위그 드 생빅토르
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1. 개요
위그 드 생빅토르는 12세기 프랑스의 신학자이자 작가이다. 그는 1090년대에 태어나 파리의 생 빅토르 수도원에서 학파를 이끌었으며, 1120년대부터 사망할 때까지 신학, 철학, 신비주의 등 다양한 분야의 저술을 남겼다. 주요 저서로는 《기독교 신앙의 신비에 관하여》, 《디다스칼리콘》, 《천국의 계층에 관한 해설》 등이 있으며, 아우구스티누스의 영향을 받아 예술과 철학을 신학에 복무하는 도구로 보았다. 그는 신성한 학문과 세속적인 학문을 통합하려 했으며, 생빅토르 학파에 영향을 미쳤다. 그의 사상은 보나벤투라, 페트루스 롬바르두스 등 후대 학자들에게 영향을 주었으며, 에드워드 사이드, 이반 일리치 등 근대 사상가들에게도 영향을 미쳤다.
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| 위그 드 생빅토르 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 사망 | 1141년 2월 11일 |
| 사망 장소 | 생빅토르 수도원, 파리 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 시대 | 중세 철학 |
| 학파 | 스콜라 철학 |
| 출생지 | 아마도 작센 공국 |
| 영향 | |
| 영향 받은 인물 | 아리스토텔레스 아우구스티누스 보에티우스 가짜 디오니시우스 베다 라바누스 마우루스 라시 에리우게나 이보 드 샤르트르 기욤 드 샹포 |
| 영향을 준 인물 | |
| 영향을 준 인물 | 피터 롬바르드 리처드 드 생빅토르 에리히 아우어바흐 쇠렌 키르케고르 |
2. 생애
다른 중세 인물들과 마찬가지로 위그의 초기 생애는 잘 알려져 있지 않다. 1090년대에 태어난 것으로 보이며, 출생지는 로렌, 플랑드르의 이프르, 혹은 작센 공국일 수 있다.[34][3] 어떤 출처에서는 하르츠 지구에서 태어났으며, 블랑켄부르크의 콘라드 남작의 장남이라고도 한다.[35][4] 가족의 반대에도 불구하고 생 판크라티우스 수도원에 들어갔는데, 이곳은 할버슈타트 근처의 하메를레베(하메르슬레벤)에 위치한 아우구스티노회 공동체였다.[4]
위그가 생판크라스 수도원에 들어간 직후 발생한 내전으로 인해, 그의 삼촌이자 블랑켄부르크의 주교였던 라인하르트 폰 블랑켄부르크는 위그에게 자신이 신학을 공부했던 파리의 생 빅토르 수도원으로 옮길 것을 권유했다.[5][36] 위그는 삼촌의 권유를 받아들여 1115년에서 1120년 사이쯤 생빅토르 수도원으로 옮겼다.[36][5] 그는 죽을 때까지 그곳에서 지내며 학파를 이끌었다.[4][36]
2. 1. 초기 생애
위그의 초기 생애는 다른 중세 인물들과 마찬가지로 자세히 알려져 있지 않다. 1090년대에 태어난 것으로 보이며, 출생지는 로렌, 플랑드르의 이프르, 혹은 작센 공국일 수 있다.[34][3] 어떤 출처에서는 하르츠 지구에서 태어났으며, 블랑켄부르크의 콘라드 남작의 장남이라고도 한다.[35][4] 가족의 반대에도 불구하고 생 판크라티우스 수도원에 들어갔는데, 이곳은 할버슈타트 근처의 하메를레베(하메르슬레벤)에 위치한 아우구스티노회 공동체였다.[4] 수도원에 들어간 직후 내란이 발생하자, 위그의 삼촌이자 지역 주교인 라인하르트 폰 블랑켄부르크는 파리의 생 빅토르 수도원으로 옮길 것을 권했다. 위그는 삼촌의 조언을 받아들여 1115–18년 또는 1120년경에 파리로 이주했다.[5]2. 2. 파리 생빅토르 수도원 시절
위그가 생판크라스 수도원에 들어간 직후 발생한 내전으로 인해, 그의 삼촌이자 블랑켄부르크의 주교였던 라인하르트 폰 블랑켄부르크는 위그에게 자신이 신학을 공부했던 파리의 생 빅토르 수도원으로 옮길 것을 권유했다.[5][36] 위그는 삼촌의 권유를 받아들여 1115년에서 1120년 사이쯤 생빅토르 수도원으로 옮겼다.[36][5] 그는 죽을 때까지 그곳에서 지내며 학파를 이끌었다.[4][36]3. 저술
위그는 1120년대부터 죽을 때까지 신학, 주석, 신비주의, 철학, 예술론 등 다양한 분야에서 많은 저술을 남겼으며, 다수의 편지와 설교도 남겼다.[37] 특히 아우구스티누스에게서 예술과 철학이 신학에 복무할 수 있다는 관점을 배웠다.[37][6]
위그의 주요 저술은 다음과 같다.
