묵조선
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1. 개요
묵조선은 중국 조동종 선종에서 강조하는 수행법으로, 고요히 앉아 침묵 속에서 내면을 관조하며 깨달음을 추구하는 방식이다. 12세기 송나라 시대에 조동종의 굉지 정각이 주창한 묵조선은, 임제종의 간화선과 명상법을 두고 논쟁을 벌이며 병칭되었다. 묵조선은 "그냥 앉음"을 통해 마음의 고요함과 명료함을 얻는 것을 목표로 하며, 현대에도 다양한 형태로 계승되고 있다. 묵조선에 대한 비판적 관점도 존재하며, 간화선 수행자들은 묵조선이 너무 정적이고 현실 도피적이라고 비판하기도 한다.
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| 묵조선 | |
|---|---|
| 정의 | |
| 종류 | 좌선 |
| 설명 | 중국 선불교 용어를 일본어로 번역한 용어. '오로지 앉아서(只管) 하다(打)'라는 뜻을 가짐. |
| 특징 | 어떠한 목적이나 대상을 향하지 않고, 생각이나 감정에 얽매이지 않고, 오로지 앉아 있는 행위 자체에 집중하는 좌선 방법. |
| 유래 | 중국 조동종의 굉지정각이 제시한 묵조선 수행법에서 유래. |
| 묵조선 (Mokushō-zen) | |
| 정의 | 간화선과 대비되는 선 수행법의 하나. |
| 설명 | 화두를 사용하지 않고, 고요히 앉아 자신의 본성을 묵묵히 비추어보는 수행법. |
| 주요 인물 | 굉지정각, 도겐 |
| 특징 | 깨달음을 향한 의도적인 노력을 강조하는 간화선과 달리, 묵조선은 본래 갖추어진 깨달음을 자각하는 것을 목표로 함. |
| 관련 개념 | 지관타좌 (只管打坐) |
2. 묵조선과 간화선의 성립
당나라 때 선가오종 중 법안종, 운문종, 위앙종은 12세기 송나라 때 임제종에 흡수되었고, 조동종과 임제종만 남았다. 이들은 명상법을 두고 서로 비판했는데, 조동종은 석가모니의 수식관을 중심으로 한 묵조선을, 임제종은 간화선을 주장했다.
묵조선과 간화선은 모두 같은 선에서 비롯된 선풍의 차이일 뿐, 궁극적으로는 같은 곳으로 귀결된다.[8]
2. 1. 묵조선
대혜종고(大慧: 1089~1163[10])가 굉지 정각(宏智: 1091~1157[9])의 선풍을 지나치게 묵념부동(默念不動)에만 그쳐 활발한 선기(禪機)를 잃고 있다고 비판하면서 묵조선이라는 호칭이 유래하였다.[8] 굉지 정각은 묵조(默照) 두 글자를 가지고 정전(正傳)의 종풍(宗風)을 선양하고 《묵조명(默照銘)》을 지었으며, 묵좌(默坐)만이 혜(慧)의 작용을 활발히 하고 깨달음에 이르는 바른 길이라 하였다.[8] 또한 대혜종고의 간화선(看話禪)을 공안에 얽매여 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘두르며 득의만만(得意滿滿)하는 것이라 맹렬히 반격하여, 이로부터 묵조선 '''·''' 간화선의 병칭(倂稱)이 생겨났다.[8]이러한 논란은 서로 상대를 멸시하는 입장에서 비롯된 것이지만, 본래 입장에서 보면 양자는 모두 동일한 선상(禪上)에서 일어난 선풍(禪風)의 차이일 뿐, 철저하게 따져 나가면 모두 같은 곳에 귀일(歸一)하는 것이다.[8]
묵조선(默照禪) 또는 묵조(默照)는 중국 조동종(중국 조동종) 선종의 특징이었다.[2] 묵조선을 처음으로 명확하게 설명한 선사는 조동종의 고승 굉지 정각으로, 그는 "묵조선(默照禪)"이라는 제목의 글을 썼다. 성옌(釋聖嚴)은 묵조선에 대해 다음과 같이 설명한다.
