가상
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
가상은 건물의 중심점을 중요하게 여기는 일본의 전통적인 사상으로, 만물의 근원과 신이 깃드는 곳으로 여겨졌다. 가상의 원점은 태극, 태극주, 심어주 등으로 나타나며, 통치자는 결계를 쳐 재앙을 막으려 했다. 가상 학파는 15가지가 넘는 집상 중심점을 기준으로 삼았으며, 메이지 유신 이후에는 건물 무게중심을 중시하는 경향이 나타났다. 귀문과 뒷귀문은 불길한 방위로 여겨져 징크스를 믿는 사람들이 액막이를 하기도 했다. 가상은 시대별로 변화를 겪으며, 음양도의 영향과 함께 풍수와 관련된 논쟁도 존재한다.
더 읽어볼만한 페이지
- 풍수 - 토정비결
토정비결은 이지함이 지은 것으로 전해지는 도참서로, 개인의 사주 중 연, 월, 일 세 가지를 이용해 한 해의 신수를 열두 달별로 풀이하는 점복 풍속이다. - 풍수 - 윤도
윤도는 중앙에 자침이 있고 다양한 방위 정보를 표시하며 24개의 방향을 나타내는 나침반의 일종으로, 풍수와 결합하여 발전했다. - 음양도 - 음양오행설
음양오행설은 고대 중국에서 시작되어 동아시아 문화에 큰 영향을 미친 이론으로, 음과 양의 상호 작용과 오행(목, 화, 토, 금, 수)의 상생·상극 관계를 통해 만물의 생성과 소멸, 시간과 공간을 설명한다. - 음양도 - 음양가
음양가는 춘추전국시대 중국 철학 학파로, 추연이 창시했으며 음양오행의 상호작용으로 우주를 설명하는 이론을 제시하여 인간사와 정치, 의학 등에 영향을 미쳤고, 도교와 의학에 흡수, 유교 이념에 통합되었다.
| 가상 | |
|---|---|
| 카소우(家相) | |
| 정의 | |
| 내용 | 일본의 전통적인 주택 건축에서 건물의 위치, 방향, 배치와 관련된 풍수지리. |
| 주요 요소 | |
| 방위 | 건물과 방의 위치를 결정하는 데 사용되는 팔괘의 여덟 방향(동, 서, 남, 북, 동남, 서남, 동북, 서북) |
| 간격 | 현관, 부엌, 화장실, 욕실 등의 위치를 중요하게 고려. |
| 배치 | 가구, 시설을 놓는 위치와 방향을 고려. |
| 영향 | |
| 건강 | 카소우를 따르지 않으면 거주자의 건강이 나빠진다고 믿음. |
| 재물 | 좋은 카소우는 재물을 가져다준다고 믿음. |
| 행운 | 좋은 카소우는 행운을 가져다준다고 믿음. |
| 주의 사항 | |
| 금기 | 집의 북서쪽에 화장실이나 욕실을 두는 것을 금기시함. |
| 변경 | 집의 방향이나 배치를 쉽게 변경하면 안 된다고 여김. |
| 참고 | |
| 현대 | 현대 일본에서도 여전히 카소우를 참고하여 집을 짓는 경우가 있음. |
| 미신 | 카소우는 일종의 미신으로 간주되기도 함. |
| 관련 용어 | |
| 풍수지리 | 중국에서 유래한 환경과 조화를 이루는 철학. |
| 음양오행설 | 우주 만물을 음과 양, 목, 화, 토, 금, 수의 오행으로 설명하는 이론. |
2. 가상의 원점
가상은 풍수와 마찬가지로 중국에서 전래되었지만, 일본의 신불습합 사상이 깊이 관여하여 일본 고유의 발전을 이루었다. 태극 사상과 음양도의 영향도 크게 받았다.[1]
헤이안 시대 중기에는 질병, 지진, 화재, 천재지변 등을 모두 신의 벌로 여겼고, 벌을 내리는 신의 존재를 귀신에 비유하여 두려워했다.[2][3][4]
가마쿠라 시대 전기에 저술된 「음양도구기초」에는 우물, 竈, 厠 등 질병과 직결되는 장소를 신격화하여 여러 택신으로부터 벌을 받지 않도록 제사를 지내고, 그 위치를 판단했는데, 이것이 가상의 원점이라고 한다.[2]
군주가 세계를 지배하기 위해 하늘(신)과 연결되는 중심점이 중요하다고 여겨 태극전을 건립했는데, 平安神宮 외배전이 이를 본떠 지은 대표적인 건물이다. 태극(중심점)은 만물의 근원, 음양의 근원과 연결되는 것으로 생각되었고, 만물에는 신이 깃든다고 여겨졌기에, 거기에 세우는 중요한 기둥을 태극주라고 불렀다. 지역에 따라서는 대들보라고도 한다.
