아랍인

1. 개요

아랍인은 7세기 이슬람교의 등장과 함께 역사가 시작된 민족으로, 아라비아 반도를 중심으로 중동 및 북아프리카, 더 나아가 전 세계에 걸쳐 분포한다. 이슬람교를 통해 종교적으로 통합되었으며, 아랍어와 아랍 문화를 공유하며 정체성을 형성해 왔다. 아랍의 역사는 고대 아랍 문명의 발흥, 이슬람 제국의 팽창, 오스만 제국의 지배, 민족주의 운동, 그리고 현대 아랍 국가들의 독립과 갈등으로 이어진다. 아랍 문화는 언어, 문학, 예술, 음악, 요리 등 다양한 분야에서 독자적인 특징을 나타내며, 유전적으로도 다양한 특성을 보인다.

2. 역사

아랍인의 역사는 이슬람교가 태동한 7세기부터 시작된다. 아랍인들은 한때 안달루시아(이베리아 반도)까지 진출했으며, 중세에서 근대에 이르기까지 세계 최고의 문명을 발전시켰다. 마호메트가 군대를 이끌고 카바 신전으로 들어가 우상을 부수면서 이슬람교가 본격적으로 발전하기 시작했다. 칼리프 시대부터 아랍인들은 이슬람교를 독실하게 믿었다.

7세기 이전의 아랍 지역은 아라비아 반도 지역을 가리켰으나, 이슬람 문화권이 확장되면서 중동과 그 인근의 이슬람 문화권을 통틀어 가리키는 말로 바뀌었다. 또한 아랍 지역은 역사적인 세력으로 볼 때 아랍 제국을 뜻하게 되기도 했고, 오늘날에는 아랍 연맹이나 아랍 세계를 뜻하기도 한다.

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기원전 3000년 이전부터 아라비아 유목민들은 비옥한 초승달 지대의 사막 주변에 퍼져 살았지만, 아랍인들을 하나의 독립된 집단으로 최초로 언급한 것은 기원전 853년 아시리아 서기관이 기록한 전투에 관한 내용이다. 이슬람 이전 시대 아랍인들의 역사는 아라비아, 레반트, 메소포타미아, 이집트 등 여러 지역에 걸쳐 전개되었다. 아시리아와 바빌로니아의 왕실 비문(기원전 9세기~6세기)에는 케다르 왕을 아랍인의 왕이자 이스마엘 자손의 왕으로 언급하고 있다.

헤로도토스는 아라비아에 대해 광범위한 정보를 제공하여 아랍인들의 향신료, 지형, 민속, 무역, 의복, 무기를 묘사했다.

"사라센"이라는 용어는 초기 수세기 동안 그리스어와 라틴어 저술에서 로마인이 아라비아 페트라에아(레반트)와 아라비아 데세르타(아라비아)로 지정한 지역에 살았던 "아랍인"을 가리키는 데 사용되었다.

나바테아인은 현재 요르단에 있는 페트라를 중심으로 한 지역에 정착했던 유목민 아랍인들이었다.

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아랍인들은 기원전 1천년기 후반에 팔미라에 처음 기록되었다. 제노비아는 이집트와 소아시아 일부를 포함한 근동 대부분을 점령할 수 있었으나, 아우렐리아누스가 팔미라인들을 물리치고 잃어버린 영토를 회복하면서 제국은 단명했다.

오스로에네 아랍인들은 압가르 왕조로도 알려져 있다. 하트라 왕국은 메소포타미아 지역에 위치한 고대 도시로, 기원전 2세기 또는 3세기에 건설되어 파르티아 제국 시대에 무역과 문화의 주요 중심지로 번영했다.

에메사 왕조는 서기 1세기부터 3세기까지 로마 시리아의 시리아 로마 속주에 있는 에메사(현재 시리아의 호므스) 도시를 통치했던 아랍 사제 왕조였다.

가싸니드족, 락힘족, 킨다족은 이슬람 이전 아랍인들의 마지막 주요 이주로 예멘에서 북쪽으로 이동한 집단이었다. 락힘족은 왕조로서 그들의 수도 알히라를 중심으로 티그리스 강 중류 지역에 있던 타누크족으로부터 권력을 계승했다.

이슬람 이전 아랍인들은 통합된 사회 공동체 없이 부족 사회를 형성하고 있었다. 무함마드에 의한 이슬람교 창시 이후, 이슬람 문화는 최고조에 달했고, 이슬람 세계에서는 연금술을 원점으로 여러 과학, 수학, 철학이 발전했으며, 문학도 발전했다.

“아랍인”이라는 개념은 인종적 존재가 아니라, 셈어(아랍어)라는 언어를 공유하거나 성서에 등장하는 인물을 시조로 하는 공통 개념으로 규정된다. 아랍인들은 구약성서에 등장하는 아브라함이 아내 사라의 여종인 하갈과의 사이에 낳은 장남 이스마엘을 조상으로 하는 이스마엘인의 자손이라고 주장한다.

아랍 역사의 근대는 19세기 후반부터 현재까지의 시기를 가리킨다. 이 기간 동안 아랍 세계는 정치, 경제, 사회적으로 상당한 변화를 겪었다.

아랍 민족주의는 20세기 초 주요 운동으로 등장했으며, 많은 아랍 지식인, 예술가, 정치 지도자들이 아랍 세계의 통일과 독립을 증진하려고 했다.

많은 제안된 연합은 아랍 국가 간의 협력과 통합을 증진할 통합된 아랍 단체를 만들기 위한 것이었다.

20세기 후반에는 많은 아랍 국가가 혁명을 포함한 정치적 격변과 분쟁을 경험했다. 아랍-이스라엘 분쟁은 여전히 이 지역의 주요 문제이며, 지속적인 긴장과 주기적인 폭력 발생으로 이어졌다.

2.1. 고대 아랍

아랍인의 기원은 셈족에 속하며, 아라비아 반도가 발상지로 여겨진다. 아랍어는 아프로아시아어족에 속하는 셈어이다. 대다수 학자들은 아라비아 반도가 셈어의 원어 사용지(Urheimat, 언어적 고향)로 오랫동안 받아들여져 왔다고 본다. 고대 셈어 사용 민족은 기원전 3천년기부터 고대 말기까지 레반트, 메소포타미아, 아라비아 반도를 포함한 고대 근동에 살았다. 원시 셈어는 기원전 4천년기경에 아라비아 반도에 도달했을 가능성이 높으며, 그 후속 언어들이 그곳에서 퍼져 나갔다.

'아랍'이라는 명칭이 한 민족을 가리키는 데 처음으로 기록된 것은 기원전 9세기 아시리아의 아람 정복을 기록한 아카드어 기록인 쿠르크 석비에 등장한다. 이 석비에서는 아시리아에 반대하는 연합군의 일부로 싸운 킨디부 왕 지휘 아래 아라비아 반도의 베두인들을 가리키는 데 이 용어를 사용했다. 아시리아 왕 살만에세르 3세의 군대가 카르카르 전투(기원전 853년)에서 획득한 전리품 목록에는 "킨디부의 아랍인들의 낙타 1000마리" 또는 "아랍인인 킨디부의 사람" (ar-ba-a-a는 명사 ʿArab의 니스바 형용사)가 포함되어 있다. 아라비아 유목민들은 기원전 3000년 이전부터 비옥한 초승달 지대의 사막 주변에 퍼져 살았지만, 아랍인들을 하나의 독립된 집단으로 최초로 언급한 것은 기원전 853년 아시리아 서기관이 기록한 전투에 관한 내용이다.