默照禪|묵조선중국어에서 "그냥 앉음"은 첫 번째 단계일 뿐입니다. 앉은 자세를 유지하는 동안 마음의 "고요함" 상태를 확립하려고 노력해야 합니다. 결국 마음이 움직이지 않으면서도 매우 맑은 지점에 도달합니다. 그 움직이지 않는 마음이 "고요함"이고, 마음의 그 명료함이 "조명"입니다. 이것이 "묵조선"의 의미입니다.[3]
도겐은 "지관타자(只管打坐)"라는 표현으로 "전심으로 좌선하는 것" 또는 "일심으로 앉는 것"을 의미한다. 머브 파울러에 따르면, 지관타자는 "열린 자각 속에서 고요히 앉아 삶의 현실을 직접적으로 반영하는 것"으로 가장 잘 묘사된다. 오스틴에 따르면, 지관타자는 "활기찬 상태로, 둔함이나 졸음의 흔적이 없이 똑바로 수행하는 것"이다. 프레드 라인하르트 달마이어는 도겐은 수행에 관해 이익이나 다른 목표의 달성과 전혀 관계없는 행위, 즉 '그냥 앉음' 또는 '앉을 뿐임'(지관타자)의 행위로, 자아 추구가 단호하게 '몸과 마음을 버리는' 방식으로 옆으로 치워진다고 적고 있다.
2. 2. 간화선
대혜종고(1089~1163[10])는 굉지(1091~1157[9])의 선풍이 묵념부동(默念不動)에만 치우쳐 활발한 선기(禪機)를 잃었다고 비판하며, 임제종의 간화선을 옹호하였다.[8] 간화선은 화두를 참구하여 깨달음을 얻는 것을 목표로 하는 수행법이다. 반면 굉지는 묵조(默照)야말로 정전(正傳)의 종풍(宗風)을 선양하는 것이라며 《묵조명(默照銘)》을 짓고, 묵좌(默坐)만이 혜(慧)를 활발히 하고 깨달음에 이르는 바른 길이라고 주장했다.[8] 또한 굉지는 대혜종고의 선(禪)이 공안에 얽매여 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘두르며 득의만만(得意滿滿)하는 간화선(看話禪)이라고 맹렬히 반격했고, 이로 인해 묵조선과 간화선이라는 명칭이 생겨났다.[8]이러한 논쟁은 서로를 멸시하는 입장에서 비롯되었지만, 본래는 모두 같은 선상(禪上)에서 일어난 선풍(禪風)의 차이일 뿐이며, 궁극적으로는 같은 곳에 귀일(歸一)하는 것이다.[8]
3. 묵조선과 간화선의 비교
당나라 때 선가오종 중 12세기 송나라 때 법안종, 운문종, 위앙종은 임제종에 흡수되었고, 조동종과 임제종만 남았다. 조동종은 석가모니의 수식관(數息觀)을 중심으로 한 묵조선을 주장했고, 임제종은 간화선을 개발했다. 묵조선과 간화선은 대립적인 수행법 같지만, 모두 깨달음을 위한 방편이다.
묵조선은 대혜종고(大慧: 1089~1163[10])가 굉지(宏智: 1091~1157[9])의 선풍을 비판하며 생긴 이름이다.[8] 굉지는 묵조(默照)를 종풍(宗風)으로 삼고 《묵조명(默照銘)》을 지어, 묵좌(默坐)가 깨달음의 길이라 했다.[8] 또 대혜종고의 간화선을 비판하며 묵조선
이 논란은 서로를 멸시하며 시작되었지만, 본래는 모두 같은 선에서 나온 선풍의 차이일 뿐이며, 결국 같은 곳에 귀일(歸一)한다.[8]
3. 1. 수행 방법의 차이
