음양도

2. 역사

5세기부터 6세기 무렵, 음양오행(陰陽五行) 원리는 불교와 유교와 함께, 특히 고구려 승려 관륵에 의해 중국과 백제로부터 일본으로 전해졌다. 음양오행과 관련된 천문학, 역법, 시간 계산, 점술, 자연 관찰에 기반한 연구는 점술로 통합되었다. 자연계의 길흉 징조를 판단하는 과정은 인간 세상의 길흉을 예측하는 기술로 일본 사회에 받아들여졌다. 이러한 기술은 주로 한문 읽고 쓰기에 능통한 아시아 대륙 출신 승려와 의사들이 알렸다. 교토 황궁(京都皇宮) 구성원들이 음양도 점술이 의사결정에 도움이 될 것이라고 믿고 수요가 증가하면서, 평민들도 이 기술을 행할 필요성이 생겨 7세기 중엽경부터 음양사(陰陽師)가 등장했다. 8세기 초 태호령(太保令)에 따라 음양사가 속한 황궁 부서가 법으로 정의되었다.

7세기 후반부터 8세기 초 율령제 시행으로 음양 기술은 중무성 아래 설치된 음양료로 조직화되었다. 음양료는 음양도, 천문도, 역도를 두고 각각 길흉 판단, 천문 관찰, 역 작성을 관리하게 했다. 또한 령에서 승려가 천문이나 재이길흉을 설하는 것을 금지하여, 음양사의 국가 관리에 대한 독점이 도모되었다.

9세기경 헤이안 시대부터 음양도는 일본 신토(神道)와 고령(御霊) 신앙과 상호 작용하여 일본 고유 체계로 발전했다. 이전까지 음양도는 고위 관료 정책 결정을 위한 점술을 중시했지만, 헤이안 시대 이후로는 자연재해와 전염병 예방, 곡물 생산성 향상, 상대방에 대한 저주와 같은 악령을 막는 마술과 종교 의식을 강조하게 되었다.^[1] 신토는 정결(潔)을 중요시하여 신관은 종교 의식 전에 미소기(禊) (의식적 정화)를 행하고 단식해야 했으므로 활동이 제한되었다. 반면 음양사는 미소기를 행하거나 단식할 필요가 없어 게가레(穢れ)(부정)를 더 쉽게 처리, 신관을 돕는 것 이상으로 활동 영역을 확장했다. 점차 황궁에서 일반 대중으로 퍼져나갔다.^[1]

헤이안 시대 이후, 율령제 이완과 후지와라씨 대두에 따라, 궁정 사회에서 고조되던 원령에 대한 고령신앙 등에 대해, 음양도는 점술과 주술로 재이를 회피하는 방법을 제시, 천황이나 공가 사생활에 영향을 주는 지침이 되었다. 음양도는 궁정 사회에서 일본 사회 전체로 확대, 일반화되고 법사 음양사 등을 통해 민간으로 침투, 일본 고유 전개를 강화했다.

일본 음양도는 도교 방술에 유래하는 방위, 물기, 반첨(주술적 발걸음) 등 주술, 태산부군제 등 도교적 신 제례, 땅 길흉 관련 풍수설, 의술 일종인 주금도 등을 받아들여 일본 신도와 상호 영향으로 독자적 발전을 이룩했다. 8세기 말부터 밀교 주법과 밀교와 함께 전래된 점성술(숙요도)이나 점술 영향을 받았다.

음양도는 헤이안 시대 전기부터 국가 제사 관여를 지향, 신기관이 해왔던 신도 영향도 받기 시작한다. 신도는 죽음과 부정을 꺼리는 것을 중요시, 중국 전래 당시 포함된 사령 제사나 질병 대책 등 사람 생사에 관련된 사건은 음양료에서 제외된다.^[13][14] 다만, 이는 관인 음양사 이야기이며 민간 활동을 어디까지 규제할 수 있었는지는 별개 문제로, 11세기 후반 이후 귀족측 요청을 받은 음양사가 병을 일으키는 몬스터를 쫓는 예도 보인다.

질병, 역병, 지진, 화재, 천재 등 재해는 신 징벌 등이 일으킨다고 생각되어, 징벌을 일으키는 신 존재를 귀신에 비유하거나 역신으로 두려워했다. 신기 제사 관장은 신기관이었고, 음양료 관할은 아니었다.^[15] 역신제, 진화제, 풍신제, 대부, 궁성 사우역신제, 방해화재제, 형성제 등 여러 제사가 행해졌고, '''음양도'''가 헤이안 귀족 사회 기반으로 주술적으로 전개, 율령제 신기제사 속 음양 요소를 포함하고 있었다. 경내를 결계(성스러운 영역과 속된 영역)하여, 경성 사우역신제(도), 궁성 사우역신제(내리) 등 사각 사경 제사를 행하여 세상 안태를 기원했다.