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이들은 유목 생활을 하며 대상 무역에 종사했다.

헤로도토스는 아라비아에 대해 광범위한 정보를 제공하여 아랍인들의 향신료, 지형, 민속, 무역, 의복, 무기를 묘사했다. 그는 3권에서 아랍인(Άραβες)을 아라비아 반도 북부에서 캄비세스 2세의 이집트 원정 직전에 고려해야 할 세력으로 언급했다.

2.2. 이슬람교의 등장과 아랍 제국의 팽창

7세기 이슬람교가 등장하면서 아랍인들은 종교적으로 통일되었고, 급속도로 세력을 확장하여 광대한 아랍 제국을 건설했다. 이들은 이베리아 반도에서 인도에 이르는 광대한 지역을 통치하며 이슬람 문화와 문명을 전파했다.

마호메트가 군대를 이끌고 카바 신전으로 들어가 우상을 파괴하면서 이슬람교가 본격적으로 발전하기 시작했다. 칼리프 시대부터 아랍인들은 이슬람교를 독실하게 믿었다.

2.3. 중세 아랍 문명의 황금기

전통적으로 8세기부터 13세기까지로 여겨지는 "이슬람 황금기"는 아랍 문명의 황금기였다. 이 시기는 1258년 바그다드 함락으로 인한 압바스 칼리파조의 붕괴로 끝났다고 여겨진다. 이 기간 동안 아랍 학자들은 수학, 천문학, 의학, 철학 등의 분야에 중요한 공헌을 했다. 이러한 발전은 르네상스 시대 유럽 학자들에게 큰 영향을 미쳤다.

아랍인들은 아랍어 원전 번역을 포함하여 지식과 사상을 유럽과 공유했다. 이러한 번역은 유럽 문화에 큰 영향을 미쳐 중세 라틴 세계의 많은 철학 분야를 변화시켰다. 또한 아랍인들은 예술, 농업, 연금술, 음악, 도자기 등 다양한 분야에서 독창적인 혁신을 이루었다. 전통적인 별 이름(예: 알데바란(Aldebaran)), 연금술(그리고 화학)과 같이 과학 용어, 대수, 알고리즘 등, 그리고 설탕, 장뇌, 면화, 커피 등 상품의 이름과 같은 다양한 분야에서 독창적인 혁신을 이루었다.

자연 과학, 철학, 수학에 관한 그리스어와 아랍어 저술을 연구하는 데 중점을 둔 12세기 르네상스의 중세 학자들은 문화적 텍스트보다는 이러한 연구에 집중했다. 특히 아베로에스(Averroes)와 같은 아랍 논리학자들은 이집트와 레반트 정복 후 그리스 사상을 계승했다. 이러한 사상에 대한 그들의 번역과 주석은 아랍 서부를 거쳐 이베리아와 시칠리아로 전파되어 사상 전달의 중요한 중심지가 되었다. 11세기부터 13세기까지 이베리아에서는 고전 아랍어에서 중세 라틴어로 철학 및 과학 저술을 번역하는 데 전념하는 많은 학교가 설립되었는데, 가장 주목할 만한 곳은 톨레도 번역학교이다. 아랍 문화에서의 이 번역 작업은 대체로 계획되지 않고 체계적이지 않았지만 역사상 가장 위대한 사상 전달 중 하나를 구성한다.

14세기 후반, 15세기, 16세기 초에 걸쳐 일어난 티무르 르네상스 기간 동안 다양한 문화와 문명 간에 사상, 예술, 지식의 상당한 교류가 있었다. 아랍 학자, 예술가, 지식인들은 이 문화 교류에서 중요한 역할을 하며 당시의 지적 분위기에 기여했다. 그들은 문학, 예술, 과학, 철학 등 다양한 분야에 참여했다.

알카라위인 대학교, 알아즈하르 대학교, 알자이투나 대학교와 같은 아랍 세계의 여러 대학교와 교육 기관은 세계에서 가장 오래된 것으로 간주된다. 파티마 알피흐리가 859년에 모스크로 설립한 페즈의 알카라위인 대학교는 유네스코와 기네스 세계 기록에 따르면 세계에서 가장 오래된, 끊임없이 운영되는 최초의 학위 수여 교육 기관이다. 그리고 때때로 가장 오래된 대학교라고 불린다.

2.4. 근대 오스만 제국의 지배와 민족주의의 대두

16세기부터 아랍 지역은 오스만 제국의 지배를 받았다. 19세기 말부터 민족주의 의식이 싹트기 시작했다. 제1차 세계 대전 이후 오스만 제국이 붕괴하면서 아랍 지역은 영국과 프랑스의 위임통치를 받게 되었고, 이에 대한 저항 운동이 활발하게 전개되었다.

2.5. 현대 아랍 국가들의 독립과 갈등

아랍 역사의 근대는 19세기 후반부터 현재까지의 시기를 가리킨다. 이 기간 동안 아랍 세계는 정치, 경제, 사회적으로 상당한 변화를 겪었다. 근대의 가장 중요한 사건 중 하나는 오스만 제국의 붕괴였으며, 오스만 지배의 종식은 아랍 세계에 새로운 국가의 출현으로 이어졌다.

아랍 민족주의는 20세기 초 주요 운동으로 등장했으며, 많은 아랍 지식인, 예술가, 정치 지도자들이 아랍 세계의 통일과 독립을 증진하려고 했다. 이 운동은 제2차 세계 대전 이후 탄력을 받아 아랍 연맹의 결성과 여러 새로운 아랍 국가의 건설로 이어졌다. 20세기 초에 등장한 범아랍주의는 모든 아랍인들을 하나의 국가 또는 국가로 통합하는 것을 목표로 했다. 공통 조상, 문화, 역사, 언어 및 정체성을 강조하고 범아랍 정체성과 연대 의식을 고취하려고 했다.

범아랍주의의 뿌리는 19세기 후반 아랍 문화, 문학, 지적 사상의 부흥을 목격한 아랍 르네상스 (알-나흐다 운동)로 거슬러 올라간다. 이 운동은 아랍 통일의 중요성과 식민주의와 외세 지배에 저항할 필요성을 강조했다. 범아랍주의 발전에 중요한 인물 중 한 명은 이집트의 국무총리이자 지식인이었던 감마르 압델 나세르였는데, 그는 이집트에서 1952년 혁명을 이끌고 1954년 이집트 대통령이 되었다. 나세르는 범아랍주의를 아랍 연대를 강화하고 서구 제국주의에 저항하는 수단으로 홍보했다. 그는 또한 범아랍주의를 사회주의 원칙과 결합하려고 했던 아랍 사회주의의 개념을 지지했다. 다른 아랍 지도자들 (예: 하피즈 알 아사드, 아흐메드 하산 알 바크르, 피살 1세, 무아마르 카다피, 사담 후세인, 가파르 니메이리, 안와르 사다트)도 유사한 시도를 했다.

