이단

1. 개요

이단은 특정 종교나 종파가 다른 종교나 종파의 가르침이나 실천이 자신들의 핵심 교리에 어긋나며 구원을 얻을 수 없다고 규정하는 행위 또는 그러한 가르침을 의미한다. 기독교, 이슬람, 유학 등 다양한 종교에서 이단 개념이 존재하며, 각 종교는 자체적인 기준에 따라 이단을 규정한다. 이단으로 지목된 종교는 이에 반발하여 자신을 이단으로 규정한 종교를 비판하기도 한다. 종교적 이단 외에도 정치, 과학, 예술 등 다양한 분야에서 기존의 통념이나 권위에 도전하는 사상이나 행위를 비유적으로 이단이라고 부르기도 한다. 현대 사회에서 이단 문제는 종교의 자유, 표현의 자유, 사회적 통합과 관련된 복잡한 논쟁을 야기한다.

2. 종교적 이단

종교 또는 종파가 다른 종교 또는 종파를 이단으로 규정하는 것은, 그 종교의 가르침과 실천이 구원, 깨달음 등 핵심적인 종교적 목표를 달성할 수 없다고 주장하는 것을 의미한다. 이는 단순히 "다른 길"이 아니라 "틀린 길"이라고 규정하는 것이다.

예를 들어, 불교 초기 발생 시 힌두교는 불교를 이단(나스티카)으로 규정했는데, 이는 불교의 가르침과 실천으로는 해탈을 성취할 수 없다고 보았기 때문이다. 보편교회는 영지주의를 이단으로 규정하고 축출했는데, 이는 영지주의의 가르침과 실천으로는 구원받을 수 없다고 보았기 때문이다. 이처럼 이단으로 지목받은 종교나 종파는 자신을 이단으로 규정한 종교나 종파를 도리어 이단으로 규정하는 경우가 많다. 영지주의 운동가들은 보편교회를 이단이라고 하지는 않았지만, 자신들보다 구원을 성취하기 어려운 부류로 규정하였다.

고대 그리스어 haíresis(αἵρεσις^{고대 그리스어})에서 유래한 영어 단어 heresy는 원래 "선택"을 의미했다. 그러나 "개인의 선택에 따른 당파 또는 학파"를 의미하게 되었고, 젊은이가 다양한 철학을 검토하여 어떻게 살아갈지 결정하는 과정을 가리키기도 했다. heresy는 일반적으로 기독교, 유대교, 이슬람교에서 사용되며, 각 종교마다 약간 다른 의미를 지닌다. 이단 운동의 창시자 또는 지도자는 이단의 지도자라고 불리며, 이단을 주장하거나 행하는 사람들은 이단자로 알려져 있다.

유교에서도 이단에 대한 철저한 배척이 일어났다. 기독교나 이슬람교 등에서도 이단 논쟁은 큰 사건으로 기록된다. 영국의 워버턴은 "정통은 나의 의견이고, 이단은 다른 사람의 의견이다"라고 말했는데, 이는 이단 논쟁에 주관적인 요소가 포함되는 경향이 있음을 보여준다.

정통/이단의 구별은 마르크시즘과 같은 절대주의적인 주장을 포함하는 이데올로기에서 중요한 관심사가 된다. 정치적으로는 스탈린주의가 다른 공산주의 파벌을 이단으로 배척하고 숙청한 사건이 있다. 경제적으로는 자본주의 사회에서 자본주의적 자유 경제주의가 정통으로 여겨지고, 공산주의나 통제경제 등은 이단시되어 배척된다. 마찬가지로 북한에서는 주체사상만이 정통으로 여겨지고, 민주주의는 이단시되어 배척되고 있다.

정통/이단의 용법은 종교적 영역에서 시작하여 정치, 문화, 경제 등 널리 사용되고 있다. 학문(과학) 등의 영역에도 유사한 개념이 존재한다. 「이단」이라는 말은 역사적 배경으로부터 현대에도 반감이나 혐오감을 담아 사용되지만, 예술 등 창조성, 독창성이 높이 평가되는 분야에서는 찬사의 말로 사용되기도 한다. 절대주의에서는 이단을 극단적으로 배척하지만, 이단을 끊임없이 만들어내는 사상은 창조적인 사상이라고도 말할 수 있다.

