십회향

3. 개념과 의의

회향(廻向)은 대비심(大悲心)으로 현재까지 쌓은 공덕을 일체(一切)의 중생에게 돌려서 그들을 구호(救護)하는 것을 말한다. 10회향은 10선 '''·''' 10주 '''·''' 10행을 통해 개발된 선한 힘을 대비심(大悲心)으로 모든 유정에게 돌려서 그들의 고통(苦)을 구제[救]하고 그들을 보호[護]하는 것을 말한다.

여기서 유의할 점은 대자심(大慈心)이나 대자비심(大慈悲心)이 아니라 '대비심(大悲心)'이 바탕이 되어 회향하게 된다는 점과 일부의 유정들 즉 자신과 친한 유정들만이 아니라 '모든' 유정들에게 회향한다는 점이다.

대비심(大悲心)은 자(慈) '''·''' 비(悲) '''·''' 희(喜) '''·''' 사(捨)의 4무량심(四無量心) 가운데 두 번째의, 유정의 고통을 없애주려는 마음, 즉 미혹(즉, 4성제의 집제)이라는 원인의 필연적인 결과인 고(즉, 4성제의 고제)를 없애주려는 마음인 비무량심(悲無量心)을 말한다. 비무량심(悲無量心)의 마음이 바탕이 되어 이루어지는 이타행이 10회향이다.

이전의 10행도 이타행이지만 10행은 대자심(大慈心) 즉 자무량심(慈無量心)이 바탕이 된 이타행으로 대비심(大悲心)이 결여되어 있으며, 따라서 실제로는 '모든' 유정을 향해 발휘되지는 못한다. 즉, 아직 진(眞) 즉 성인의 마음이 많다기 보다는 속(俗) 즉 범부의 마음이 많은데, 이런 상태를 넘어서는 열쇠가 대비심(大悲心)이다.

《월인석보》 제2권에서는 10주와 10행 그리고 10회향과의 관계에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

{{인용문

|1=회향(廻向)은 돌이켜 향한다는 것이니 먼저의 10주 '''·''' 10행은 '''세속(世俗)에 날 마음이 많고 대비행(大悲行)이 사나우니''', 이는 반드시 비원(悲願)으로 이루어 세속에 있어 중생을 이롭게 하여 진(眞)을 돌이켜 속(俗)으로 향하며, 지(智)를 돌이켜 비(悲)를 향하여 진(眞)과 속(俗)과가 어울리며, 지(智)와 비(悲)와가 한가지로 하므로 이 이름이 '''회향'''(廻向)이며, 또 '''10원'''(十願)이라 하니, 닦아 나아가는 행적이 여기에 다다라 갖춰진다. 세 현인(賢人)의 지위가 지극(至極: 극한에 이름)하지만 여기에 또 공부 행적을 더하여야 성인 지위에 들 것이다. 세 현인의 지위는 10주 '''·''' 10행 '''·''' 10회향이다.

|2=[https://terms.naver.com/entry.nhn?cid=85&docId=100812&categoryId=2644 한국고전용어사전]}}

대자비심(大慈悲心)은 부처가 가지는 마음을 가리키는 낱말이다. 즉, 일체지(一切智)와 4무량심을 모두 증득했을 때 무연(無緣)으로 발현되는 마음인 무연대비(無緣大悲: 인연이 없어도 자비를 베풀음)의 자비(慈悲) 즉 자(慈)와 비(悲)의 마음작용을 말한다.

3. 1. 대비심(大悲心)과의 관계

4. 역사적 발전

서구 불교 연구 초기에 일부 학자들은 공덕의 전이가 역사적 붓다 이후 후기에 개발된 마하야나 불교에만 고유한 것이라고 믿었다. 인도학자 하인츠 베헤르트는 공덕 전이의 불교 교리를 완전히 발전된 형태로 기원후 5세기에서 7세기 사이로 추정했다. 학자들은 이것이 초기 불교의 카르마에 대한 이해와 일치하지 않는다고 주장했으며, Kathāvatthu 텍스트에서 이 아이디어가 테라바딘에 의해 부분적으로 반박되었다는 점에 주목했다.