- ''De sacramentis christianae fidei''(기독교 신앙의 신비에 관하여/그리스도교 신앙의 성사에 관하여):[38][7] 위그의 대표작으로, 하나님과 천사부터 자연법까지 다양한 주제를 다루며 그의 신학적, 신비주의적 관점이 잘 드러나 있다.
- ''Didascalicon de studio legendi''(디다스칼리콘, 혹은 독서공부에 관하여):[39] 기독교 교육 초급 교사를 위한 지도서로, 기독교인이 공부해야 할 중점과 철학적 관점을 제시한다. 보이티우스의 영향을 받은 우주의 음악에 대한 논의도 포함되어 있다.[40]
- ''In Hierarchiam celestem commentaria''(천국의 계층에 관한 해설):[41] 1125년경에 시작된 위(僞)디오니시우스의 저작에 대한 주석이다. 9세기 요하네스 스코투스 에리우게나의 디오니시우스 번역 이후 위그가 언급하기 전까지는 디오니시우스는 거의 무시되고 있었다.[42] 위그의 주석은 12-13세기 디오니시우스 연구에 큰 영향을 미쳤으며, 생빅토르의 리처드, 보나벤투라 등에게 영향을 주었다.[43]
- ''De arca Noe morali''(노아의 도덕적 방주/노아의 방주에 대한 도덕적 해석) 및 ''De arca Noe mystica''(노아의 신비로운 방주/노아의 방주에 대한 신비로운 해석):[9] 노아의 방주를 중심으로 한 신비주의적, 창세기적 해석을 담은 논문들이다.
- ''In Salomonis Ecclesiasten''(전도서에 대한 주석)[13]
- ''De tribus diebus''(삼일에 관하여)[14]
이 외에도 ''De sapientia animae Christi'', ''De unione corporis et spiritus''(육체와 영의 결합)[16], ''Epitome Dindimi in philosophiam''(철학에 대한 딘디무스의 요약)[17], ''Practica Geometriae''(기하학 실습)[17], ''De Grammatica''(문법에 관하여)[17], ''Soliloquium de Arrha Animae''(영혼의 약조에 대한 독백)[18], ''De contemplatione et ejus speciebus''(관상과 그 형태에 관하여)[19], ''성서와 그 저자에 관하여''[20] 등 다양한 저술이 있다.
위그의 저작 여부가 불확실한 논문들도 다수 존재하며,[21][22][23] ''De anima''는 영혼에 관한 논문이다.[24]
많은 작품이 위그의 저술로 잘못 알려져 있었으며 2008년에 위그의 전집이 새로 편집되었다.[44] '성 아우구스티누스 규칙 해설'은 빅토르 학파의 작품으로 추정되며, 위그의 작품이 아닌 것으로 받아들여진다.
3. 1. 주요 저술
위그는 1120년대부터 죽을 때까지 신학, 주석, 신비주의, 철학, 예술론 등 다양한 분야에서 많은 저술을 남겼으며, 다수의 편지와 설교도 남겼다.[37] 특히 아우구스티누스에게서 예술과 철학이 신학에 복무할 수 있다는 관점을 배웠다.[37][6]위그의 주요 저술은 다음과 같다.