기성 종교의 문제점을 지적하고 변혁을 시도하는 인물은 처음에는 기성 종교로부터 이단으로 여겨지는 경우가 많다. 부처, 예수 그리스도, 프로테스탄트 등이 그러한 예이다. 이처럼 이단으로 배척되더라도 더 나은 종교를 추구하는 사람들에 의해 기성 종교의 문제점이 개선되어 왔다는 역사적 사실이 있다.

2.1. 기독교

기독교에서는 성경에 근거하여 침례교를 비롯한 여러 개신교 교단들이 로마서를 통해 이단을 가려낸다. 주 예수 그리스도를 구세주로 믿지 않는 가르침 및 교회 내의 부패 또는 범법 행위들을 이단이라고 하는데, 흔히 사이비와 동일한 의미를 갖는 경우가 많으나 대부분 성경을 바라보는 관점의 차이를 부정하는 경우가 많다. 또한 육체로 오신 그리스도를 시인하지 않는 영은 적그리스도라고도 하였다.

기독교에서 판별하는 이단의 기준은 지옥, 죄성, 회개, 예수 그리스도의 신성과 삼위일체, 보혈을 통한 죄사함, 믿음, 복음과 부활, 구원, 예수 그리스도의 사랑, 새로운 피조물, 휴거, 세상과 성도의 구별, 두 성품에 대한 것을 받아들이지 않고 지속적으로 반발할 경우 이단으로 규정되어 출회까지도 당할 수 있다. 특히 가장 중요한 것은 죄성, 회개, 믿음과 구원에 대한 것을 의심하는 것이다.

구약에선 카인, 발람 등이 이단이었고, 초림때는 유다 이스카리옷이 이단이었고, 초대 교회에서는 사도 바울이 이단으로 몰렸고, 예수 그리스도 역시 성령모독죄를 범했다며 이단으로 몰렸으나 정작 예수 그리스도를 이단으로 정죄한 바리새인과 사두개인들이 오히려 이단으로 정죄를 당했고, 사도 바울을 이단으로 몰았던 유대인들이 오히려 이단으로 몰려 복음의 원수란 말을 붙이게 되었다.

11세기 동서 교회의 분열 시기에 동방교회인 콘스탄티노플, 예루살렘, 안디오키아, 알렉산드리아 교구의 동방 정교회는 서방교회인 로마 교구의 로마교회를, 서방교회의 교황은 이와 반대로 동방 정교회를 이단으로 규정하고 상호 파문하는 사태가 벌어졌다. 20세기에 와서야 동방 정교회가 1960년 천주교회의 정교회 지역의 사제, 교인 살해, 교회 약탈 등에 대한 용서 성명을 발표하였고, 이후 천주교회도 이에 화답하여 화해와 일치에 관한 논의를 시작하면서 상호간 이단 파문 결정이 철회되었다.

16세기 종교 개혁 시기에 서방 교회내에서 교황 중심의 개혁반대파(천주교)와 복음 중심의 개혁찬성파(개신교)는 서로를 이단으로 간주하였고 전쟁까지 비화되었다. 1960년대 개신교회인 루터교회다른 개신교단이 종교개혁 이후 천주교회의 개신교도에 대한 살인, 방화, 교회 공격을 용서하는 성명을 발표하였고, 이후 천주교회의 교황 바오로 6세는 이에 대해 '열교'(裂敎)를 "갈라진 형제"로 고치며 현실적인 개신교와의 관계 개선에 대한 노력을 보여주었다. 개신교도 대부분의 교단은 천주교회를 무조건적으로 이단으로 간주하지는 않고 있다.

또한 기독교 중 성서지상주의를 강조하는 개신교에서는 성경에 준하지 않는 종파를 이단으로 지목하기도 하며, 사도신경이나 니케아 신경, 칼케돈 신조 등의 정통 신앙고백을 준수하지 않거나 반대되는 이론, 또는 그런 이론에 바탕한 종교 자체를 의미하기도 한다. 즉, 기독교계 종파 뿐만 아니라 기독교가 아닌 종교까지 포함될 수도 있는 것이다. 하지만 이단을 가려내는 집단들 역시 이단이 나오거나 교회 내의 부패 또는 범법 행위들이 나타나는 경우가 많고, 명예훼손에서 겨우 승소하거나 패소를 하는 경우도 많았고 뿐만 아니라 이단이라 정죄된 집단이 나중에 세력이 커져서 이단이 되지 않거나 반대로 이단이라 정죄한 세력이 이단이 되는 상황이 많아지는데 그 이유는 성당을 비롯한 현재의 교회가 초대 교회와 너무나도 동떨어졌고, 초대 교회 때와 달리 박해도 크게 감소했고, 현대문명이 급속도로 발달함으로 인하여 교회의 세속화로 이단의 구별도 더 이상 의미가 없어졌다.