신학자 톰미 레토넨은 역사학자 볼프강 슈만/Wolfgang Schumann (Historiker)^de의 말을 인용하여 "공덕의 전이에 대한 마하야나의 가르침은 더 나은 환생을 원하는 모든 사람이 자신의 노력만으로 그것을 달성할 수 있다는 히나야나의 ''카르만''(P. ''kamma'')의 엄격한 인과 관계를 깨뜨린다"고 말했다.^[4] 불교학자 D. 세이포트 뤼에그는 다음과 같이 언급했다.^[14]

학자들은 공덕 전이의 관행이 중생이 붓다가 되기를 목표로 하는 (''보살'') 마하야나 불교의 영향으로 발전했을 수 있으며, 이로 인해 중생은 신도와 공덕을 나누어 그들을 구원할 수 있다고 제안했다. 뤼에그는 또한 기뻐함으로써 공덕을 받는 것(, )과 관련된 아이디어가 ''pattānumodanā'' 및 ''pattidāna''과 같은 용어로 표현되었으며, 마하야나의 영향으로 발전했을 수 있다고 주장한다.

다른 학자들은 공덕의 전이 교리가 테라바다 전통 초기에 발견될 수 있으며, 이 교리가 초기 텍스트에 의해 승인되었다고 주장한다. 예를 들어, 인도학자 리처드 곰브리치는 그 기원을 기원전 4세기경으로 추정했다. 불교 연구 학자 그레고리 쇼펜은 공덕 전이의 아이디어가 카르마에 대한 불교적 믿음과 관련된 모든 금석문 발견의 일부이며, 기원전 3세기 초에도 존재한다고 말한다.

대승 불교 이전 시대에도 공덕 전이는 이미 중요한 수행으로 자리 잡았다.^[20] 공덕 전이 교리는 불교가 지역 신들과 관계를 맺고 새로운 문화에 적응하는 데 큰 영향을 미쳤다. 신자는 공덕을 신에게 전하여 신의 보호를 받을 수 있었다.

몇 세기 동안 많은 대승 불교 종파에서는 천상의 부처 또는 보살이 신자들의 고통을 덜어주기 위해 공덕을 전할 수 있다고 믿었다. 보살이 자신의 공덕을 전할 때, 그 행위 자체가 공덕으로 여겨져 공덕이 감소하지 않았는데, 이를 '무진장 공덕'이라고 불렀다.^[21] 보살이 공덕을 전한다는 생각은 여러 불교 전통이 헌신에 초점을 맞추도록 이끌었다.^[22][23] 이는 자비와 공의 불교적 이상을 표현한 것이다. 정토교의 영향을 받은 중국 불교에서는 공덕을 전하여 죽은 자가 정토에 도달하도록 돕는 것이 일반적이 되었다.^[24]

그러나 일부 대승 불교 종파에서는 공덕 전이에 대한 다른 해석을 발전시켰다. 일본의 종교 지도자 니치렌 (1222–1282)은 공덕 전이가 비효율적이라고 믿었지만, 니치렌 불교에서도 승려가 중재자 역할을 하지 않지만 공덕 전이를 여전히 인정했다. 조도진종과 같은 일부 일본의 정토교 종파는 교리적 근거로 공덕 전이를 수행하지 않지만, 몇 가지 예외가 발생한다.^[25]

선행의 보답은 본래 자신에게 돌아와야 하지만, 대승불교에서는 '''일체개공'''이므로, 보답을 다른 곳으로 돌리는 것이 가능하다. 선행의 결과를 사람들을 위해 기대하고, 그것을 달성하는 것을 "중생회향"이라고 하며, 선행의 결과를 불과(佛果)의 완성에 기대한다면, 그것을 달성하는 것은 '''불도(佛道)에의 회향'''이다. 회향의 마음으로 수행하는 단계를 열 단계로 나누어 "십회향위(十回向位)"로 하고, 깨달음에 이르는 중요한 수행 과정으로 한다. 자기의 선근(善根)을 불과(佛果)에 향하게 하고, 자아에 대한 집착을 제거하려고 한다. 여기에 회향의 필연성이 있다.

