십사일파

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1. 개요
2. 역사
3. 유산
참조

1. 개요

십사일파는 2세기 소아시아 기독교에서 유월절 전 단식을 유대력 니산월 14일에 기념하는 관습을 따르던 이들을 지칭하는 용어이다. 이들은 사도 요한의 영향을 받았다고 주장하며, 부활절을 일요일에 지키는 로마 교회와 갈등을 겪었다. 2세기 말 여러 공의회를 통해 부활절을 일요일에 지키는 것으로 결정되었고, 325년 니케아 공의회에서 최종적으로 결정되면서 십사일파는 점차 쇠퇴했다. 십사일파 논쟁은 초기 기독교의 중요한 사건으로, 일부 종교 단체들이 십사일파 전통을 따르고 있으며, 교황 수위권과 동서 분열의 초기 징후로 해석되기도 한다.

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십사일파
개요
유형	기독교 이단
기원	2세기
소멸	5세기 이후
주요 신념	유월절을 니산월 14일에 준수해야 함
반대	부활절 준수
역사적 배경
발상지	소아시아
주요 인물	멜리토 폴리크라테스
관련 공의회	1차 니케아 공의회 라우디케아 공의회
신학적 입장
그리스도	그리스도의 수난을 기념
날짜 계산	유대력 니산월 14일 고정
주요 쟁점	부활절 날짜 계산 방식 차이
관련 용어
다른 이름	Quartodecimani (라틴어) 십사일준수자
반대 용어	부활절 준수자
추가 정보
영향	유대 기독교에 영향
현재	일부 개신교 교파에서 유사한 관습을 유지

2. 역사

십사일파 논쟁은 부활절 날짜를 정하는 방식을 두고 벌어진 초기 기독교의 논쟁이다. 예루살렘과 소아시아 교회들은 유대력의 첫 번째 달인 아비브 월(니산 월) 14일에 유월절을 지키는 십사일파(Quartodeciman) 전통을 따랐으나, 로마를 포함한 다른 지역 교회들은 춘분 후 첫 보름달이 지난 일요일에 부활절을 기념했다.

이러한 차이는 주교들의 공의회에서 십사일파 관행을 비난하면서 교회 논쟁으로 이어졌다. 2세기 말, 여러 공의회가 소집되어 이 문제를 다루었고, 부활절을 반드시 주의 날에 지켜야 한다는 데 만장일치로 결정했다. 빅토르 1세가 주재한 로마 공의회는 193년에 열려 이 문제에 관한 서한을 에페소스의 폴리크라테스와 로마 아시아 속주의 교회들에 보냈다. 같은 해 폴리크라테스는 에페소스 공의회를 주재했는데, 이 공의회는 빅토르의 권위를 거부하고 그 속주의 파스카 전통을 지켰다.

폴리크라테스는 유월절을 아비브 월 14일에 지키는 십사일파 전통을 따르고 있다고 언급하며, 열두 사도 중 한 명인 빌립과 요한 등도 이 전통을 지켰다고 강조했다.

로마 교회의 빅토르는 십사일파를 따르는 폴리크라테스와 다른 사람들을 기독교 공동체에서 분리하려 했으나, 갈리아의 리옹 주교인 이레네우스를 포함한 주교들의 중재로 이 결정을 철회했다.

제1차 니케아 공의회(325년)에서 부활절 날짜에 대한 논쟁이 최종적으로 해결되었다. 콘스탄티누스 1세 황제는 유대인들의 관습을 따르는 것을 거부하고, 모든 기독교인이 같은 날에 부활절을 지키도록 통일된 날짜를 채택하기로 결정했다. 니케아 공의회 이후, 십사일파는 점차 쇠퇴하여 소멸되었다.^[1]