우선 우리는 이단(異端)에 대해서 성경은 어떻게 말하는지 그 기준(基準)을 알아야 한다. ‘이단’이란 ‘정통’(正統, orthodoxy)의 존재를 전제로 한다. 이단에 대한 반작용으로 정통신앙이 생긴 것이 아니라 “성도에게 단번에 주신 믿음의 도”(유 1:3)가 존재하고 이에 대한 이탈(離脫) 현상이 이단이 된 것이다. 이단은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없는 사탄이 역사하여 맺게 하는 육체의 열매이다(갈 5:19).

성경에서 이단으로 경계한 기준은 다음과 같다.

* 첫째, ‘삼위 하나님’을 믿지 않는 것과 다른 예수, 다른 영을 받는 자를 이단시했다(신 4:19; 딤전 4:1; 요일 4:1-6).
* 둘째, 성경은 ‘다른 복음’을 전하는 것을 이단시했다(갈 1:6-11).
* 셋째, ‘부활’을 믿지 않는 자들을 이단시했다(마 22:23).
* 넷째, ‘성경의 무오성(無誤性)’을 믿지 않는 자를 이단시했다(마 5:18; 히 1:1, 2; 계 19:9-10).
* 다섯째, 성경을 억지로 푸는 자를 이단시했다(벧후 3:16).
* 여섯째, 성경을 더하거나 빼는 자를 이단시했다(계 22:18-19).
* 일곱째, 자기 마음으로 말미암은 묵시(默示)를(교리나 예언) 하나님의 말씀과 동일시(同一視)한 자를 이단시했다(렘 23:16, 21, 26).

종합적으로 보면 이단 시비(是非)의 구분선은 영혼을 살리는 ‘복음’과 복음의 중심인 ‘예수 그리스도’와 관계되어 있다. 죄인이 ‘예수 그리스도’를 바로 알고 ‘복음’을 믿어야 구원을 받고 성령을 받을 수 있기 때문이다(행 19:2). 기독교를 처음 접하는 분을 위해 조금 더 설명을 드리면 삼위 하나님(triune god)은 유일하시며 오직 한 분 되신 참 하나님이시다(출 9:14; 사 46:9; 고전 8:4-6,유1:20-21).

하나님은 영원하시며(출 3:14; 신 33:26-27; 합 3:6), 불변하시며(사 46:9-10; 말 3:6; 약 1:17;), 전지(시 94:10-11; 사 40:13-14; 요일 3:20) 전능하시며(사 59:1-2; 막 10:27; 롬 4:21), 편재하시며(시 139:7-12; 왕상 8:27; 렘 23:23-24), 삼위일체시며(마 28:19; 요 1:1, 4; 딛 2:13), 영이시며(요 4:24; 골 1:15), 신격으로서의 모든 필요한 속성을 소유하시는 인격이시다(출 3:14; 시 94:9-10; 렘 10:14-16). 성경적인 삼위일체는 ‘한 분 영원한 하나님의 본성(성품) 안에 세 분의 별개 위격, 즉 아버지와 아들과 성령이 계시다. 이 세 위격은 한 하나님이시다.’

예수 그리스도가 기독교 신앙에서 가장 중요한 것은 예수님이 약속된 메시아인 그리스도라는 것과(눅 2:11; 요일 2:22), 근본 하나님과 본체인 ‘하나님의 아들’이시고 성령으로 성육신하셨다는 점이다. 그리고 인간의 죄를 대속(代贖)하시기 위해 십자가에서 죽으셨고 사흘 만에 죽음에서 부활하셨다(요 2:19; 눅 24:39). 그는 40일 동안 제자들과 함께 계시다가 승천하셨으며 장차 모든 인간을 심판하시려고 가시적으로 재림하실 것이다(마 24:30-31; 계 19:11-15, 20:11-15). 그는 완전한 하나님이시며(요 20:28, 1:1 등) 완전한 사람으로 오셨다(빌 2:5-11; 딤전 2:5). 죄인 된 인간이 구원을 얻고 하나님께로 갈 수 있는 길은 유일하게 ‘그리스도 안’에서이다(행 4:12; 롬 5:9-11; 요일 5:20).