- ''De sacramentis christianae fidei''(기독교 신앙의 신비에 관하여/그리스도교 신앙의 성사에 관하여):[38][7] 위그의 대표작으로, 하나님과 천사부터 자연법까지 다양한 주제를 다루며 그의 신학적, 신비주의적 관점이 잘 드러나 있다.
- ''Didascalicon de studio legendi''(디다스칼리콘, 혹은 독서공부에 관하여):[39] 기독교 교육 초급 교사를 위한 지도서로, 기독교인이 공부해야 할 중점과 철학적 관점을 제시한다. 보이티우스의 영향을 받은 우주의 음악에 대한 논의도 포함되어 있다.[40]
- ''In Hierarchiam celestem commentaria''(천국의 계층에 관한 해설):[41] 1125년경에 시작된 위(僞)디오니시우스의 저작에 대한 주석이다. 9세기 요하네스 스코투스 에리우게나의 디오니시우스 번역 이후 위그가 언급하기 전까지는 디오니시우스는 거의 무시되고 있었다.[42] 위그의 주석은 12-13세기 디오니시우스 연구에 큰 영향을 미쳤으며, 생빅토르의 리처드, 보나벤투라 등에게 영향을 주었다.[43]
- ''De arca Noe morali''(노아의 도덕적 방주/노아의 방주에 대한 도덕적 해석) 및 ''De arca Noe mystica''(노아의 신비로운 방주/노아의 방주에 대한 신비로운 해석):[9] 노아의 방주를 중심으로 한 신비주의적, 창세기적 해석을 담은 논문들이다.
- ''In Salomonis Ecclesiasten''(전도서에 대한 주석)[13]
- ''De tribus diebus''(삼일에 관하여)[14]
이 외에도 ''De sapientia animae Christi'', ''De unione corporis et spiritus''(육체와 영의 결합)[16], ''Epitome Dindimi in philosophiam''(철학에 대한 딘디무스의 요약)[17], ''Practica Geometriae''(기하학 실습)[17], ''De Grammatica''(문법에 관하여)[17], ''Soliloquium de Arrha Animae''(영혼의 약조에 대한 독백)[18], ''De contemplatione et ejus speciebus''(관상과 그 형태에 관하여)[19], ''성서와 그 저자에 관하여''[20] 등 다양한 저술이 있다.
위그의 저작 여부가 불확실한 논문들도 다수 존재하며,[21][22][23] ''De anima''는 영혼에 관한 논문이다.[24]
3. 2. 위작 논란
많은 작품이 위그의 저술로 잘못 알려져 있었으며 2008년에 위그의 전집이 새로 편집되었다.[44] '성 아우구스티누스 규칙 해설'은 빅토르 학파의 작품으로 추정되며, 위그의 작품이 아닌 것으로 받아들여진다.4. 철학과 신학
위그는 초기 저작 '디다스칼리콘'에서 신과 예수에 대한 기초적이고 백과사전적인 접근을 시도했다.[30] 그는 논쟁적인 주제를 피하고, 가톨릭의 일반적인 주제에 집중했다. 위그는 인간이 신에게 다가가기 위해 사용할 수 있는 세 가지 종류의 철학(학문)을 제시했다. 신학적 철학(신학, 수학, 물리학)은 진리를 제시하고, 실천적 철학(윤리학, 경제학, 정치학)은 고결하고 신중해지도록 도우며, 일상의 철학(목공, 농업, 의약 등)은 실질적 이익을 준다. 네 번째 철학인 논리학은 다른 철학들의 준비 단계이며, 명확하고 적절한 결론을 보장한다. 위그는 신비주의에 깊이 경도되었음에도 철학을 부정하지 않았으며, 오히려 철학이 신성을 이해하고 신앙을 수호하는 유용한 도구라고 생각했다.
위그는 아우구스티누스의 창세기 주석에 큰 영향을 받았다. 거룩한 지혜는 창조의 원형적 형태였다. 6일간의 천지 창조는 인간이 묵상해야 할 신비이자 성사로 여겼다. 위그는 창세기를 사건의 연속으로 설명하기보다는 도덕 학습의 장으로 보았다.