2. 1. 초기 기독교

사도 요한과 사도 빌립으로부터 십사일파 전통이 유래되었다고 전해진다.^[4] 폴리캅은 사도 요한에게서 비롯된 관습이라 주장하며 니산월 14일에 부활절을 지켰다.^[7]^[8] 사르디스의 멜리토, 에페소의 폴리크라테스 등도 십사일파의 견해를 가진 주요 인물들이었다.^[10]^[11]^[12]^[13]^[14]

십사일파는 소아시아, 예루살렘, 시리아에서 인기가 있었지만,^[15]^[5] 다른 지역 교회에서는 거부되었다.^[6] 일부 몬타누스주의자들과^[9] 에비온파도 십사일파였을 가능성이 제기된다.^[5] 디다스칼리아는 십사일파 자료에서 나왔을 가능성이 높다.^[15] 동방으로 퍼진 일부 노바투스파도 십사일파였다.^[16]

4세기 무렵 십사일파의 영향력은 감소하고 박해를 받았다.^[17] 십사일파에 대한 비판적인 시각으로는 유대교화의 한 형태라는 주장이 있었다.^[10]

2. 2. 로마와의 분열

블라스투스는 몬타누스주의자로, 부활절 날짜와 관련하여 로마에서 분열을 일으켰다.^[1] 그는 기독교인들이 유월절에 출애굽기에서 명령한 것과 같은 시기에 부활절을 지켜야 한다고 주장했고, 로마에서 추종자를 얻었으며, 이후 교회로부터 유대교화 혐의를 받았다.^[1] 로마에서의 이 분열은 교황 빅토르 1세가 십사일파에 대해 적대감을 갖게 된 데 영향을 미쳤을 것으로 보인다.^[1]

2. 3. 십사일파 논쟁 (Quartodeciman Controversy)

십사일파 논쟁은 부활절 날짜를 정하는 방식을 두고 벌어진 초기 기독교의 논쟁이다. 예루살렘과 소아시아 교회들은 유대력의 첫 번째 달인 아비브 월(니산 월) 14일에 유월절을 지키는 십사일파(Quartodeciman) 전통을 따랐다. 반면, 로마를 포함한 다른 지역 교회들은 춘분 후 첫 보름달이 지난 일요일에 부활절을 기념했다.

이러한 차이는 주교들의 공의회에서 십사일파 관행을 비난하면서 교회 논쟁으로 이어졌다.

2. 3. 1. 배경

2세기 중반, 소아시아 지역의 교회들은 유월절 전 단식을 니산달의 14일에 끝나는 축제로 마무리하는 관행을 따랐다.^[4] 이 날은 유대력 니산월의 초승달 근처에 보리가 익는 시기였으며, 제2성전이 있던 시절에 유월절 희생 제물이 바쳐진 날이자 "백성이 누룩을 제거하는 날"이었다. 이러한 관행을 따르는 사람들은 "14일파"라는 뜻의 라틴어인 '콰르토데시마니(Quartodecimani)'라고 불렸다.^[4]

십사일파는 자신들의 전통이 사도 요한과 사도 빌립으로부터 전해졌다고 주장했다.^[4] 사도 요한의 제자이자 아시아의 일곱 교회 중 하나인 스미르나의 주교였던 폴리캅 (c. 69 – c. 155)과 사데의 멜리토 (d. c. 180)가 이러한 관행을 따랐다.

이레네우스는 폴리캅이 로마의 주교였던 아니케투스 (c. 68–153)를 방문했을 때 이 관습의 차이에 대해 논의했다고 전한다. 당시 로마 교회는 항상 일요일에 부활절을 기념했다. 이레네우스는 다음과 같이 언급했다.

그러나 이견이 성찬례를 중단하고 분열을 일으킬 필요는 없다고 생각했다. 실제로 "아니케투스는 폴리캅에게 교회에서 성찬례를 집행하는 것을 허락했는데, 이는 명백한 존경의 표시였다. 그리고 그들은 서로 평화롭게 헤어졌으며, 지키는 사람과 지키지 않는 사람 모두 전체 교회의 평화를 유지했다."

