
Oxford University Press
2015-05-31
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