많은 제안된 연합은 아랍 국가 간의 협력과 통합을 증진할 통합된 아랍 단체를 만들기 위한 것이었다. 그러나 이러한 구상은 정치적 분열, 지역 분쟁, 경제적 불균형을 포함한 많은 과제와 장애물에 직면했다. 아랍 연합 공화국(UAR)은 1958년 이집트와 시리아 사이에 형성된 정치 연합으로, 각 회원국이 자체 정체성과 제도를 유지할 수 있도록 하는 연방 구조를 만들 것을 목표로 했다. 그러나 1961년 시리아는 정치적 차이로 인해 UAR에서 탈퇴했고, 이집트는 1971년 아랍 이집트 공화국이 될 때까지 UAR로 불렸다. UAR이 형성된 같은 해에 요르단과 이라크 사이에 또 다른 제안된 정치 연합인 아랍 연방이 수립되었지만, UAR과 7월 14일 혁명과의 긴장으로 인해 6개월 만에 붕괴되었다. UAR과 예멘 왕국을 포함하는 아랍 연합 국가라는 연합도 1958년에 만들어졌지만 1961년에 해체되었다. 아랍 국가 간의 정치적, 경제적 연합을 만들기 위한 후속 시도에는 1970년대에 이집트, 리비아, 시리아가 형성했지만 정치적, 경제적 어려움으로 인해 5년 만에 해체된 아랍 공화국 연방이 포함된다. 리비아 지도자 무아마르 카다피는 또한 튀니지와 함께 알제리와 모로코를 포함할 것을 목표로 하는 아랍 이슬람 공화국을 제안했지만, 대신 아랍 마그레브 연합이 1989년에 결성되었다.

20세기 후반에는 많은 아랍 국가가 혁명을 포함한 정치적 격변과 분쟁을 경험했다. 아랍-이스라엘 분쟁은 여전히 이 지역의 주요 문제이며, 지속적인 긴장과 주기적인 폭력 발생으로 이어졌다. 최근 몇 년 동안 아랍 세계는 경제적, 사회적 불평등, 인구 변화, 세계화의 영향을 포함한 새로운 과제에 직면해 있다. 아랍의 봄은 2010년과 2011년 아랍 세계 여러 국가를 휩쓴 일련의 민주주의 촉구 봉기와 시위였다. 봉기는 정치적, 경제적, 사회적 불만의 결합으로 촉발되었으며, 민주적 개혁과 권위주의 지배 종식을 요구했다. 시위는 일부 오랜 권위주의 지도자들의 몰락으로 이어졌지만, 다른 국가에서는 지속적인 분쟁과 정치적 불안정으로 이어졌다.

3. 정체성

아랍인의 필요조건은 아랍어를 모국어로 한다는 것이다. 무슬림은 종교적으로 이슬람교를 믿는 사람들을, 아랍인은 아랍어를 쓰는 사람들을 가리키는 말이므로, 이 둘을 혼동하는 경우가 종종 있지만 아랍인이라고 반드시 무슬림은 아니다. 대표적으로 레바논 지역을 비롯한 레반트 지역(시리아와 레바논을 아우르는 동부 지중해 지역)은 오래전부터 지금까지 기독교를 신앙하고 있는 사람들이 많다.(레바논은 40%, 시리아는 12% 등) 또한, 무슬림이라 해서 반드시 아랍인은 아니다. 튀르키예인들과 이란인들은 인구의 대부분이 이슬람교를 믿는 무슬림들이지만 아랍어를 쓰지 않고 튀르키예어와 페르시아어를 구사하므로 혼동하지 말아야 한다.

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아라비아 유목민들은 기원전 3000년 이전부터 비옥한 초승달 지대의 사막 주변에 퍼져 살았지만, 아랍인들을 하나의 독립된 집단으로 최초로 언급한 것은 기원전 853년 아시리아 서기관이 기록한 전투에 관한 내용이다. 이슬람 이전 시대 아랍인들의 역사는 아라비아, 레반트, 메소포타미아, 이집트 등 여러 지역에 걸쳐 전개되었다. 아시리아와 바빌로니아의 왕실 비문(기원전 9세기~6세기)에는 케다르 왕을 아랍인의 왕이자 이스마엘 자손의 왕으로 언급하고 있다. 성경과 관련된 아랍인들의 역사를 보면, 그들은 이 지역의 중요한 부분을 차지했고 이스라엘 백성의 삶에도 영향을 미쳤다. 이 연구는 아랍 민족이 고대부터 중요한 존재였음을 주장하지만, 아랍인들은 자신들의 통합에 대한 집단적인 인식이 부족했다는 점을 강조한다. 그들은 자신들의 정체성을 아랍인으로 기록하거나 특정 영토에 대한 독점적인 소유권을 주장하지 않았다.

마간, 미디안, 아드는 모두 아랍 문학에 언급되어 있으며 아라비아에 뿌리를 둔 고대 부족이나 문명이다. 구리와 기타 금속 생산으로 유명한 마간 (, ')은 고대 중요한 무역 중심지였으며, 쿠란에는 무사(모세)가 생애 동안 여행했던 곳으로 언급되어 있다. 반면 미디안 (, ')은 아라비아 북서부에 위치한 지역으로, 미디안 사람들은 쿠란에 우상을 숭배하고 불복종으로 인해 신의 벌을 받았다고 언급되어 있다. 모세는 미디안에서 한동안 살면서 결혼하여 목자로 일했다. 앞서 언급했듯이, 아드 (, )는 아라비아 남부에 살았던 고대 부족으로, 부유함, 권력, 발전된 기술로 유명했지만, 결국 하나님에 대한 불복종으로 인해 강력한 폭풍으로 멸망했다. 아드는 원래 아랍 부족 중 하나로 여겨진다.

"사라센"이라는 용어는 초기 수세기 동안 그리스어와 라틴어 저술에서 로마인이 아라비아 페트라에아(레반트)와 아라비아 데세르타(아라비아)로 지정한 지역에 살았던 "아랍인"을 가리키는 데 사용되었다. 이베리아의 기독교인들은 당시 모든 아랍인과 무슬림을 묘사하기 위해 무어라는 용어를 사용했다. 메디나의 아랍인들은 사막 유목민을 아랍인으로 지칭했고 자신들을 정주민으로 여겼지만, 밀접한 인종적 유대감을 인식했다. 하가르의 자손은 초기 수리아어, 그리스어, 아르메니아어에서 메소포타미아, 시리아, 이집트의 초기 아랍 정복자들을 묘사하는 데 널리 사용되는 용어로, 구약에서 아브라함에게 이스마엘이라는 아들을 낳은 하가르의 후손을 가리킨다. 성경에서 하가르의 자손은 "이스마엘 자손" 또는 "아랍인"으로 불린다.

중세 시대 동안 아랍 문명은 번영했고, 아랍인들은 과학, 수학, 의학, 철학, 문학 분야에 상당한 기여를 했다. 바그다드, 카이로, 코르도바(스페인)와 같은 위대한 도시들이 등장하면서, 이 도시들은 학자, 과학자, 지식인들을 끌어들이는 학문의 중심지가 되었습니다. 아랍인들은 많은 제국과 왕조를 건설했는데, 가장 주목할 만한 것은 라시둔 칼리파 왕조, 우마이야 칼리파 왕조, 압바스 칼리파 왕조, 파티마 칼리파 왕조 등이다. 이러한 제국들은 그들의 확장, 과학적 업적, 문화적 번영으로 특징지어지며, 스페인에서 인도까지 뻗어나갔습니다. 이 지역은 중세 시대 동안 활기차고 역동적이었으며, 세계에 지속적인 영향을 미쳤습니다.

아랍인의 정체성은 종교적 정체성과는 별개로 정의되며, 역사적으로 증명된 아랍 기독교 왕국과 아랍 유대인 부족이 존재했던 이슬람의 확산 이전부터 존재해 왔다. 그러나 오늘날 대부분의 아랍인은 무슬림이며, 소수는 다른 종교, 주로 기독교를 비롯하여 드루즈파와 바하이교를 믿고 있다. 아랍인의 정체성은 조상, 역사, 언어, 관습, 전통을 포함한 다양한 요인들에 의해 형성된다.