소조멘도 다음과 같이 기록했다.

이처럼 아시아 교회들은 사도 요한을, 로마 교회는 베드로와 바울을 자신들의 관습을 지지하는 근거로 삼았다.

2. 3. 2. 정죄 공의회

2세기 말, 십사일파 문제를 다루기 위해 여러 공의회가 소집되었다. 유세비우스에 따르면, 이 공의회들은 부활절을 반드시 주의 날에 지켜야 한다는 데 만장일치로 결정했다.

이 공의회들은 동방의 시리아 팔레스티나, 폰토스 교구, 오스로에네와 서방의 로마와 로마 갈리아에서 열렸다. 빅토르가 주재한 로마 공의회는 193년에 열려 이 문제에 관한 서한을 에페소스의 폴리크라테스와 로마 아시아 속주의 교회들에 보냈다. 같은 해 폴리크라테스는 에페소스 공의회를 주재했는데, 이 공의회는 빅토르의 권위를 거부하고 그 속주의 파스카 전통을 지켰다.

폴리크라테스는 자신에게 전해진 전통, 즉 유월절을 아비브 월 14일에 지키는 십사일파 전통을 따르고 있다고 단호하게 말했다. 그는 재림 때 다시 일어날, 히에라폴리스에서 잠든 열두 사도 중 한 명인 필립과 그의 두 딸, 그리고 요한 등을 언급하며, 이들 모두 복음에 따라 유월절 열나흘 날을 지켰으며 신앙의 규칙을 따랐다고 강조했다. 또한 자신도 친족들의 전통에 따라 행하며, "사람보다 하나님께 순종해야 한다"라는 말처럼, 무서운 말에 겁먹지 않는다고 빅토르 1세에게 편지를 보냈다.

2. 3. 3. 파문 위협

로마 교회의 빅토르는 십사일파를 따르는 폴리크라테스와 다른 사람들을 기독교 공동체에서 분리하려 했으나, 갈리아의 리옹 주교인 이레네우스를 포함한 주교들의 중재로 이 결정을 철회했다. 이레네우스는 빅토르에게 서신을 보내 주님의 부활의 신비는 "주님의 날"(부활절)에만 지켜야 한다고 주장하면서도, 고대 관습의 전통을 지키는 모든 교회를 단절해서는 안 된다고 충고했다.^[1]

2. 4. 논쟁의 해결

제1차 니케아 공의회(325년)에서 부활절 날짜에 대한 논쟁이 최종적으로 해결되었다. 콘스탄티누스 1세 황제는 예수 그리스도를 십자가에 못 박은 유대인들의 관습을 따르는 것을 거부하고, 모든 기독교인이 같은 날에 부활절을 지키도록 통일된 날짜를 채택하기로 결정했다. 황제는 서신에서 "우리에게 불멸에 대한 희망을 제시하는 이 축제가 모든 사람이 동일하게 한정된 질서와 배열에 따라 변함없이 지켜져야 하는 것보다 더 적절하고 명예로운 일이 무엇이 있겠습니까?"라고 강조하며, 유대인의 관습을 따르는 것은 "엄청난 죄로 우리의 손을 불경하게 더럽힌" 행위라고 비판했다.

콘스탄티누스 1세는 유대인들이 종종 같은 해에 두 번의 과월절을 지키는 오류를 범한다고 지적하며, 기독교인들은 이러한 오류를 따르지 않고 "더 진실한 질서"를 통해 부활절을 지켜야 한다고 주장했다. 그는 "혐오스러운 유대 무리와 아무것도 공유하지 맙시다."라고 강력하게 말하며, 기독교인들이 유대인들과 다른 길을 가야 함을 역설했다.

니케아 공의회 이후, 십사일파는 점차 쇠퇴하여 소멸되었다.^[1]

3. 유산

십사일파 논쟁은 초기 기독교 역사에서 중요한 사건으로, 후대에까지 영향을 미쳤다. 7세기 요크의 주교 윌프리드는 자신의 반대자들을 "십사일파"라고 칭했는데^[24], 이는 이 논쟁이 당시에도 여전히 논란거리였음을 보여준다.