9세기 음양사로 특필할 인물은 자가케가와 히토이다. 가와히토는 음양 박사 겸 음양권윤, 음양권조를 겸임, 음양료 실무 관료로 활약, 귀족 관료가 차지하던 음양두에 취임했다. 『세요동정경』, 『지장숙요경』, 『자가케가와 신술둔갑서』, 『금궤신주』 등 저서가 있으나 실물은 현존하지 않지만, 후대 음양사가 가와히토 저서 설을 많이 인용한다. 가와히토는 오늘날 알려진 음양도 성립기에 그 흐름을 개척했다는 평가가 있다.

10세기 가모 다다유키(賀茂忠行)·가모 야스노리(賀茂保憲) 부자가 나타났고, 제자 중 아베노 세이메이(安倍晴明)가 뛰어난 점술 능력으로 궁정 사회에서 큰 신뢰를 얻었다. 다다유키와 야스노리는 세이메이에게 천문도를, 야스노리 아들 미쓰에이(光栄)에게 역도를 전수, 헤이안 말기부터 중세 음양도는 천문도와 역도를 완전히 흡수, 천문도 아베씨와 역도 가모씨가 양대 종가로 독점 지배하게 되었다.

헤이안 시대 말부터 가마쿠라 시대 초기 가모 자이켄·자이센 부자와 가모 이에히데, 아베 야스치카·아베 하루미치·아베 히로모토 등이 활약했다. 이들은 섭관가^[15]와 가마쿠라 막부와 결탁, 아베 구니미치처럼 가마쿠라로 내려가 막부에 직접 봉사한 사람들(관토 음양도/가마쿠라 음양사)도 있었다.

무로마치 시대에는 하급 귀족 가문이던 아베씨 적류가 다른 일족을 압도, 공경이 될 수 있는 가문으로 승격했다. 중세에는 아베씨가 음양료 장관 음양두를 세습, 가모씨는 차관 음양조로 그 아래에 있었다. 전국 시대 가모씨 본가 간게유 고지가가 단절, 역도 지배권도 아베씨로 넘어갔지만, 아베씨 적류 쓰치미카도 가문도 전란 속에 쇠퇴했다. 민간에서는 무로마치 시대부터 음양도가 더욱 침투, 점술가, 기도사로 민간 음양사가 활약했다.

아즈치모모야마 시대 도요토미 히데요시가 기도나 점을 생업으로 하는 음양사를 지방으로 몰아냈다. 당시 음양료에 있던 정식 음양사 수를 훨씬 넘는 음양사 자칭 사람들이 전국에 퍼졌다.^[16] 전국 시대 박해로, 쓰치미카도 가문조차 '''음양도''' 상전이나 법구 등 대부분을 소실했다. 음양도에서 가장 중요한 「대법」 태산부군제(태산부군제) 제단도 상실, 교토기요미즈데라에서 법구를 빌려 어소 지진제를 거행했다. 그 영향이 커서,^[16] 궁중 제사는 신도색이 짙어졌다.^[16] 한편 음양도는 막부 인가 아래, 쓰치미카도 야스시게가 수가신도 영향을 받아 천사신도로 신도화시켰다.

에도 막부는 음양사 활동 통제를 위해 토미가마가(土御門家)와 가모씨(賀茂氏) 분가 고토쿠이가(幸徳井家)를 재흥시켜 여러 지역 음양사들을 지배하려 했다. 17세기 말, 토미가마가는 민간 음양사에게 면장(免狀)을 주는 권리를 획득, 전국 음양도 지배권을 확립했다. 에도 시대 음양도는 민간에서 역(曆)과 방향 길흉을 점치는 민간 신앙으로 일본 사회에 널리 정착했으나, 그 활동은 사기꾼으로 취급받는 자들도 많았고, 후의 점복 금지로 이어졌다. 그들을 세이문시(声聞師)라 불렀고, 사농공상에 해당하지 않는 신분 낮은 천민으로 취급되었다.

메이지 유신 이후 1870년 신정부는 텐샤 금지령(天社禁止令)을 발포, 음양도를 미신으로 폐지시켰다. 텐샤 금지령에 의한 탄압을 피하기 위해 교파 신도에 소속된 예도 있었다. 신도 수성파(神道修成派)에 많은 다이후(大夫)가 가입한 이자나기류(いざなぎ流)나 텐리쿄(天理教) 고(講)인 메이세이샤(明誠社) (현재 독립, 텐린오 메이세이쿄단(天輪王明誠教団))를 설립한 오쿠 로쿠베에(奥六兵衛) 일파 등이 그것이다.

1870년 ja에 의해 음양도는 공식 폐지되었으나, 1945년 종교 자유 선포 및 신토 국교 지정 폐지 이후 다시 허용되었다.^[8] 현대 음양도 형태로 여겨지는 ja(天社土御門神道)를 위한 새 조직이 1954년에 설립되었다.^[9][10]

2. 1. 전래와 초기 발전