역대 천황은 정월 초하루 이른 아침부터 연재 소멸, 오곡 풍년을 기원하는 사방배라는 제사를 지냈다. 북동쪽 귀문, 남서쪽 역귀문(인문, 병문), 대각선인 북서쪽(천문), 남동쪽(풍문, 지문)을 현재도 사방을 둘러싸 결계를 만들고, 그 땅에 재앙이 일어나지 않도록 제례를 행하는 지진제는 간략화된 것이다.
고귀한 건물을 짓는 도량을 "번장"(ばんしょう)이라고 하며, 건축에 종사하는 모든 사람에게 재앙이 일어나지 않도록 사기를 쫓는 음양도의 제사 의식을 갖추고 있었다. 그 의식을 "번장동상추타"라고 한다.
2. 1. 중심점의 종류
가상 학파에 따라 중심점을 정하는 기준은 다양했다. 메이지 유신 이전까지는 가주(집 주인)의 침실을 중심으로 삼는 학파가 유력했으나, 메이지 유신 이후 현대에는 건물 무게중심을 중심으로 하는 경향이 강해졌다.[2]15가지가 넘는 집상(家相) 중심점 학파가 존재했다.[2]
| 중심점 종류 |
|---|
| 대지의 중심 |
| 대지와 건물의 평균 |
| 1층 건물 무게중심 |
| 2층 건물 무게중심 |
| 1층과 2층 건물 무게중심의 평균 |
| 태극주(대흑주) |
| 화롯불 |
| 신당 |
| 마루 기둥 |
| 대들보 |
| 가주(家主)의 침실 |
| 상점은 토노마(토코노마) |
| 무가는 현관 |
토미가문가(土御門家)는 메이지 유신까지 절대적인 권력을 가졌으며, “가주의 침실을 중심”으로 삼았다. 메이지 유신 이후, 현재의 “건물의 무게중심을 중심”으로 하는 생각은 1400년 집상 역사 중 단 150년의 생각이라고 기술되어 있다.[2]
집상이 미신이라는 주장에는 문헌 간 중심점 및 길흉의 통일성 부족, 재앙이 귀문(鬼門)의 물(水)과 관련된 시설이 영향을 주는지에 대한 과학적 근거 부족 등이 제기된다. 이에 대해 오차노미즈 여자대학 교수 미야우치 타카히사는 합리성이 명확해진다고 해도 의미가 없으며, 주택관(住宅觀)을 명확히 하는 것이 중요하다고 말하고 있다.[5] 집상과 마찬가지로 음양도에서 전해진 다도에는 오모테센케, 우라센케, 무사코지센케 등 수많은 학파가 있는데, 집상도 마찬가지로 수많은 학파가 존재했다.[2]
2. 2. 중심점과 관련된 신앙
이세신궁 정전에 있는 심어주(しんのみはしら)는 일본의 신이 나무나 기둥을 의지하는 매개체(よりしろ)로 삼기 때문에, 신이 깃드는 신기(ひもろぎ)로 여겨진다.[2]건물을 지을 때 건축 종사자들의 무사 안녕을 기원하는 '번장동상추타'라는 음양도 제사 의식이 있었다.[2]
3. 귀문(鬼門)과 뒷귀문(裏鬼門)
鬼門일본어은 북동쪽, 裏鬼門일본어은 남서쪽을 가리키며, 귀신이 드나드는 불길한 방위로 여겨졌다. 십이지신에서 鬼門일본어(축인, 丑寅)과 반대 방향은 미신(未申)이므로, 원숭이상을 귀문 막이로 모시는 풍습이 있었다. 교토고쇼의 북동쪽 모서리 처마 밑에는 원숭이 목각상이 있는데, 이를 사루가쓰지(猿ヶ辻)라고 부르며 귀문에 대항한다고 여겨졌다.