이러한 근본적인 기준에서 한 가지라도 부인하면, 십계명에서 한 계명을 어기면 모든 계명을 어긴 것과 같이 그리스도를 부인하는 것이다. 즉 ‘다른 예수’이며 ‘이단’이다.

복음(Gospel)은 무엇일까?

복음은 지상 최대의 기쁜 소식으로 예수 그리스도를 통한 구원의 소식을 말한다(마 11:5; 눅 4:18; 롬 1:2, 16:25).

복음의 내용은 크게 다섯 가지로 요약할 수 있다.

① 유일하신 참 하나님을 믿는다(렘 10:10; 요 7:26, 17:3, 8).
② 모든 인간은 죄인이며(롬 3:10, 23, 5:12; 요일 1:8) 죄의 대가(代價)는 사망이요, 심판과 지옥이 기다리고 있다(겔 18:4; 롬 6:23; 계 20:14-15).
③ 인간의 행위와 힘으로는 스스로 구원을 받을 수 없다(롬 3:20; 갈 2:16; 엡 2:8-9).
④ 예수 그리스도만이 구세주이시며 그는 죄인을 위해 죽으시고 부활하신 영생의 유일하신 문(門)이다(요 14:6; 딤전 2:5; 행 4:12).
⑤ 죄인은 회개하고 예수님을 구주로 믿음으로 구원받는다(요 3:16; 갈 3:26; 롬 10:9-10).

이상의 복음의 내용 중 한 가지라도 다르거나 부인하면 ‘다른 복음’이다. 즉 이단이다.

결론적으로 삼위 하나님을 믿지 않거나 다른 하나님이나 다른 예수(고후11:3-4), 다른 영을 받고 전하는 자나 다른 복음(갈1:6)을 따르거나 전하는 자들은 ‘이단’이다. 이단 교주나 이단을 따르는 이단자들의 결국은 지옥이다(벧후2:1,갈5:20-21).

성경은 이단에 대해 어떻게 대처(對處)하라고 명하고 있는가?

첫째, 이단을 시험하여(try,test) 분별하라(요일 4:1-3).

“1사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라 2이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 3예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라”(요일4:1-3)

둘째, 훈계하라(딤3:10).

“이단에 속한 사람은 한두 번 훈계한 후에 멀리하라”(딛 3:10).

이단에 속한 사람들도 하나님이 구원하기를 원하시는 인간임을 이해해야 한다. 그들이 신봉하는 교리와 내용은 영적인 독과 죄로 여기되 그들의 영혼은 사랑으로 대하고 복음을 나눌 수 있어야 한다. 그래서 분명히 경계의 말과 확고한 복음의 선포가 필요하다.

셋째, 조심하라(마 7:15). 그리고 멀리하라(딛3:10)

이것이 성경이 제시한 이단에 대한 기본적인 대처 방안이다. “이단을 분별하고 한두 번 훈계하라.” (딛3:10) 변론이나 인격적인 사귐의 대화가 아니라 훈계하다 듣지 않으면 멀리해야 한다. 왜냐하면 이단은 사람의 영혼을 죽이고 썩히는(딤후2:17) 무서운 전염병과 같으므로(마 16:6) 전염병을 멀리하듯 멀리해야 한다. 그렇지 않으면 그 치명적인 독한 균으로 당신도 교회도 피해를 보게 된다. 이단에 대처하기에는 믿음이 약하고 성경에 대한 지식이 부족한 사람들은 아예 대화를 피하는 것이 좋다. 그래서 인사와 대화 자체를 금하였다. 영혼의 독한 바이러스에 감염될 위험성이 높기 때문이다.

“누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라”(요이 1:10).

하나님 나라의 경계선 곧 정통과 이단의 구분선은 성경을 근거로 한 ‘삼위 하나님’과 ‘복음’에 대한 신앙이다.

디도서 3장 10절에 따르면, 분열을 일으키는 사람은 그와 헤어지기 전에 두 번 경고해야 한다. "분열을 일으키는 사람"이라는 구절의 그리스어는 초기 교회에서 분쟁을 조장하는 유형의 "이단자"를 위한 전문 용어가 되었다. 반대로, 올바른 가르침은 신앙을 세우는 것뿐만 아니라 거짓 교사들의 부패한 영향으로부터 신앙을 보호하기 때문에 건전하다고 불린다.