간화선은 화두를 참구하여 의심을 일으키는 수행법이고, 묵조선은 고요히 앉아 내면을 관조하는 수행법이다.[8] 대혜종고(大慧: 1089~1163[10])는 굉지(宏智: 1091~1157[9])의 선풍이 지나치게 묵념부동(默念不動)에만 그쳐 활발한 선기(禪機)를 잃고 있다고 비판했다.[8] 이에 굉지는 묵조(默照) 두 글자로 정전(正傳)의 종풍(宗風)을 선양하고 《묵조명(默照銘)》 1편을 만들었으며, 묵좌(默坐)하는 것만이 혜(慧)의 작용을 활발히 하고 깨달음에 이르는 정도(正道)라 하였다.[8] 대혜종고의 선(禪)을 공안에 구애받아 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘둘러 득의만만(得意滿滿)하는 간화선이라고 맹렬히 반격하여, 이로부터 묵조선이러한 논란은 서로 상대를 멸시하는 입장에서 비롯된 것이지만, 본래(本來)의 입장에서 본다면 양자는 모두 동일한 선상(禪上)에서 일어난 선풍(禪風)의 차이일 뿐, 철저하게 따져 나가면 모두 같은 곳에 귀일(歸一)하는 것이다.[8]
3. 2. 이론적 배경의 차이
대혜종고(大慧: 1089~1163[10])는 굉지(宏智: 1091~1157[9])의 선풍이 지나치게 묵념부동(默念不動)에만 그쳐 활발한 선기(禪機)를 잃고 있다고 비판했고, 여기서 묵조선이라는 호칭이 유래되었다.[8] 굉지는 묵조(默照) 두 글자로 정전(正傳)의 종풍(宗風)을 선양하고 《묵조명(默照銘)》 1편을 만들었으며, 묵좌(默坐)하는 것만이 혜(慧)의 작용을 활발히 하고 깨달음에 이르는 정도(正道)라 하였다.[8]굉지는 대혜종고의 선(禪)을 공안에 얽매여 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘둘러 득의만만(得意滿滿)하는 간화선(看話禪)이라고 맹렬히 반격하여, 이로부터 묵조선
이러한 논란은 서로 상대를 멸시하는 입장에서 비롯되었지만, 본래의 입장에서 본다면 양자는 모두 동일한 선상(禪上)에서 일어난 선풍(禪風)의 차이일 뿐이며, 철저하게 따져 나가면 모두 같은 곳으로 귀일(歸一)한다.[8]
4. 시칸타자(只管打坐)
시칸타자(只管打坐)는 '묵조선'의 음독으로, '지관타좌'(只管打坐)라는 한자어에서 유래했으며, "단지 앉음", "앉아 있기만 함", "단지 앉아 명상"을 뜻한다.
이 가르침은 1220년대 초(송나라) 천동산 사원에서 여경과 그의 제자들, 특히 훗날 소토선을 창시한 도겐 사이의 대화에서 유래한 것으로 전해진다. 여경 선사는 "선(禪)을 탐구하는 것은 몸과 마음을 벗어버리는 것(身心脱落중국어)이다. 향을 피우거나, 절을 하거나, 부처님을 생각하거나, 참회를 하거나, 경전을 읽을 필요가 없다. 그저 앉아 있으면 된다."라고 가르쳤다.[1]
T.G. 폴크는 打坐중국어의 의미가 단순히 앉는 것 이상을 의미한다고 설명한다. 여경은 거창한 의식과 연구는 불필요하며, 좌선 등 어떤 종류의 명상 수행이든 충분히 효과적이라고 가르쳤다.
도겐은 "지관타자(只管打坐)"라는 표현으로 "전심으로 좌선하는 것" 또는 "일심으로 앉는 것"을 의미한다. 머브 파울러는 지관타자를 "열린 자각 속에서 고요히 앉아 삶의 현실을 직접적으로 반영하는 것"으로 묘사한다. 오스틴은 지관타자를 "활기찬 상태로, 둔함이나 졸음의 흔적이 없이 똑바로 수행하는 것"이라고 설명한다. 프레드 라인하르트 달마이어는 도겐이 이익이나 다른 목표의 달성과 관계없이 '그냥 앉음'의 행위를 권했다고 적고 있다.
4. 1. 시칸타자의 의미
시칸타자(只管打坐)는 도겐 선사가 강조한 수행법으로, 모든 생각을 내려놓고 오직 앉는 행위에 집중하는 것을 의미한다.[1] 여경 선사는 "선(禪)을 탐구하는 것은 몸과 마음을 벗어버리는 것(身心脱落|shēn xīn tuō luò중국어)"이라고 가르치며 시칸타자의 중요성을 강조하였다.[1]'시칸타자'는 '묵조선'의 음독으로, '지관타좌'(只管打坐)라는 한자어에서 유래했다. '지관타좌'는 다음과 같이 번역된다.