3. 1. 귀문에 대한 인식 변화
헤이안 시대에는 귀문을 두려워하여 사방을 균등하게 숭배하고 제사를 지냈다. 무가(武家)에서는 안토 성, 후쿠치야마 성, 오카야마 성, 히메지 성[7] 등 많은 성에서 귀문 방위에 화장실을 배치하는 등 귀신의 재앙을 두려워하지 않는 모습을 보이기도 했다.[7] 에도 시대에는 귀문에 대한 다양한 해석이 나타나면서, 궁중, 무가, 서민 사이에 귀문을 바라보는 관점이 분산되었다.3. 2. 귀문 제거 신앙
십이지신에서 귀문(丑寅)과 반대 방향은 미신(未申)이므로, 원숭이상을 귀문 막이로 모시거나, 교토고쇼의 북동쪽 모서리 처마 밑에 원숭이 목각상을 두어 귀문을 막는다고 여겨져 왔다. (사루가쓰지(猿ヶ辻)) 교토고쇼의 돌담(築地塀)은 귀문인 북동쪽 방향을 오목하게 만들어, “궁궐이 귀문을 피하고 있다”, “제거하고 있다”고 여겨졌으며, 이것이 귀문을 제거하는 방법으로 여겨졌다. 도쿄예술대학, 도쿄공업대학 명예교수 기요이에 키요시의 저서 「현대의 집상(家相)」에는 “집상의 가르침대로 오목하게 만들어져 있다”고 쓰여 있다.
현대에도 사람들은 징크스를 믿어 집의 북동쪽, 귀문 방향에 액막이 의미를 가진 호랑가시나무(ヒイラギ), 남천(ナンテン), 앉은부채(オモト)를 심거나, 귀문이나 뒷귀문(裏鬼門)(남서쪽)에서 수도 시설이나 현관을 피해 집을 짓는 경우가 있다. 2015년 교토의 NPO 법인이 교토 시내 중심부만 해도 빌딩, 점포, 일반 주택 등 약 1100곳에 귀문 막이가 있다는 조사 결과를 발표했는데, 네모나게 둘러싸고 옥석 자갈을 깔거나, 호랑가시나무, 남천을 심고 있다는 결과였다.[1]
교토고쇼 내부에는 귀문(鬼の間)이 있었다. 귀문(鬼の間)은 교토고쇼에서 인주전(仁寿殿) 서쪽, 후료전(後涼殿) 동쪽에 있는 청량전(清涼殿) 남서쪽 모퉁이 방이며, 뒷귀문 위치에 있다.[2] 아스카베쓰네노리(飛鳥部常則)가 간보(康保) 원년(964년)에 귀신을 물리치는 백택왕(白沢王)상을 그렸다고 한다.[2] 벽에 그려진 왕은 홀로 칼을 들고 귀신을 쫓는 용맹한 모습이며, 고대 인도 파라나국(波羅奈国)의 왕으로 귀신을 잡은 용맹한 장수라고 전해진다.[2] 순덕천황(順徳天皇)이 저술한 금비초(禁秘抄)에 그림에 대한 기록이 있다.[2] 현재 건물(귀문)에는 백택왕 그림이 그려져 있지 않다. 참고로, 메이지 시대의 『금비초(禁秘抄)강의』 3권 상(세키네 마사나오(関根正直) 저)에 인용된 에도 중기의 수필 「하야마잡담(夏山雑談)」에는 백택왕을 이장군(李将軍), “백택왕”으로도 기록하고 있다.[2]
교토고쇼, 천황가가 귀신의 재앙, 신의 벌(자연재해, 화재, 전염병의 만연)을 두려워하여 돌담을 오목하게 만들었다는 해석보다는, 오히려 서민에게 재앙이 닥치지 않도록, 황실이 일방적으로 사루가쓰지(猿ヶ辻)의 오목한 부분으로 받아들여, 궁궐 내부의 청량전(清涼殿), 귀문(鬼の間)으로 인도하여 귀신을 베어버리고, 세상의 평화를 기원했다고 해석하는 것이 자연스럽다.[3] 현대에도 황궁의 배치는 공개되지 않고, 밖에서 본 담의 오목한 부분만을 보고 서민들이 단순한 생각으로 귀문 막이와 연결되었다고 생각하는 것이 이치에 맞는다고, 집상을 연구하는 고이케 야스토시가 저서에서 논한다.[3] 사루가쓰지(猿ヶ辻)에 관해서도 전술과는 별도로, 궁궐을 수호하는 히요시 신사(日吉神社)의 신의 사자가 원숭이였기 때문에 “사루가쓰지”라고 불린다는 설도 있다.[3]