회향에는, 일반적으로 (1) 보리회향 (2) 중생회향 (3) 실제회향의 세 종류를 설한다. 각각 보리를 지향하고, 중생에게 공덕을 회시(回施)하며, 무위열반의 취구(趣求)로 향한다고 한다. 세친은 왕생정토를 위한 행(行) 중에서, 스스로 닦은 여러 공덕을 모든 중생에게 회향하여, 함께 정토에 왕생하여 부처가 되는 것을 중요한 항목으로 꼽고 있다.

4. 1. 대승 불교에서의 발전

4. 2. 한국 불교에서의 수용과 발전

5. 실천 방법

52위 가운데 10신(十信)과 10주(十住)는 스스로를 진리에 안착하게 하는 자리행(自利行)이다. 이에 비해 10행(十行)은 다른 유정들로 하여금 진리에 안착하게 돕는 이타행(利他行)이다. 즉, 먼저 스스로 진리에 안착한 후 다시 다른 유정들이 진리에 안착하도록 돕는 것이 10행까지의 흐름이다.

그리고, 10회향은 지금까지 획득된 공덕을 '모든' 유정들에게로 향하게 하려는 대비심(大悲心)을 바탕으로 하는 커다란 서원[大願]의 마음이자 실천이다. 그리고 이 마음과 실천을 통해 10지의 제1단계인 초지(初地) 즉 환희지(歡喜地)에 들어서게 되며, 이것은 성인의 지위이며 수행자는 진정 성도(聖道: 불교 즉 깨달음의 가르침, 성인의 길)를 가게 된다.

동아시아 불교에서 공양을 통한 공덕 전이 교리는 목련 존자 구모의 이야기를 통해 널리 알려지게 되었다. 이 이야기를 언급하는 연례 축제는 동아시아에서 널리 기념되며, 축제 동안의 주요 수행은 사망한 친척에게 공덕을 전하는 것이다.

공덕 전이는 불교의 모든 주요 종파의 기본 예식에서 표준 요소가 되도록 발전했다. 대승 불교 및 금강승 불교 신자들은 '칠지 예배'의 일부로 공덕을 전하며 공덕 전이가 없는 의식은 거의 없다. 스리랑카와 같은 일부 테라바다 국가에서는 달마 가르침 봉사의 끝에 공덕 전이가 이루어진다. 2002-3년 캄보디아인들을 대상으로 한 현장 연구에서 신자들에게 특정 의식을 후원하는 이유를 물었다. 가장 빈번한 답변 중 하나는 "조상에게 공덕을 바치기 위해서"였다. 스투파 (유물이 있는 구조물)가 공덕 전이 목적의 일부로 지어졌다고 제안되었다.

공덕 전이는 불교에서 매우 중요해져 불교가 스스로를 유지하는 주요 방식이 되었다. 일본에서는 일부 사찰을 '에코데라'라고 부르는데, 이는 공덕 전이를 위한 사찰을 의미하며, 그 관행은 널리 퍼져 있지만, 초기 불교에서와 같이 독신 승려보다는 결혼한 승려가 주도하는 경우가 많다.

초기 불교에서는 누군가 죽은 자에게 공덕을 전하는 것이 좋은 품성의 징표로 여겨졌다. 오늘날, 공덕 전이 교리는 공동체가 집단적으로 공덕을 쌓는 활동에 참여하여 친족 연대성을 증진하고 사회 참여를 가능하게 한다.

5. 1. 회향문(廻向文)

• "원차이공덕 보급어일체 아등여중생 개공성불도" - 『법화경』 권 제3 '화성유품 제7' 구마라집 역 (『대정신수대장경』 제9권 P24.)
• "원차이공덕 평등시일체 동발보리심 왕생안락국" - 『관무량수경소』 '관경현의분 권제1' 선도 찬술 (『대정신수대장경』 제37권 P246.)

6. 비판적 고찰

6. 1. 반론

7. 현대적 의의

7. 1. 한국 사회에서의 실천

8. 결론

참조

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