이슬람 이전 아랍인들은 통합된 사회 공동체 없이 부족 사회를 형성하고 있었다. 부족들은 종종 수자원이나 이권을 둘러싸고 다투었고, 파괴와 약탈과 같은 무법 행위를 저질렀지만, 전투에서 시의 우열로 승패를 결정하는 등 매우 발달된 정신 문화도 가지고 있었다. 무함마드에 의한 이슬람교 창시 이후, 이슬람교 아래에서 이슬람 문화는 최고조에 달했고, 이슬람 세계에서는 연금술을 원점으로 여러 과학, 수학, 철학이 발전했으며, 문학의 발전도 있었다. 그러나 17~18세기경을 경계로 하여, 후에 유럽에서 일어난 과학혁명과 산업혁명에 뒤처지게 되었다.

“아랍인”이라는 개념은 인종적 존재라고는 할 수 없다. 오히려 셈어(아랍어)라는 언어를 공유하는 사람들로서, 또는 성서에서 엿볼 수 있는 어떤 인물을 시조로 하는 공통 개념으로 규정된다. 아랍인들은 구약성서에 등장하는 아브라함이 아내 사라의 여종인 하갈과의 사이에 낳은 장남 이스마엘을 조상으로 하는 이스마엘인의 자손이라고 주장하며, 이삭의 차남 야곱의 자손인 유대인과는 다른 민족이라고 한다. 민족 개념과 인종 개념이 일치하지 않는다는 점에서 아랍인과 유대인은 공통점이 있다고 할 수 있다.

기독교인 아랍인의 경우, 아랍인으로서의 민족 의식은 종파에 따라 차이가 있으며, 동방정교회 신자에게는 (팔레스타인 난민 내에도 많은 신자가 있는 것과 마찬가지로) 유력한 범아랍주의 지도자가 되는 사람도 있다(조지 하바쉬 등). 한편, 레바논의 마론파 신자는 고대 페니키아의 자손으로서의 민족 의식이, 이라크 등의 아시리아인은 고대 바빌로니아, 아시리아의 자손으로서의 민족 의식이, 이집트의 콥트 정교회 신자는 콥트어 사용자이기 때문에 고대 이집트의 자손으로서의 민족 의식이 강하다.

3.1. 언어

아랍인의 정체성을 규정하는 가장 중요한 요소는 아랍어이다. 아랍어는 아프로아시아어족에 속하는 셈어족 언어이다. 흔히 무슬림과 아랍인을 혼동하는 경우가 많은데, 무슬림은 종교적으로 이슬람교를 믿는 사람들을 일컫는 것이며 아랍인은 아랍어를 쓰는 사람들을 가리킨다. 따라서, 아랍인이라고 반드시 무슬림은 아니다. 대표적으로, 레바논 지역을 비롯한 레반트 지역(시리아와 레바논을 아우르는 동부 지중해 지역)은 오래전부터 지금까지 기독교를 신앙하고 있는 사람들이 많다. 또한, 무슬림이라 해서 반드시 아랍인은 아니다. 튀르키예인들과 이란인들은 인구의 대부분이 이슬람교를 믿는 무슬림들이지만 아랍어를 쓰지 않고 튀르키예어와 페르시아어를 구사하므로 혼동하지 말아야 한다.

아랍어의 출현에 대한 최초의 증거는 기원전 853년의 군사 기록에서 나타난다. 오늘날 아랍어는 5억 명이 넘는 사람들에게 널리 사용되는 공용어로 발전했다. 또한 17억 명의 무슬림에게는 예배용 언어이기도 하다. 아랍어는 유엔의 6개 공식 언어 중 하나이며, 이슬람에서는 코란의 언어로 존중받고 있다.

아랍어에는 두 가지 주요 레지스터가 있다. 고전 아랍어는 우마이야 칼리파(7세기~9세기) 시대의 문학 텍스트에 사용된 아랍어의 형태이다. 이는 아랍 부족들의 중세 방언을 기반으로 한다. 현대 표준 아랍어(MSA)는 오늘날 아랍 세계 전역에서 서면 및 공식적인 말하기(예: 준비된 연설, 일부 라디오 방송 및 비오락 콘텐츠)에 사용되는 직계 후손이며, 현대 표준 아랍어의 어휘와 문체는 고전 아랍어와 다르다. 또한 다양한 지역 방언의 구어체 아랍어가 있는데, 이는 서로 그리고 아랍어의 공식적인 서면 및 구어체 형태와 크게 다르다.

3.2. 종교

대부분의 아랍인은 이슬람교를 믿지만, 기독교, 드루즈파, 바하이교 등 다른 종교를 믿는 소수 집단도 존재한다. 이슬람교는 아랍인의 문화와 생활 방식에 큰 영향을 미치고 있다. 레바논 지역을 비롯한 레반트 지역(시리아와 레바논을 아우르는 동부 지중해 지역)에는 오래전부터 지금까지 기독교를 신앙하고 있는 사람들이 많다. (레바논은 40%, 시리아는 12% 등)

아랍인들은 대부분 무슬림이며, 대다수가 수니파이고 소수가 시아파에 속한다. 예외적으로 이바디파는 오만에서 주류를 이룬다. 아랍계 기독교인들은 대체로 동방 정교회와 같은 그리스 정교회 및 그리스 가톨릭 교회를 따르지만, 소수의 프로테스탄트 신자들도 있다. 또한 드루즈파와 바하이교도로 구성된 아랍 공동체도 있다. 역사적으로 아랍 세계에는 상당한 규모의 아랍계 유대인 인구가 존재했다.

이슬람이 들어오기 전, 대부분의 아랍인들은 후발, 와드, 알랏, 마낫, 우자를 포함한 여러 신들을 숭배하는 이교 종교를 따랐다. 소수의 사람들, 즉 한니프들은 특정 종교와 무관하게 다신교를 거부하고 일신교를 택했던 것으로 보인다. 일부 부족들은 기독교나 유대교로 개종했다. 가장 두드러진 아랍계 기독교 왕국은 가사니드 왕국과 락흐미드 왕국이었다. 4세기 후반에 힘야르 왕이 유대교로 개종했을 때, 다른 주요 아랍 왕국인 킨다 왕국의 엘리트들은 힘야르의 속국이었기 때문에, 역시 (적어도 부분적으로) 개종한 것으로 보인다. 이슬람의 확장과 함께 다신교를 믿는 아랍인들은 빠르게 이슬람화되었고, 다신교적 전통은 점차 사라졌다.

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오늘날 수니파 이슬람은 레반트, 북아프리카, 서아프리카, 아프리카의 뿔 지역 등 대부분의 지역에서 압도적으로 우세하다. 시아파 이슬람은 바레인과 남부 이라크에서 우세하며, 이라크 북부는 대부분 수니파이다. 레바논, 예멘, 쿠웨이트, 사우디아라비아, 북부 시리아 및 오만의 알-바티나 지역에는 상당한 시아파 인구가 있다. 소수의 이바디파와 무종파 무슬림도 있다. 드루즈파 공동체는 레반트에 집중되어 있다.

기독교는 이슬람 이전 아라비아의 여러 아랍 공동체, 동아라비아의 바흐라인인, 나즈란의 기독교 공동체, 예멘의 일부 지역, 그리고 가사니드, 락흐미드, 타글리브, 바누 아멜라, 바누 주드함, 타누크히드, 타이와 같은 일부 북아라비아 부족들 사이에서 중요한 영향력을 가지고 있었다. 초기 기독교 시대에 아라비아는 때때로 Arabia heretica로 알려졌는데, 이는 "기독교의 이단적 해석의 온상으로 잘 알려져 있기" 때문이었다.