터툴리아누스는 기독교 내 이단의 가장 큰 영감을 준 것이 유대인이었다고 암시했다. "이단자는 이 논의에서 유대인으로부터 지침을 받아들였다. 예수는 그리스도가 아니었다."

"이단"이라는 단어의 사용은 2세기 이레네우스의 논문 Contra Haereses (Against Heresies)에서 그의 반대자들을 묘사하고 불신하기 위해 널리 사용되었다. 그는 초기 기독교 공동체에서 공동체의 신념과 교리를 [[정통|정통](orthodox) (ὀρθός^{고대 그리스어}, orthos, "정직한" 또는 "올바른"과 δόξα^{고대 그리스어}, doxa, "신념"에서 유래)으로 묘사하고 영지주의자들의 가르침을 이단으로 묘사했다. 그는 또한 그의 주장을 뒷받침하기 위해 사도 계승 개념을 사용했다.

콘스탄티누스 대제는 리키니우스와 함께 일반적으로 밀라노 칙령이라고 불리는 것에 의해 로마 제국에서 기독교를 관용하도록 명령했고, 최초로 세례를 받은 로마 황제였으며, 후대의 정책에 대한 선례를 설정했다. 로마 법에 따르면 황제는 최고 대제사장(Pontifex Maximus)이었으며, 고대 로마의 모든 공인 종교의 대제사장단(Collegium Pontificum)의 대제사장이었다. 아리우스가 시작한 교리 논쟁에 종지부를 찍기 위해 콘스탄티누스는 이후 전례회의라고 불리게 될 것들의 첫 번째 회의를 소집했고 그런 다음 황제의 권위로 정통을 강요했다.

법적 맥락에서 이 용어의 최초 사용은 서기 380년 테오도시우스 1세의 테살로니카 칙령에 있었다. 이 칙령은 기독교를 로마 제국의 국교로 만들었다. 이 칙령이 발표되기 전에는 교회가 "이단"으로 간주하는 것을 반박하기 위한 어떤 특정한 법적 메커니즘에 대한 국가의 지원을 받지 못했다. 이 칙령에 의해 국가의 권위와 교회의 권위는 다소 중복되었다. 교회와 국가의 이러한 모호함의 결과 중 하나는 국가의 법 집행 권한을 교회 당국과 공유하는 것이었다.

황제에 의해 이단이 공식적으로 범죄화된 지 6년 만에 처형된 최초의 기독교 이단자인 프리스킬리아누스는 386년 로마 세속 관리들에 의해 마법으로 유죄 판결을 받고 4~5명의 추종자들과 함께 사형당했다. 그러나 그의 고발자들은 밀라노의 암브로시우스와 교황 시리키우스 모두에게 파문되었는데, 그는 프리스킬리아누스의 이단에 반대했지만 "사형을 최선의 경우 부적절하고 대개 명백하게 악하다고 믿었다." 테오도시우스 2세(435)의 칙령은 네스토리우스의 글을 가지고 있거나 퍼뜨린 자들에게 가혹한 처벌을 규정했다. 아리우스의 글을 소지한 자들은 사형을 선고받았다.

7세기 텍스트 이단에 관하여에서 다마스쿠스의 성 요한은 이슬람을 그리스도론적 이단으로 명명하여 "이스마엘 사람들의 이단"이라고 언급했다 (중세 기독교인들의 무함마드에 대한 견해 참조). 이 입장은 성직자 프랭크 휴 포스터와 로마 가톨릭 역사가 힐레어 벨록과 같은 신학자들에 의해 20세기까지 기독교계에서 인기가 있었으며, 후자는 이를 "무함마드의 크고 지속적인 이단"이라고 묘사했다.

종교 개혁 후 몇 년 동안, 프로테스탄트 교회도 이단으로 간주하는 사람들을 처형하는 것으로 알려졌다. 예를 들어, 미카엘 서베투스는 개혁 교회와 가톨릭 교회 모두에게 성삼위일체에 대한 기독교 교리를 거부했기 때문에 이단으로 선포되었다. 가톨릭 교회의 판결로 처형된 마지막 이단자는 1826년 스페인의 교사 카예타노 리폴이었다.