3. 3. 이즈모야시키 지진제(出雲屋敷地鎮祭)
원래는 이즈모 신자만을 대상으로 행해졌던 제사이다.[17] 현재는 다른 현에서도 방문하여 신전에서 토지신고사(地鎮祭, 지진제) 의식이 거행되며, 신축이나 증축 공사를 위한 토지신고사가 행해진다.[17] 그 토지신고사를 이즈모야 부지진제(出雲屋敷地鎮祭)라고 한다.[17] 의식 후, 땅에 봉안하는 "오토(御土)", "시즈메모노(鎮め物)"와 중앙, 사방, 다섯 곳의 기둥에 붙이는 신령스러운 부적(御札)을 받는데, 이것을 고주고후다(五柱御札)라고 한다.[17] 땅과 건물의 부정을 없애고, 귀문(鬼門)이라는 개념도 완전히 사라지는 제사가 된다.[17] 신어 삼창(神語三唱), 오토(御神土) 매납(埋納), 네 번 박수 치기 등 특수성이 있다. 이즈모야시키(出雲屋敷) 후, 해마다 약간의 초호(初穂)를 봉납하는 "이즈모 넨코(出雲年貢)"를 행하는 지역이 있다.[17]4. 시대별 변천
헤이안 시대에 음양도가 최성기를 맞이하여 무로마치 시대까지 융성했다.[6] 도요토미 히데요시의 탄압으로 쇠퇴했지만, 에도 시대에는 서민들 사이에서 가상(家相)이 다시 유행했다.[13]
메이지 시대 정부는 가상을 미신으로 규정하고 금지했지만,[16] 다이쇼 시대와 쇼와 시대에도 민간에서는 여전히 가상에 대한 믿음이 남아 있었다.[1] 1946년 조사에 따르면, 응답자의 3분의 2가 귀문(鬼門)을 피한다고 답했다.[1]
1960년대 후반, 세이케 키요시는 가상에 건축학적 근거가 있는 부분도 있다고 보았다.[2] 그는 가상을 건축학적 근거, 사회적 금기, 미신으로 분류했다.
4. 1. 헤이안, 가마쿠라, 무로마치 시대
음양도는 헤이안 시대에 최성기를 맞이했고, 무로마치 시대까지 융성했다.[6] 율령제(律令制)의 신기 제사(神祇祭祀)에 음양도 요소가 포함되면서 귀족 사회에 깊이 침투했다.[2]4. 2. 아즈치모모야마 시대(安土桃山時代)
도요토미 히데요시의 음양사 탄압과 박해로 기도와 점을 치는 음양사들이 지방으로 쫓겨나 급격히 힘을 잃었다.[8][9] 히데요시는 개간을 추진하며 음양사들에게 대지의 신을 진정시키게 하여 농민화를 유도했고, 정보 수집 능력이 있다고 여겨진 음양사들을 지방이나 적지 근처에 배치하여 적진 동향을 감시하는 목적도 있었다고 여겨진다. 당시 음양료에 있던 정식 음양사보다 훨씬 많은, 음양사를 자칭하는 사람들이 전국에 퍼져 있었다고 전해진다.[8][9] 이들은 민간 음양사로서 황무지를 개간하며 간신히 생존했고, 성문사(聲聞師)나 산소법사(散所法師)로 불렸으며, 가짜 음양사들도 늘어났다. 현재 전국에서 행해지는 좌의장이라는 불 축제도 민간 음양사의 영향이 크다고 여겨진다.[9]전국 시대의 박해로 도고문가(土御門家)조차 음양도의 상전이나 법구 등을 많이 잃었다. 음양도에서 가장 중요한 "대법(大法)"인 태산부군제(泰山府君祭) 제단도 상실하여, 교토 요시다 신사(吉田神社)에서 법구를 빌려 고쇼(御所)의 지진제를 거행했다. 그 영향으로 음양도는 신도 색채를 짙게 띠게 되었다.[10][11][12]
4. 3. 에도 시대