서아시아와 북아프리카 인구의 5.5%가 기독교인이다. 레바논에서는 기독교인이 인구의 약 40.5%를 차지한다. 시리아에서는 기독교인이 인구의 10%를 차지한다. 팔레스타인의 기독교인은 각각 인구의 8%와 0.7%를 차지한다. 이집트에서는 기독교인이 인구의 약 10%를 차지한다. 이라크에서는 기독교인이 인구의 0.1%를 차지한다.

이스라엘에서는 아랍계 기독교인이 2.1%(아랍 인구의 약 9%)를 차지한다. 아랍계 기독교인은 요르단 인구의 8%를 차지한다. 대부분의 북아메리카와 남아메리카 아랍인들은 기독교인이며, 오스트레일리아 아랍인들 중 약 절반도 레바논, 시리아, 팔레스타인 출신을 중심으로 기독교인이다. 이 종교 및 민족 공동체의 잘 알려진 인물 중 하나는 순교자이자 트빌리시, 조지아의 수호 성인인 성 아보이다. 아랍계 기독교인들은 나자렛, 베들레헴과 예루살렘 구시가지의 기독교인 거리와 같은 성스러운 기독교 도시와 많은 다른 성스러운 기독교 유적지가 있는 마을들에 거주한다.

아라비아 다신교는 이슬람 이전 아라비아의 지배적인 종교였다. 후발과 여신 알-랏, 알-우자(Al-'Uzzá) 그리고 마낫(Manāt)을 포함한 신들과 여신들은 메카의 카바와 같은 지역 신전에서 숭배되었고, 오늘날 예멘인 남쪽 아라비아인들은 태양이나 달을 대표하는 여러 신들을 숭배했다. 메카 종교에서 알라(Allah)의 역할에 대해서는 여러 이론이 제기되었다. 이슬람 이전 신들의 물리적 묘사는 카바 근처, 특히 최대 360개의 우상이 있었다고 하는 카바 근처의 우상에서 비롯된 것이다. 4세기경까지 거의 모든 아라비아인들은 다신교를 믿었다. 유의미한 유대교와 기독교 소수 민족이 발전했지만, 다신교는 이슬람 이전 아라비아의 지배적인 신앙 체계로 남았다.

유목민 베두인의 종교적 신념과 관행은 메카와 같은 도시의 정착 부족과는 달랐다. 유목민의 종교적 신념 체계와 관행에는 물신숭배, 토템숭배 그리고 조상숭배가 포함된 것으로 여겨지지만, 주로 당면한 문제와 걱정에 관련되었고, 사후 세계와 같은 더 큰 철학적 질문은 고려하지 않았다. 반면에 정착한 도시 아라비아인들은 더 복잡한 신들의 계보를 믿었던 것으로 여겨진다. 메카인들과 헤자즈의 다른 정착 주민들은 도시와 오아시스의 영구적인 신전에서 신들을 숭배했지만, 베두인들은 이동하면서 종교를 행했다.

이슬람 이전 아라비아의 주요 신들과 여신들은 다음과 같다.

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📌 열 고정 해제

신/여신 이름	설명
암(Amm)
아라(A'ra)
압갈(Abgal)
알라
알-랏(Al-Lat)
알-카움(Al-Qaum)
알마카(Almaqah)
안바이(Anbay)
아타르(ʿAṯtar)
바사뭄(Basamum)
줄 칼라사(Dhu l-Khalasa)
두샤라(Dushara)
하우킴(Haukim)
후발(Hubal)
이사프와 나일라(Isāf and Nā'ila)
마나프(Manaf)
마낫(Manāt)
나스르(Nasr)
누하(Nuha)
쿠자(Quzah)
루다(Ruda)
사드(Sa'd)
샴스(Shams, Samas)
신(Sin)
수와(Suwa')
탈랍(Ta'lab)
테안드리오스(Theandrios)
알-우자(al-'Uzzá)
와드(Wadd)
야욱(Ya'uq)
야구스(Yaghūth)
야타(Yatha)
아글리볼(Aglibol)
아스타르테(Astarte)
아타르가티스(Atargatis)
바알샤민(Baalshamin)
벨(Bel)
베스(Bes)
엘(Ēl, Ilāh)
이나나(Inanna/Ishtar)
말라크벨(Malakbel)
나부(Nabū, Nebo)
네르갈(Nergal)
야르히볼(Yarhibol)

3.3. 민족 의식

역사적으로 아랍인들은 부족 단위로 생활하며 통일된 민족 의식을 갖지 못했다. 그러나 20세기 초 오스만 제국과 유럽 열강의 식민 지배에 대한 저항 운동 과정에서 범아랍주의가 대두되면서 '아랍인'이라는 민족 의식이 강화되었다.

기독교인 아랍인의 경우, 아랍인으로서의 민족 의식은 종파에 따라 차이가 있다. 동방정교회 신자 중에는 팔레스타인 난민 출신으로 범아랍주의 지도자가 된 인물도 있다(예: 조지 하바쉬). 레바논의 마론파 신자는 고대 페니키아의 후손, 이라크 등의 아시리아인은 고대 바빌로니아와 아시리아의 후손, 이집트의 콥트 정교회 신자는 콥트어 사용자로서 고대 이집트의 후손이라는 민족 의식이 강한 편이다.

4. 하위 집단

아랍인들은 다양한 부족과 씨족으로 구성되며, 지역에 따라 언어, 문화, 관습에 차이가 있다. 이들은 기원전 3000년 이전부터 비옥한 초승달 지대의 사막 주변에 퍼져 살았으며, 기원전 853년 아시리아 서기관의 기록에서 처음으로 독립된 집단으로 언급되었다.

이슬람 이전 시대 아랍인들의 역사는 아라비아, 레반트, 메소포타미아, 이집트 등 여러 지역에 걸쳐 전개되었다. 아시리아와 바빌로니아의 왕실 비문(기원전 9세기~6세기)에는 케다르 왕을 아랍인의 왕이자 이스마엘 자손의 왕으로 언급하고 있다.

* 마간 ({{lang|ar|مِجَانُ|Majan}}): 구리 및 기타 금속 생산으로 유명한 고대 무역 중심지였다.
* 미디안 ({{lang|ar|مَدْيَن|Madyan}}): 아라비아 북서부에 위치한 지역으로, 쿠란에 따르면 미디안 사람들은 우상 숭배와 불복종으로 인해 신의 벌을 받았다.
* 아드 ({{lang|ar|عَادَ|ʿĀd}}): 아라비아 남부에 살았던 고대 부족으로, 부유함, 권력, 발전된 기술로 유명했지만, 하나님에 대한 불복종으로 인해 강력한 폭풍으로 멸망했다.

역사가 헤로도토스는 아랍인들의 향신료, 지형, 민속, 무역, 의복, 무기를 묘사했다. 유대 역사가 플라비우스 요세푸스는 아랍인과 그들의 왕에 대해 저술하면서 이집트 여왕 클레오파트라와의 관계를 언급했다.

"사라센"이라는 용어는 초기 수세기 동안 그리스어와 라틴어 저술에서 로마인이 아라비아 페트라에아(레반트)와 아라비아 데세르타(아라비아)로 지정한 지역에 살았던 "아랍인"을 가리키는 데 사용되었다.

* 딜문(Dilmun): 아라비아 만 무역로를 장악했던 중요한 무역 중심지였다.
* 게르하(Gerrha): 동아라비아의 고대 도시로, 기원전 650년경부터 기원후 300년경까지 아랍 왕국의 중심지였다.
* 타무드(Thamud): 기원전 1천년경에 발생하여 기원후 300년경까지 지속되었다.