가톨릭교회에서 고집스럽고 의도적인 명백한 이단은 파문이 선고되기 전에도 영적으로 교회로부터 끊어진 것으로 간주된다. 《유스티니아누스 법전》(1:5:12)은 "가톨릭교회와 우리의 정교한 신앙에 헌신하지 않는 모든 사람"을 이단으로 정의한다. 교회는 항상 이단으로 간주하는 기독교의 여러 갈래를 가혹하게 다루었지만, 11세기 이전에는 아리우스파, 펠라기우스파, 도나투스파, 마르키온파, 몬타누스파와 같이 개별 설교자나 작은 지역 종파에 집중되는 경향이 있었다. 거의 마니교적인 바울리키우스파 종파가 서쪽으로 확산되면서 서유럽의 유명한 11세기와 12세기 이단이 생겨났다. 첫 번째는 오늘날 불가리아에 있는 보고밀파였는데, 동방 기독교와 서방 기독교 사이의 일종의 안식처였다. 11세기가 되자 파타리니, 둘치니파, 발도파, 카타리파와 같은 더 조직적인 집단들이 북부 이탈리아, 남부 프랑스, 플랑드르의 도시들에 나타나기 시작했다.

프랑스에서는 카타리파가 대중적인 대규모 운동을 대표하게 되었고, 그 신앙은 다른 지역으로 확산되었다. 카타리 십자군은 가톨릭교회가 랑그도크에서 카타리 이단을 제거하기 위해 시작했다. 이단은 종교 재판(Inquisitio Haereticae Pravitatis, 이단적 악행에 대한 조사)과 프로테스탄트 종교 개혁과 관련된 유럽 종교 전쟁의 주요 정당화 근거였다.

갈릴레오 갈릴레이는 종교 재판에 회부되어 이단으로 판명되었지만, 자신의 견해를 취소하고 종신 가택 연금을 선고받았다. 갈릴레오는 태양이 우주의 중심에 정지해 있고, 지구는 그 중심에 있지 않고 움직이며, 성경에 반하는 것으로 선언된 후에도 그 견해를 확률적으로 옹호하고 방어할 수 있다는 견해를 가졌다는 혐의로 "이단의 혐의를 받았다". 그는 그러한 견해를 "취소하고, 저주하고, 혐오해야" 했다. 과학의 대부분의 현대 역사가들은 갈릴레오 사건이 과학과 기독교의 전반적인 관계에서 예외적인 경우라고 믿는다.

그레고리오 1세는 그의 많은 저술에서 유대교와 유대인들을 낙인찍었다. 그는 유대인들을 그리스도의 적이라고 묘사했다. "성령이 세상을 더 채울수록, 유대인들의 영혼에는 더욱 타락한 증오가 지배한다." 그는 모든 이단을 "유대인"이라고 규정하며, 유대교가 "가톨릭 신자들을 오염시키고 신성 모독적인 유혹으로 속일 것"이라고 주장했다. 특히 유대인과 이단의 동일시는 로마-기독교법에서 여러 번 발생했다.

동방 정교회에서 이단은 일반적으로 7차 공의회에서 이단으로 선포된 신앙을 가리킨다. 대분열과 종교 개혁 이후 다양한 기독교 교회들 또한 이 개념을 사용하여 자신들이 이단으로 간주하는 개인과 집단에 대한 절차를 진행했다.

동방 정교회는 또한 아리우스파, 영지주의, 오리게네스주의, 몬타누스파, 유대교적 기독교, 마르키온파, 도케티즘, 입양론, 네스토리우스파, 단성론, 단의론 및 성상 파괴 운동과 같은 초기 기독교 이단들을 배척한다.
감리교회의 종교 조항은 펠라기우스주의가 이단이라고 가르친다.

감리교 전통의 창시자인 존 웨슬리는 반율법주의를 심하게 비판하며 그것을 "가장 악한 이단"으로 여겼다. 그는 그리스도인 신자들은 도덕법을 따라야 할 의무가 있다고 가르쳤으며, 이는 그들의 성화를 위한 것이다. 따라서 감리교도들은 예수의 가르침, "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키리라"(요한복음 14:15 참조)를 인용하여 십계명에 담긴 도덕법을 따라야 할 필요성을 가르친다.

2.1.1. 한국 기독교의 이단 논쟁

한국 기독교는 급격한 성장 과정에서 다양한 이단 논쟁을 겪었다. 세계평화통일가정연합(통일교) , 신천지예수교 증거장막성전 등 일부 단체들은 기성 교단으로부터 이단으로 규정되어 사회적 논란을 일으켰다.