에도 시대(江戸時代) 덴메이(天明)부터 칸세이(寛政) 시대에 걸쳐 “서민을 위한” 가상서(家相書)가 급증하였고, 쿄와(享和)부터 분카・분세이(文政)에 걸쳐 그 서적의 재흥기를 맞이했다고 여겨진다. 나이토 마사시(内藤昌)의 연구에 따르면, 간행 연월을 특정할 수 있는 것과 특정할 수 없는 것을 포함하여 100권이 있었다고 한다.[13] 아토미가쿠엔 여자대학(跡見学園女子大学) 교수 무라타 아가노(村田あがの)는 저서 『에도 시대의 가상설』(江戸時代の家相説)을 통해 당시 “일반 서민을 위한 가상서”가 많이 발행되었고 필사본인 오쿠덴쇼(奥伝書, 비전서)가 많이 존재했던 것을 밝혔다.[14] 에도 시대의 가상학에서는 다다미 수에 음양오행의 “목(木)”, “화(火)”, “토(土)”, “금(金)”, “수(水)”를 할당하여, 상생(相生), 상극(相剋)을 판단하였다. 무라타 아가노(村田あがの)에 따르면 에도 시대의 가상설에서는, 그 한 예로 “9畳과 8畳의 이어진 방은 토생금(土生金)의 길상이다(九畳八畳の続き間の如きは、土生金の吉相なり)”와 같이 사용되었다고 한다.[15]에도 시대에는 출판 규제도 있었다. 마쓰다이라 히데아키(松平英明)・혼마 고로(本間五郎)는 「알아야 할 과학적인 가상 이야기」(知らねばならぬ科学的家相の話)에서 다음과 같은 사례를 언급하고 있다.
- 1696년(元禄9年), 풍수에 대해 언급한 저서 중 하나인 진갱산(陳畊山)의 「삼재발비」(三才発秘)는 1699년(元禄12年)에 우가와 4번선(卯川四番船)으로 중국에서 수입되었으나, 일부 잉크를 지우고 반송하는 처분을 받는 것에 그치지 않고 1685년(貞享2年) 이후로는 금서로 지정되었다.
- 1801년(享和元年) 9월, 오사카 남보지(大阪南宝寺)의 판원(板元) 가와치야 하치베에(河内屋八兵衛)가 출원한 마쓰우라 도케이(松浦東鶏)의 저서 「방감정의대성」(方鑑精義大成)이 풍기를 어지럽힌다는 이유로 불허가 되었다. 하지만 이듬해 5월에 재출원한 결과 7월에 허가가 났다.
- 1802년(享和2年) 9월, 오사카 나가호리 신사이초(大阪長堀心斎町)의 판원 하리마야 고베에(播磨屋五兵衛)가 출원한 「변惑서구결」(弁惑書口訣), 「천분첩경평천의도해」(天分捷径平天儀図解) 2권에 대해, 역법에 지장이 없는지 문제가 되었다. 이 책들은 당시 저명한 역법학자였던 아사다 타츠타쓰(麻田立達)의 감정과 증언에 의해 허가가 났다.
4. 4. 메이지 시대(明治時代)
미야우치 타카히사(宮内貴久) 오차노미즈 여자대학 교수의 저서에 따르면[16], 메이지 시대 정부는 각 현에 민족 조사를 명령하고 생활 세부에 영향을 미치는 금령을 내렸다. 특히 1872년에는 교부성에 의해 음사사교(淫祠邪教)의 종류로서 가상도 직접적으로 금지되었다. 다이쇼 시대에는 학회지 「건축잡지」나 각종 신문 잡지 등을 통해 이 운동이 쇼와 초기까지 이어져, 민속학에서 민가 연구나 민족 종교 연구와 같은 연구 분야의 발전이 없었다고 분석하고 있다. 메이지 시대부터 전후까지 가상은 은폐, 정체되어 있었다.4. 5. 다이쇼 시대(大正時代)
다이쇼 시대, 교토 대학 총장이자 중국 고대사 연구자인 신조 신조(新城新蔵)는 「미신」이라는 책을 출판하여 귀문(鬼門), 방위, 역(曆)을 단칼에 잘라내고, 귀문은 단지 "허풍"이라고 기술하였다.[1]4. 6. 쇼와 시대(昭和時代)
1946년(쇼와 21년), 문부성 미신조사협의회는 "귀문(鬼門)을 피하는가"라는 질문에 대해, 믿는지 여부를 떠나 "피한다"는 응답이 3분의 2에 달한다고 보고했다.[1]1960년대 후반, 세이케 키요시(清家清)는 건축계획학, 건축사학, 지리학의 3개 분야에서 가상 연구를 진행했다. 세이케 키요시는 옛부터 전해 내려온 가상 가운데는 건축학적 관점에서 어느 정도의 과학성이 인정되는 것도 있다고 하며, 가상을 다음과 같이 분류했다.[2]