* 케다르인(Qedarites): 주로 유목민적인 고대 아랍 부족 연합으로, 시리아 사막의 와디 시르한에 중심을 두고 있었다.

* 시바(Sheba)(سَبَأٌ^아랍어): 히브리어 성경(구약 성경)과 코란에 언급된 왕국이다. 시바 여왕은 솔로몬 왕에게 질문하기 위해 예루살렘으로 여행을 떠났으며, 낙타의 대상을 이끌고 금, 보석, 향신료를 선물로 가지고 왔다.

* 리히얀(Lihyan): 아라비아 반도 북서부 지역에서 중요한 문화적, 경제적 역할을 수행한 고대 아랍 왕국이었으며, 다다니트어를 사용했다.
* 마인 왕국(Kingdom of Ma'in): 세습 군주제와 농업 및 무역에 중점을 둔 고대 아랍 왕국이었다.

* 카타반(Qataban): 남아라비아에 위치한 고대 왕국이었다.
* 하드라마우트 왕국(Kingdom of Hadhramaut): 풍부한 문화 유산과 중동, 남아시아, 동아프리카를 연결하는 중요한 무역로를 따라 위치한 전략적 위치로 유명했다.

* 아우산 왕국(Kingdom of Awsan): 남아라비아에서 가장 중요한 소왕국 중 하나였다.
* 힘야르 왕국(Himyarite Kingdom): 기원전 2세기경부터 기원후 6세기까지 존재했던 고대 왕국이었다.

아랍인의 정체성은 조상, 역사, 언어, 관습, 전통을 포함한 다양한 요인들에 의해 형성된다.

5. 분포와 인구

전 세계 아랍인의 인구는 약 3억 8,000만 명에서 4억 명으로 추산되며, 서남아시아와 북아프리카를 중심으로 아메리카 대륙 및 유럽 등에도 많은 아랍인이 거주한다. 이는 베르베르인을 제외한 수치이며, 베르베르인(모로코 1,200만 명, 알제리 900만 명 등)을 포함할 경우 아랍인의 인구는 약 4억 명에서 4억 2,000만 명으로 늘어난다.

보다 자세한 주요 국가별 아랍인 인구 분포는 다음과 같다.

5.1. 아랍 세계

아랍인들은 주로 서남아시아와 북아프리카의 아랍 연맹 회원국에 거주하며, 이 지역을 '아랍 세계'라고 부른다. 아랍 세계는 서쪽의 대서양에서 동쪽의 아라비아 해까지, 북쪽의 지중해에서 남동쪽의 아프리카의 뿔과 인도양까지 약 에 걸쳐 펼쳐져 있다.

CIA 월드 팩트북(2014년 기준)에 따르면 아랍 연맹 국가에 거주하는 아랍인의 총 수는 약 3억 6,600만 명으로 추산된다. 아랍 연맹 회원국 외 국가에 거주하는 아랍인 수는 약 1,750만 명으로 추산되어, 총 아랍인 수는 약 3억 8,350만 명에 달한다.

5.2. 아랍 디아스포라

아랍 디아스포라는 자발적이든 난민으로서든 아랍 국가가 아닌 나라로 이주한 아랍 이민자들의 후손들을 가리킨다. 주로 동아프리카, 남아메리카, 유럽, 북아메리카, 오스트레일리아, 그리고 남아시아, 동남아시아, 카리브해, 서아프리카 일부 지역에 거주한다.

6. 문화

아랍 문화는 서쪽의 대서양에서 동쪽의 아라비아해까지, 북쪽의 지중해에서 남동쪽의 아프리카 뿔과 인도양까지 수천 년에 걸친 길고 풍부한 역사에 의해 형성되었다. 언어, 문학, 요리, 예술, 건축, 음악, 영성, 철학 및 신비주의는 모두 아랍인들의 문화 유산의 일부이다.

이슬람 이전 아랍인들은 통합된 사회 공동체 없이 부족 사회를 형성하고 있었다. 부족들은 종종 수자원이나 이권을 둘러싸고 다투었고, 파괴와 약탈과 같은 무법 행위를 저질렀지만, 전투에서 시의 우열로 승패를 결정하는 등 매우 발달된 정신 문화도 가지고 있었다. 무함마드에 의한 이슬람교 창시 이후, 이슬람교 아래에서 이슬람 문화는 최고조에 달했고, 이슬람 세계에서는 연금술을 원점으로 여러 과학, 수학, 철학이 발전했으며, 문학의 발전도 있었다. 그러나 17~18세기경을 경계로 유럽에서 일어난 과학혁명과 산업혁명에 뒤처지게 되었다.

“아랍인”이라는 개념은 인종적 존재가 아니라 셈어(아랍어)라는 언어를 공유하는 사람들로서, 또는 성서에서 엿볼 수 있는 어떤 인물을 시조로 하는 공통 개념으로 규정된다. 아랍인들은 구약성서에 등장하는 아브라함이 아내 사라의 여종인 하갈과의 사이에 낳은 장남 이스마엘을 조상으로 하는 이스마엘인의 자손이라고 주장하며, 이삭의 차남 야곱의 자손인 유대인과는 다른 민족이라고 한다. 최초의 아랍인들은 아라비아 반도의 주민이었다. 그러나 이슬람교의 경전인 코란은 무함마드를 통해 아랍어로 아랍인들에게 전달된 신의 말씀으로 여겨지기 때문에, 이슬람교의 확대로 베르베르인이나 이집트인, 그리고 메소포타미아인(이라크인) 등 주변의 많은 사람들이 언어적으로 동화되어 아랍인이 되었다. 그 후, 20세기 초 오스만 제국과 유럽 열강의 식민지 지배에 대한 저항 운동 속에서 범아랍주의가 흥기하여, 아랍어 사용자 사이에 “아랍인”이라는 민족 의식이 강화되었다.

기독교인 아랍인에게는 아랍인으로서의 민족 의식이 종파에 따라 차이가 있으며, 동방정교회 신자는 팔레스타인 난민 내에도 많은 신자가 있는 것과 마찬가지로 유력한 범아랍주의 지도자가 되기도 한다. 레바논의 마론파 신자는 고대 페니키아의 자손으로서, 이라크 등의 아시리아인은 고대 바빌로니아, 아시리아의 자손으로서, 이집트의 콥트 정교회 신자는 콥트어 사용자이기 때문에 고대 이집트의 자손으로서의 민족 의식이 강하다.

현재는 시리아인, 팔레스타인인, 이집트인, 마그레브의 아랍어계 주민, 흑인으로 여겨지는 사람들을 포함한 수단이나 모리타니 등 “블랙 아프리카”의 아랍어 사용자, 그리고 베르베르 계열의 여러 민족이나 소말리아인 등 아랍어 이외의 언어를 모어로 하는 사람들까지 아랍인으로 자기 규정하는 경우가 있다. 하지만 전형적인 코카소이드 아랍인은 네그로이드 아랍어 사용자를 아랍인으로 인정하지 않는 경우가 많다.

베두인 등 유목민이나 사막의 민족이라는 이미지도 있지만, 이것은 일면적인 해석일 뿐이다. 그들은 많은 곡창 지대를 가진 농경민족이기도 하고, 인도양을 걸친 해양 민족이기도 하다. 이슬람 문화는 고도로 발달한 도시 문명의 산물이며, 서구를 중심으로 발생한 근대 과학에도 큰 영향을 주고 있다.