예수와 함께, 성사는 인간이 구원받을 수 있도록 하나님이 주신 선물이라고 보았다. 그는 모든 것을 창조의 결과물(opus creationis)과 주님을 보내심(opus restaurationis)의 두 가지로 나누어 바라보았다. 위그는 하나님이 예수를 보내야 할 필연은 없었다고 보았다. 왜 하나님이 예수를 보냈는가 하는 신비는 우리가 심사숙고해야 하는 문제이며, 철학이 동반된 계시를 통해 깨달아야 할 과제라고 주장했다.
위그는 신성한 학문과 세속적인 학문을 자신의 대작에 통합하려 했던 인물이다.[30] 그는 무엇을 읽어야 하는지, 어떤 순서로 읽어야 하는지를 제시했다. 그에 따르면, 학문은 이론적 학문, 실천적 학문, 기계 학문, 논리학의 4가지 분야로 분류되며, 그중에서도 특히 연구할 가치가 있는 7개의 학문이 있다고 한다. 이를 삼학(트리비움)·사학(쿼드리비움)이라고 불렀다.[31]
그는 신비주의와 창세기에 대해 강한 관심을 가졌다. 이 신비주의는 예외적인 계시를 제공하기보다는 자연 사물의 비유적 해석을 추구하고, 정신 집중을 통해 영혼의 평안을 유도하는 실천적인 목적을 가졌다. 위그는 6일간의 천지 창조를 믿었고, 이를 신비, 성사로 여겼다.
위그의 아우구스티누스주의는 후에 데카르트가 주장한 것과 유사한 결론으로 이어진다. 그는 "우리는 우리가 존재한다는 것을 모른다는 것을 알 수 없다"는 것을 출발점으로 삼아 다음과 같이 논리를 전개한다. 우리는 항상 존재했던 것이 아니라, 우리에게 시작이 있다는 것을 알고 있다. 그러므로, 우리 존재의 첫 번째 창조주이신 신이 필요하다.[32]
5. 유산
생빅토르 수도원에서는 많은 학자들이 위그를 추종하여 생빅토르 학파로 알려지게 되었다. 생빅토르의 아카드와 생빅토르의 앤드류는 위그의 직접적인 지도를 받았고, 생빅토르의 리차드나 고드프리[27]를 비롯한 후학들도 학파의 영향을 받았다. 하지만 과학과 철학을 신에 다가가는 도구로 받아들였던 위그의 포용력은 생빅토르의 전통으로 남지 못했다.
그의 저술들은 유럽 전역의 도서관에 소장되어 있으며 사후에 수없이 인용되고 재출간되었다. 보나벤투라는 그를 '예술과 신학의 재생자'로 칭송했다. 페트루스 롬바르두스에게도 많은 영향을 미쳤다고 한다.[33]
위그는 에드워드 사이드에게 영향을 주어 이후 사이드의 저작에서 여러 번 인용되었다. 에리히 아우어바흐 또한 그의 에세이 "문헌학 및 세계 문학"에서 위그의 구절을 인용했다.[28] 근대의 사상가 이반 일리치는 위그의 철학과 업적을 참조하고 있다.
6. 추가 자료
참조
[1]
서적
Les origines germaniques de la pensée d'Hugues de Saint-Victor
[2]
논문
The Dialectic of Faith and Reason in Cornelio Fabro's Reading of Kierkegaard's Theology
[3]
서적
The Growth of Mysticism
[4]
웹사이트
Catholic Encyclopedia:Hugh of St. Victor'
http://www.newadvent[...]
[5]
기타
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[7]
서적
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[8]
서적
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[9]
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서적
Hugonis de Sancto Victore Opera III: Super Ierarchiam Dionysii
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논문
"The Commentary of Hugh of Saint-Victor on the Celestial Hierarchy"
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간행물
The Early Latin Dionysius: Eriugena and Hugh of St. Victor
[13]
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[18]
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[20]
서적
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웹사이트
"Sawles Warde": a retelling of "De Anima" for a female audience
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2009-12-23
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[26]
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[29]
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フーゴー(サン･ビクトールの)
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서적
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エンデルレ書店
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간행물
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Hugonis de Sancto Victore
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The Early Latin Dionysius: Eriugena and Hugh of St. Victor
2008
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서적
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2003
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