현대에도 일부 종교 단체들은 십사일파 전통을 따르고 있다. 여호와의 증인은 그리스도의 죽음 기념을 니산 14일에 기념하고, 하나님의 교회는 십사일파 유월절을 니산 14일 저녁에 지킨다.

십사일파 논쟁은 단순히 부활절 날짜를 정하는 문제를 넘어, 교황 수위권 논쟁과 동서 분열의 초기 징후 중 하나로 해석될 수 있다. 가톨릭 신학자들은 교황 빅토르 1세가 아시아 교회들을 파문하려 한 사건을 교황 수위권의 증거로 보기도 하지만, 동방 정교회에서는 빅토르 1세가 자신의 권한을 넘어선 행동을 했으며, 결국 에큐메니컬 공의회를 통해 부활절 날짜가 결정되었다고 본다. 이러한 해석은 진보적인 관점에서 십사일파 논쟁을 바라보는 한 가지 예시가 될 수 있다.

참조

_[1] 성경
_[2] 웹사이트 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Easter Controversy https://www.newadven[...] 2022-11-18
_[3] 서적 Early Christian Worship: An introduction to ideas and practice https://books.google[...] SPCK 2011-02-15
_[4] 서적 A History of the Christian Councils, From the Original Documents, to the Close of the Council of Nicaea, A.D. 325 https://books.google[...] Clark 1894
_[5] 웹사이트 When Heresy was Orthodox: Quartodecimanism as a Brief Case Study {{!}} CSCO http://www.christian[...] 2018-03-30
_[6] 서적 The Biblical Theology of Saint Irenaeus https://books.google[...] Wipf and Stock Publishers 2006-02-21
_[7] 웹사이트 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Easter Controversy https://www.newadven[...] 2022-05-06
_[8] 웹사이트 The Passover-Easter-Quartodeciman Controversy https://www.gci.org/[...] 2022-05-06
_[9] 서적 NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine https://books.google[...] CCEL
_[10] 서적 Anti-Judaism in Early Christianity: Volume 2: Separation and Polemic https://books.google[...] Wilfrid Laurier Univ. Press 2006-01-01
_[11] 서적 Image and Reality: The Jews in the World of the Christians in the Second Century https://books.google[...] Bloomsbury Publishing 2003-06-01
_[12] 서적 The Apostolic Age in Patristic Thought https://books.google[...] BRILL 2004
_[13] 서적 The Johannine Corpus in the Early Church https://books.google[...] OUP Oxford 2004-03-19
_[14] 서적 Supernatural Religion (Vol. 1-3): An Inquiry Into the Reality of Divine Revelation https://books.google[...] e-artnow 2020-10-27
_[15] 서적 The Lamb's High Feast: Melito, Peri Pascha and the Quartodeciman Paschal Liturgy at Sardis https://books.google[...] BRILL 2015-12-22
_[16] 간행물
_[17] 웹사이트 The Passover-Easter-Quartodeciman Controversy https://www.gci.org/[...] 2022-05-06
_[18] 서적 The Antenicene Pascha: A Rhetorical History https://books.google[...] Peeters Publishers 1998
_[19] 서적 Hippolytus and the Roman Church in the Third Century: Communities in Tension before the Emergence of a Monarch-Bishop https://books.google[...] BRILL 2015-12-22
_[20] 서적 The Christian Church from the 1st to the 20th Century https://books.google[...] Delmarva Publications, Inc. 2015-03-24
_[21] 서적 A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series https://books.google[...] Parker 1890
_[22] 서적 NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine https://books.google[...] CCEL
_[23] 서적 Fake Prophecy and Polluted Sacraments: Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism https://books.google[...] BRILL 2007-10-01
_[24] 성경

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