아랍어는 아프로아시아어족에 속하는 셈어족 언어이다. 아랍어의 출현에 대한 최초의 증거는 기원전 853년의 군사 기록에서 나타난다. 오늘날 아랍어는 5억 명이 넘는 사람들에게 널리 사용되는 공용어로 발전했다. 또한 17억 명의 무슬림들에게는 예배용 언어이기도 하다. 아랍어는 유엔의 6개 공식 언어 중 하나이며, 이슬람에서는 코란의 언어로 존중받고 있다.

아랍 요리는 크게 걸프 요리, 레반트 요리, 마그레브 요리로 나뉜다. 오스만, 페르시아, 안달루시아 등 다양한 문화의 요리에 영향을 받았다. 커민, 코리앤더, 계피, 수마크, 자타르, 카다멈, 민트, 사프란, 참깨, 타임, 울금, 파슬리 등 다양한 허브와 향신료를 사용하는 것이 특징이며, 크나페, 바클라바, 할바, 카타이프와 같은 과자와 디저트로도 유명하다. 아랍 커피(까흐와)는 대추야자와 함께 제공되는 전통 음료이다.

아랍 서예는 아랍 문자를 장식적이고 세련된 방식으로 쓰는 예술적 실천이다. 아라베스크는 "스크롤링과 서로 얽힌 잎, 덩굴" 또는 평범한 선을 기반으로 하는 리드믹한 선형 패턴을 기반으로 하는 표면 장식으로 구성된 예술적 장식의 한 형태이다.

아랍 미술은 보석, 직물, 건축 등 다양한 형태를 취해왔다. 아랍어 서체는 전통적으로 종종 다채로운 아랍 서예로 화려하게 장식되어 왔으며, 주목할 만하고 널리 사용되는 예로 쿠피체가 있다.

6.1. 문학

코란은 이슬람의 주요 종교 경전으로 아랍어에 큰 영향을 미쳤으며 아랍 문학의 시작을 알렸다. 무슬림들은 코란이 무함마드의 종족인 쿠라이시 부족의 아랍 방언으로 기록되었다고 믿는다. 이슬람이 확산됨에 따라 코란은 아랍어를 통일하고 표준화하는 효과를 가져왔다.

코란은 그 언어로 쓰인 어떤 상당한 길이의 첫 번째 작품일 뿐만 아니라, 114개의 수와르(장)과 6,236개의 아야트(구절)을 포함하는 이전 문학 작품보다 훨씬 더 복잡한 구조를 가지고 있다. 코란은 명령, 서술, 설교, 비유, 신으로부터의 직접적인 연설, 지시 사항, 그리고 심지어 코란이 어떻게 받아들여지고 이해될 것인가에 대한 논평까지 포함하고 있다. 또한 16번째 수라인 안나흘에서 언급된 특징인 은유의 여러 층과 명료성으로 인해 찬사를 받고 있다.

알자히즈(776년 바스라 출생 – 868년 12월/869년 1월 사망)는 아랍 산문 작가이자 문학, 무타질라 신학 및 정치 종교 논쟁 작품의 저자였다. 압바스 칼리파의 주요 학자였던 그의 저서는 아랍 문법, 동물학, 시, 어원학 및 수사학을 포함한 다양한 주제에 관한 200권의 책을 포함한다. 그의 저술 중 30권만이 남아있다. 알자히즈는 또한 아랍어 문법 체계의 완전한 개편을 제안한 최초의 아랍 작가 중 한 명이었다.

이슬람 이전 시대의 시는 소량 남아있지만, 아랍 문학은 주로 중세 시대, 이슬람 황금기에 등장한다. 임루 알 카이스는 6세기의 왕이자 시인이었으며, 킨다의 마지막 왕이었다. 그는 현재까지 가장 훌륭한 아랍 시인 중 한 명이며, 때로는 아랍 시의 아버지로 여겨지기도 한다. 아불파라지의 키타브 알 아가니는 14세기 역사가 이븐 칼둔에 의해 아랍인들의 기록으로 불렸다. 문학 아랍어는 8세기부터 시작된 아랍 문법학자들에 의해 분석된 코란의 언어를 기반으로 하는 고전 아랍어에서 유래했다.

20세기 이전 아랍 문학의 상당 부분은 시 형태이며, 이 시대의 산문조차도 시의 조각으로 가득 차 있거나 사지 또는 운문 산문 형태이다. 가잘 또는 연애시는 때로는 부드럽고 순수하며 때로는 매우 노골적인 긴 역사를 가지고 있다. 수피 전통에서 연애시는 더 넓은 신비주의적이고 종교적인 중요성을 갖게 된다.

아랍 서사시 문학은 시보다 훨씬 덜 흔했으며, 아마도 구전 전통에서 유래하여 14세기경부터 기록되었다고 추정된다. 마카마 또는 운문 산문은 시와 산문, 그리고 허구와 논픽션 사이의 중간 단계이다. 마카마는 아랍 문학에서 매우 인기 있는 형태였다.

아랍 문학과 아랍 문화는 13세기 이후 튀르키예어와 페르시아어의 이익을 위해 상당히 쇠퇴했다. 19세기부터 오스만 지배에 대한 저항과 함께 현대 부흥이 일어났다. 문학 부흥은 아랍어로 알나흐다로 알려져 있으며, 이집트와 레바논을 중심으로 이루어졌다. 나흐다 부흥 시대에는 두 가지 뚜렷한 경향을 찾아볼 수 있다.

첫 번째는 과거의 문학 전통을 재발견하려고 시도한 신고전주의 운동으로, 마카마와 같은 전통적인 문학 장르와 천일야화와 같은 작품의 영향을 받았다. 반면에, 현대주의 운동은 서구 현대주의 작품, 주로 소설을 아랍어로 번역하는 것으로 시작되었다. 프랜시스 마라시, 아흐마드 샤우키, 하피즈 이브라힘과 같은 작가들에 의해 현대 아랍 시의 전통이 확립되었다. 이라크 시인 바드르 샤키르 알사야브는 아랍 시에서 자유시의 창시자로 여겨진다.

6.2. 예술

아랍 미술은 보석, 직물, 건축 등 다양한 형태를 취해왔다. 아랍어 서체는 전통적으로 아랍 서예로 화려하게 장식되었으며, 쿠피체가 대표적인 예이다. 아랍 미니어처(아랍어: الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة, Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah)는 책이나 원고의 삽화로 사용되는 작은 회화이며, 때로는 별도의 작품으로 제작되기도 한다. 아랍 미니어처는 기원후 690년경부터 시작되어 1000년에서 1200년 사이 압바스 칼리파 시대에 번성하였다. 이 예술 형식은 여러 아랍 칼리파의 흥망성쇠를 겪으며 발전하였다.

아랍 미니어처 화가들은 오스만 제국이 아랍 세계를 점령하면서 완전히 동화되어 사라졌다. 페르시아 미니어처, 오스만 미니어처, 무굴 미니어처 등 거의 모든 형태의 이슬람 미니어처는 아랍 미니어처의 영향을 받았다. 이는 아랍 후원자들이 칼리파 시대에 삽화가 있는 원고 제작을 처음으로 요구했기 때문이다. 14세기가 되어서야 비로소 예술적 기술이 칼리파의 비아랍 지역에까지 전파되었다.

아랍 미니어처는 스타일과 기법이 상당히 변화했지만, 마지막 수십 년 동안에도 초기 우마이야 아랍의 영향을 엿볼 수 있다. 대표적인 아랍 미니어처 예술가로는 자신의 저서인 『기계 장치의 지식의 책』에 삽화를 그린 이스마일 알자자리가 있다.