2.2. 이슬람

전통적으로 수니파는 시아파를 이단으로 규정해 왔다. 오스만 제국의 술탄 셀림 1세는 시아파 키질바시를 이단으로 간주했다.

무굴 제국의 황제 아우랑제브는 시크교도들을 이단으로 여겼다. 수니파와 시아파는 무함마드 이후의 예언자를 믿는 아흐마디야를 이단으로 널리 간주한다. 무슬림으로 간주되지 않는 바하이교는 이슬람의 이단적인 분파로 여겨져 왔다. 이란에서는 바하이교가 이슬람의 이단으로 간주되어 체계적인 바하이교도 박해가 이루어지고 있다.

1989년 이란의 최고 종교 지도자 루홀라 호메이니는 살만 루슈디의 저술을 이단으로 선언하는 파트와를 발표하고, 그를 암살하는 자에게 현상금을 걸었다.

이슬람에서 정통/이단이라는 용어는 교리보다는 실천적인 행위를 가리키는 데 사용된다. 9~10세기 하디스 수집과 4대 법학파 성립에 따라 순나의 내용이 확립되면서, 순나와 대립하는 새로운 행위는 "비다"로 배척되었다.

2.3. 유학

조선 시대 유학에서는 천주교를 정학(正學)인 유학에 반하는 사학(邪學)으로 규정하고 박해하였다. 이는 한국 근대사에서 중요한 사건으로 기록된다. 개신교의 경우 초기에는 천주교로 오인받아 반감을 샀으나, 조선 왕조 역사상 유학 다음으로 큰 지지를 받은 교단이 되었다. 개신교 선교사인 알렌이 왕조에 훈장을 받기도 하였고, 평양 대부흥 운동도 조선 왕조 말기에 일어났다. 이는 개신교가 운명론적인 사상이나 은혜에 대한 관점이 유학과 유사하고, 당시 개신교가 복음보다 세속과 타협하는 방향으로 갔기 때문이다.

3. 비종교적 이단

'이단'이라는 용어는 종교뿐만 아니라 정치, 과학, 예술 등 다양한 분야에서 기존의 통념이나 권위에 도전하는 사상이나 행위를 가리킬 때 사용된다. 혁신이 중시되는 분야에서는 긍정적인 의미로 쓰이기도 한다.

'이단'(heresy, heterodoxy)은 '정통'(legitimacy, orthodoxy)의 반대 개념이다. '이단'은 '정통'이 있어야만 성립하며, 독립적으로 존재할 수 없다. 무엇이 정통이고 이단인지에 대한 논쟁은 '이단 논쟁'이라고 불린다.

유교, 기독교, 이슬람교 등에서 이단 배척 사건이 있었다. 워버턴의 말처럼, 이단 논쟁에는 주관적인 요소가 포함되는 경향이 있다. 정통과 이단의 구별은 마르크시즘과 같은 절대주의적 사상이나 이데올로기에서 중요한 관심사가 된다. 스탈린주의는 다른 공산주의 분파를 이단으로 몰아 숙청했고, 자본주의 사회에서는 자유 경제주의가 정통으로 여겨지며, 공산주의나 통제경제는 이단시된다. 북한에서는 주체사상만이 정통이고, 민주주의는 이단시된다.

절대주의는 이단을 극단적으로 배척하지만, 이단을 끊임없이 만들어내는 사상은 창조적이라고 할 수 있다. 부처, 예수 그리스도, 프로테스탄트처럼 기성 종교의 문제점을 지적하고 변혁을 시도하는 인물은 종종 '이단'으로 여겨졌지만, 이들에 의해 기성 종교의 문제점이 개선되기도 했다.

3.1. 정치적 이단

정치적 이단은 특정 이념이나 정치 체제에서 금기시되거나 탄압받는 사상을 의미한다. 한국 현대사에서 민주화 운동 과정에서 많은 사람들이 정치적 이단으로 탄압받았으며, 이는 사회적 갈등과 변화의 중요한 동인이 되었다.

'이단'이라는 용어는 종교뿐만 아니라 정치 이론의 맥락에서도 사용된다. 현대에는 "월가 이단", "민주당 이단", "공화당 이단"과 같이 풍자적으로 사용되기도 하는데, 이는 주류의 견해와 개인의 차이, 그리고 그러한 견해를 제시하는 사람의 대담성을 암시한다.