# 건축계획학적·공학적·주거학적으로 근거가 있는 것
# 사회적인 금기
# 음양오행설 등 미신·넌센스
메이지 유신(明治維新) 이후 신불분리령(神仏分離令)이 발동되면서 점이나 가상도 금지되었지만, 서민들 사이에서는 뿌리 깊게 남아 있었다. 에도 시대까지 권세를 휘둘렀던 토미가타가(土御門家)에 대한 반발이 커졌으며, 당시 가상서(家相書)에서는 일가의 주가 잠자는 곳을 바꾸면 어떻게 되는가, 가게를 폐점하면 중심은 어디로 가는가, 무사가 칼을 놓으면 현관의 중심은 어디로 가는가 등 토미가타가(土御門家)에 대한 반발이 대세를 이루었다고 한다.[3] 전후 GHQ에 의해 신도지령(神道指令)이 발표되면서, 신과 연결되는 태극(太極) 사상이 무력화되어, 가상가 자신이 살아남기 위해 현대 건물의 중심을 집의 중심으로 하는 흐름으로 급격히 나아가게 되었다.[3]
5. 풍수(風水)와의 관련성
풍수와 마찬가지로 중국에서 전래되었지만, 일본의 신불습합 사상이 깊이 관여하여 풍수와는 달리 일본 고유의 발전을 이룬 것이다.[1] 나라 시대에 중국에서 불교와 함께 전래된 풍수 사상 중에 주택을 양택 풍수, 묘지를 음택 풍수로 하는 사상이 있었다. 그 양택 풍수가 일본에서 신불습합의 영향을 크게 받아 일본 고유의 종교관 속에서 발전한 것이 가상이기 때문에, 가상을 풍수의 일종으로 다룰 것인가에 대한 의견이 크게 엇갈린다.[1]
일본에 전래된 풍수는 8세기에 음양도가 국가 제도에 편입되어 음양료가 설립됨으로써, 천도나 궁전의 토지 선정을 담당하는 점서상지(占筮相地)라는 음양료의 다섯 부서 중 하나의 분야였다. 풍수를 부모로 친다면, 이국에 건너가 완전히 다른 (신불습합) 종교관 속에서 성장한 가상은 완전히 다른 것이라고 생각하는 것이 자연스럽다. 일본에서는 예로부터 귀신이 출입하는 방향으로서, 모든 일에 있어서 꺼려야 할 방향으로 여겨져 왔지만, 방위의 명칭(문)은 풍수와 마찬가지로 중국에서 전래된 음양도이다. 그러나 풍수에서는 귀문을 지나치게 두려워할 필요는 없다. 음양도가 일본에 전래되어 일본의 신불습합 사상과 깊은 관계를 맺으면서 일본 고유의 가상 발전에 귀문을 지나치게 두려워하는 것이 큰 요인이 되었다고 여겨진다.[2]
참조
[1]
서적
現代民俗学入門
吉川弘文館
[2]
서적
近世陰陽道の研究
吉川弘文館
[3]
서적
陰陽道の神々
思文閣出版
[4]
서적
平安貴族と陰陽師
吉川弘文館
[5]
서적
家相の民俗学
吉川弘文館
[6]
서적
近世陰陽道の研究
吉川弘文館
[7]
서적
城の日本史
講談社
2011-08-00
[8]
서적
近世陰陽道の研究
吉川弘文館
[9]
서적
日本人の宗教と庶民信仰
吉川弘文館
[10]
서적
平安貴族と陰陽師
吉川弘文館
[11]
서적
近世陰陽道の研究
吉川弘文館
[12]
서적
日本神道史
吉川弘文館
[13]
간행물
大工技術書について
[14]
서적
江戸時代の家相説
雄山閣出版
[15]
서적
江戸時代の家相説
[16]
서적
家相の民俗学
吉川弘文館
[17]
간행물
出雲大社教布教師養成講習会
出雲大社教教務本庁
1989-09-01
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com