압바스 시대 후기(12세기~13세기) 바그다드에서 활동했을 것으로 추정되는 야히야 알와시티는 바그다드 학파의 대표적인 예술가였다. 그는 1236년에서 1237년 사이에 바스라의 알하리리가 쓴 사회 풍자적인 이야기 모음집 『마카마트』(『집회』 또는 『세션』)를 필사하고 삽화를 그렸다. 이 이야기는 한 중년 남성이 자신의 매력과 설득력을 이용해 아랍 세계를 여행하며 사기를 치는 내용을 담고 있다.

대부분의 아랍 원고가 서구 박물관에 소장되어 있기 때문에, 아랍 미니어처는 현대 아랍 문화에서 큰 비중을 차지하지 못하고 있다. 아라베스크는 "스크롤링과 서로 얽힌 잎, 덩굴" 또는 평범한 선을 기반으로 하는 리드믹한 선형 패턴을 이용한 장식의 한 형태이다. 아라베스크는 종종 다른 요소와 결합되기도 하며, "스타일화된 반팔메트에서 유래한 잎 모양의 장식으로, 나선형 줄기와 결합"되기도 한다. 일반적으로 아라베스크는 원하는 만큼 반복하거나 연결할 수 있는 단일 디자인으로 구성된다.

6.3. 음악

아랍 음악은 2010년대에 독립적이고 번성했지만, 다른 많은 지역 음악 스타일 및 장르와 오랜 상호 작용의 역사를 가지고 있다. 아랍 음악은 아라비아 반도의 아랍인들의 음악과 오늘날 아랍 세계를 구성하는 모든 사람들의 음악이 합쳐진 것이다. 이슬람 이전 아랍 음악은 고대 중동 음악과 유사했다. 대부분의 역사가들은 5세기와 7세기 사이 이슬람 이전 시대에 아라비아 반도에 독특한 음악 형태가 존재했다는 데 동의한다. 당시 "자힐리 시대의 시인들"(무지의 시대 시인들을 의미)이라 불리는 아랍 시인들은 높은 음으로 시를 낭송했다. 시인들에게는 진이 시를, 음악가들에게는 음악을 계시한다고 믿었다. 11세기가 되자 이슬람 이베리아는 악기 제작의 중심지가 되었다. 이러한 상품들은 점차 프랑스 전역으로 퍼져 프랑스 트루바두르들에게 영향을 미쳤고, 결국 유럽의 다른 지역까지 전파되었다. 영어 단어 류트, 리벡, 나커는 아랍어 우드, 라밥, 나카레에서 유래했다.

고전 음악에서 사용되는 여러 악기는 아랍 악기에서 유래한 것으로 여겨진다. 류트는 우드에서, 리벡(바이올린의 조상)은 마그레브 레밥에서, 기타는 키타라(페르시아 타르에서 유래)에서, 나커는 나카레에서, 아두페는 알-다프에서, 알보카는 알-부크에서, 아나필은 알-나피르에서, 엑사베바는 알-샤바바(플루트)에서, 아타발(베이스 드럼)은 알-타블에서, 아탐발은 알-틴발에서 유래했다. 발라반, 카스타네트는 카사탄에서, 소나하스 데 아소파르는 수누지 알-수프르에서, 원추형 보어 관악기, 젤라미는 술라미 또는 피스툴라(플루트 또는 음악 파이프), 쇼옴과 둘자이나는 리드 악기 잠르와 알-주르나, 가이타는 가이타, 라켓은 이라키야 또는 이라키야, 가이게(바이올린)은 기착, 그리고 시어보는 타랍에서 유래했다.

1950년대와 1960년대 동안 아랍 음악은 더 서구적인 색채를 띠기 시작했다. 움 쿨툼, 압델 할림 하페즈, 샤디아와 같은 아티스트들과 모하메드 압드 알-와합과 발리그 함디와 같은 작곡가들은 이집트 음악에서 서양 악기의 사용을 개척했다. 1970년대가 되자 다른 여러 가수들도 이러한 흐름을 따랐고, 일종의 아랍 팝이 탄생했다. 아랍 팝은 일반적으로 아랍 악기와 가사를 사용한 서구 스타일의 노래로 구성된다. 멜로디는 종종 동양과 서양의 혼합이다. 1980년대 중반부터 리디아 카나안은 중동의 첫 번째 록 스타로 널리 여겨지는 음악적 선구자였다.

6.4. 요리

아랍 요리는 크게 걸프 요리, 레반트 요리, 마그레브 요리로 나뉜다. 오스만, 페르시아, 안달루시아 등 다양한 문화의 요리에 영향을 받았다.

아랍 요리는 커민, 코리앤더, 계피, 수마크, 자타르, 카다멈, 민트, 사프란, 참깨, 타임, 울금, 파슬리 등 다양한 허브와 향신료를 사용하는 것이 특징이다. 크나페, 바클라바, 할바, 카타이프와 같은 과자와 디저트로도 유명하다. 아랍 커피(까흐와)는 대추야자와 함께 제공되는 전통 음료이다.

6.5. 기타

아랍 서예는 아랍 문자를 장식적이고 세련된 방식으로 쓰는 예술적 실천이다. 아라베스크는 "스크롤링과 서로 얽힌 잎, 덩굴" 또는 평범한 선을 기반으로 하는 리드믹한 선형 패턴을 기반으로 하는 표면 장식으로 구성된 예술적 장식의 한 형태이다.

아랍 미술은 보석, 직물, 건축 등 다양한 형태를 취해왔다. 아랍어 서체는 전통적으로 종종 다채로운 아랍 서예로 화려하게 장식되어 왔으며, 주목할 만하고 널리 사용되는 예로 쿠피체가 있다.

아랍 미니어처(아랍어: الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة, Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah)는 일반적으로 책이나 원고의 삽화이지만 때로는 전체 페이지를 차지하는 별도의 작품이기도 한, 종이에 그린 작은 회화이다. 가장 초기의 예는 기원후 690년경으로 거슬러 올라가며, 압바스 칼리파 시대인 1000년에서 1200년 사이에 이 예술이 번성했다.

7. 유전학

아랍인은 유전적으로 다양하며, 이슬람의 확장 이후 이슬람 이전 중동 및 북아프리카의 원주민들과의 혼혈에서 비롯되었다. 아라비아 반도와 관련된 유전적 조상 구성 요소는 북아프리카에서 서쪽에서 동쪽으로 갈수록 빈도가 증가하는 패턴을 보인다. 동북아프리카 전역에서도 유사한 빈도 패턴이 나타나며, 나일 강 유역을 따라 수단과 남수단을 지나 남쪽으로 갈수록 아라비아 반도 집단과의 유전적 친화력이 감소한다. 이러한 유전적 클라인의 혼혈은 아랍의 확장과 마그레브 및 동북아프리카로의 이주 시대로 거슬러 올라간다.

아랍인을 특징짓는 유전자는 Y염색체 하플로그룹 J1이며, 이 유형은 현재 아랍인이 분포하는 중동~북아프리카에서 고빈도로 나타난다. 특히 북아프리카에서는 아랍인의 이주에 의해 J1이 급속히 확산된 것으로 추정된다.

유전 연구는 팔레스타인 아랍인과 유대인이 공통된 유전적 조상을 공유하고 밀접하게 관련되어 있음을 보여주었다. 2016년 연구에 따르면, 아라비아 반도의 토착 아랍인들은 아프리카에서의 이동에 의해 형성된 최초의 유라시아 인구의 직계 후손이다. 그들은 현대 유라시아인과 매우 거리가 멀지만 유럽인과의 혼혈의 신호는 있다.