3.2. 과학적 이단

과학적 이단은 기존의 과학적 패러다임에 도전하는 새로운 이론이나 가설을 의미한다. 역사적으로 많은 과학적 발견은 처음에는 이단으로 취급되었으나, 이후 과학 발전의 중요한 계기가 되었다.

아이작 아시모프는 과학적 이단을 내부 이단(내부 과학계 출신)과 외부 이단(외부 출신)으로 나누었다. 과학 정통주의는 내부 이단자에 대해서는 잘 방어하지만, 외부 이단자에 대해서는 거의 무력하다고 보았다. 그는 이단이 반복적으로 정통이 되어 온 사례들을 통해 이를 인정했다.

고생물학자 로버트 T. 배커는 자신의 연구 결과를 공룡 이단으로 출판하면서 공룡에 대한 주류 견해를 독단으로 다루었다. 그의 삽화는 전통적인 무기력한 인식과는 대조적으로 매우 활동적인 자세로 공룡을 보여준다.

이마누엘 벨리코프스키는 최근 과학적 외부 이단의 한 예이다. 그는 적절한 과학적 자격 증명이 없었고 과학 저널에 발표하지 않았다. 그의 연구 내용은 과학적으로 신뢰를 얻지 못했지만, 격변적 변화(멸종 사건 및 점진적 평형)의 개념은 최근 수십 년 동안 받아들여지고 있다.

학문의 세계에서도 정통/이단과 유사한 구분과 논쟁이 존재한다. 17세기 자연철학에서는 물체가 직접 부딪히지 않으면 서로 영향을 주고받지 않는다는 생각이 정통이었다. 아이작 뉴턴이 『자연철학의 수학적 원리』(1687년)에서 만유인력이라는 새로운 개념을 제창했을 때, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 그 생각을 "오컬트"라는 말로 부르며 배척하려 했다.

1833년 윌리엄 휴웰이 "과학자"라는 용어를 제안했지만, 당시 대학에서 인정받는 학자들은 scientia를 정통적이지 않은 지식으로 간주했으며, scientist들의 사회적 지위는 낮았다. scientist들은 정통성을 인정받는 데 오랜 세월이 걸렸다.

19세기 말, 실증주의 사상이 학문 세계에서 극성을 부렸던 시기, 어른스트 마하 등은 인간이 직접적으로 지각할 수 없는 것에 대한 기술은 "형이상학"이라는 말을 사용하여 배척하려고 했다. 마흐는 원자론도 거부했다.

현대에도 실증주의적인 생각을 정통이라고 여기고, 그것에서 벗어난 생각을 배척하려는 사람들이 자연과학 분야에 많이 존재한다. 이들은 직접 감각할 수 없는 것에 대해 "오컬트"라고 부르기도 한다.

현대에는 과학이 국가로부터 승인을 얻어 행정적인 기구에도 통합되어 있다. 현대 과학자에게 "유사과학"이라는 낙인이 찍히면 공공 기관으로부터 연구비 지원을 받을 수 없게 된다.

4. 현대 사회와 이단

현대 사회에서 이단 문제는 종교의 자유, 표현의 자유, 사회적 통합과 관련된 복잡한 논쟁을 야기한다. 중도진보적 관점에서는 개인의 권리와 자유를 존중하면서도 사회적 안정과 조화를 추구하는 균형 잡힌 접근이 필요하다.

이단 논쟁은 주관적인 요소가 강하며, 마르크스주의와 같은 절대주의적 이념에서 두드러지게 나타난다. 스탈린주의는 다른 공산주의 분파를 이단으로 숙청했으며, 자본주의 사회에서는 자유 경제주의가 정통으로 강조되고 다른 경제 체제는 이단시되는 경향이 있다. 북한에서는 주체사상만이 정통으로 옹호되고 민주주의는 배척된다.

절대주의에서는 교리의 절대성을 지키기 위해 이단을 엄격히 경계한다. 그러나 이단의 존재를 허용하고 끊임없이 만들어내는 사상이 창조적일 수 있다는 지적도 있다.

부처, 예수 그리스도, 프로테스탄트 등 기성 종교의 문제점을 지적하고 변혁을 시도한 인물들은 초기에 이단으로 여겨졌지만, 이들의 노력으로 기성 종교의 문제점이 개선되기도 했다.