- '지관'(只管, 일. '시칸'): "어떻게든; 단순히, 그저; ~에만 관심 갖는", "오직 ~에 집중하다"
- '타좌'(打坐): "[불교/도교] 명상에 앉다", "쪼그리고 앉다, 가부좌를 틀고 앉다"
제임스 이스마엘 포드는 "'시칸타자'의 근원을 산스크리트어 위빠사나의 일본어 발음에서 찾는다는 설이 있지만, 확실하지 않다"라고 말한다. 이는 일본어에 '시칸'으로 발음되는 동음이의어가 많기 때문이다. 예를 들어, 천태종에서 수행하는 '시간'(止観)은 산스크리트어 "사마타"와 "위파사나"를 번역한 것으로, 불교 명상의 두 가지 기본 형태이다.
"그저 앉는 것"이라는 구절 '지관타좌'는 도겐의 스승 천동 여경(1162–1228)이 묵조선(默照禪, 중국어 ''모조'' 默照; 일본어 )을 위해 사용했다. 묵조선은 중국 조동종 선종의 특징이었다.[2] 굉지 정각(1091—1157)은 "묵조선(默照禪)"이라는 제목의 글을 썼다. 성옌(釋聖嚴)은 묵조선에서 "그냥 앉음"은 첫 번째 단계일 뿐이며, 앉은 자세를 유지하는 동안 마음의 "고요함" 상태를 확립하고, 결국 마음이 움직이지 않으면서도 매우 맑은 지점에 도달하는 것이 "묵조선"의 의미라고 설명한다.[3]
도겐은 "지관타자(只管打坐)"라는 표현으로 "전심으로 좌선하는 것" 또는 "일심으로 앉는 것"을 의미한다. 마에즈미 타이잔은 생각을 구름처럼 여기고, 마음의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 흘러가는 것을 관찰하되, 붙잡으려 하지 말라고 조언했다.[4]
4. 2. 현대적 해석
현대에는 다양한 명상 기법들이 시칸타자와 유사한 방식으로 수행되고 있다. 신젠 영의 "아무것도 하지 않는 명상", 스리 니사르가다타 마하라지의 가르침 등이 그 예시이다.[1]5. 한국 불교에 미친 영향
묵조선과 간화선은 한국 불교 수행 전통에 큰 영향을 미쳤다.
6. 비판적 관점
묵조선과 간화선은 오랜 역사 동안 다양한 비판을 받아왔다.
6. 1. 묵조선에 대한 비판
대혜종고(1089~1163[10])는 굉지(1091~1157[9])의 선풍이 지나치게 묵념부동(默念不動)에만 그쳐 활발한 선기(禪機)를 잃고 있다고 비판하였다.[8] 이러한 이유로 묵조선은 현실 도피적인 수행이라는 비판도 존재한다.굉지는 묵조(默照) 두 글자를 가지고 정전(正傳)의 종풍(宗風)을 선양하고 《묵조명(默照銘)》을 만들었으며, 묵좌(默坐)하는 것만이 혜(慧)의 작용을 활발히 하고 깨달음에 이르는 정도(正道)라 하였다.[8] 또한 대혜종고의 간화선(看話禪)을 공안에 구애(拘碍)받아 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘둘러 득의만만(得意滿滿)하는 선이라고 맹렬히 반격하였고, 이로부터 묵조선
이들의 논란(論亂)은 서로 상대를 멸시하는 입장에서 비롯된 것이지만, 대립적인 것으로 보이는 것과 달리 본래(本來)의 입장에서 보면 모두 동일한 선상(禪上)에서 일어난 선풍(禪風)의 차이일 뿐이며, 철저하게 따져 보면 같은 곳에 귀일(歸一)한다.[8]
6. 2. 간화선에 대한 비판
대혜종고(1089~1163[10])는 굉지(1091~1157[9])의 선풍이 지나치게 묵념부동(默念不動)에만 그쳐 활발한 선기(禪機)를 잃고 있다고 비판하였다.[8] 묵조선 수행자들은 간화선이 공안에 구애받아 맹봉난갈(盲棒亂喝)을 휘둘러 득의만만(得意滿滿)하는 수행이라고 맹렬히 반격하였다.[8] 이로 인해 묵조선간화선이라는 용어가 생겨났다.[8]참조
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