조반니 젠틸레
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1. 개요
조반니 젠틸레는 이탈리아의 철학자, 교육자, 정치인으로, 1898년부터 1906년까지 피사 대학교에서 공부하고 나폴리 대학교 강사를 거쳐, 팔레르모 대학교, 피사 대학교, 로마 사피엔차 대학교 교수를 역임했다. 그는 베네데토 크로체와 함께 철학 잡지 《크리티카》를 발간했으며, 1922년부터 1924년까지 파시스트 정부의 문화부 장관으로서 교육 제도 개혁을 주도했다. 젠틸레는 전체주의 이론가로, 파시즘을 옹호하며 《이탈리아 백과사전》에서 파시즘을 정의하기도 했다. 1944년 반파시스트 게릴라에게 암살당했다. 그의 철학은 '능동적 관념론'으로, 헤겔의 영향을 받아 정신을 강조했으며, 예술, 종교, 철학의 관계를 탐구했다. 교육 개혁을 통해 초등학교에 종교 교육을 도입하고 라틴어 교육을 확대했으며, 파시즘 철학을 바탕으로 개인과 국가의 통합을 주장했다.
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| 조반니 젠틸레 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 조반니 젠틸레 |
| 원어 이름 | Giovanni Gentile |
| 출생일 | 1875년 5월 30일 |
| 출생지 | 이탈리아 왕국 카스텔베트라노 |
| 사망일 | 1944년 4월 15일 |
| 사망지 | 이탈리아 사회공화국 피렌체 |
| 사망 원인 | 총격 암살 |
| 묻힌 곳 | 이탈리아 피렌체 산타 크로체 성당 |
| 키 | 1.84m |
| 배우자 | 에르미니아 누디(1901년 결혼) |
| 자녀 | 6명 (페데리코 젠틸레 포함) |
| 모교 | 피사 고등사범학교, 피렌체 대학교 |
| 직업 | 철학자, 정치인, 교육학자 |
| |
| 로마자 표기 | it|dʒoˈvanni dʒenˈtiːle|lang |
| 정치 경력 | |
| 정당 | 국가 파시스트당(1923년–1943년) |
| 이탈리아 왕국 왕립 학술원 총재 | 재임 시작: 1943년 7월 25일 재임 종료: 1944년 4월 15일 전임: 루이지 페데르초니 후임: 지오토 다이넬리 돌피 임명권자: 비토리오 에마누엘레 3세 |
| 이탈리아 왕국 원로원 의원 | 재임 시작: 1922년 11월 5일 재임 종료: 1943년 8월 5일 임명권자: 비토리오 에마누엘레 3세 |
| 공공 교육부 장관 | 재임 시작: 1922년 10월 31일 재임 종료: 1924년 7월 1일 전임: 안토니노 아닐레 총리: 베니토 무솔리니 후임: 알레산드로 카사티 |
| 철학 사상 | |
| 시대 | 20세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 학파 | 신헤겔주의 |
| 주요 관심사 | 형이상학, 변증법, 교육학 |
| 주요 사상 | 실재적 관념론, 파시즘, 내재주의 (내재의 방법) |
| 주요 저서 | 젠틸레 교육 개혁 파시즘 독트린 파시스트 지식인 선언 |
2. 생애
베네데토 크로체와 함께 이탈리아 신헤겔주의(신관념론)를 대표했던 인물로, 20세기 전반 이탈리아 문화와 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 이탈리아 백과사전 연구소를 공동 설립하고 교육부 장관을 역임하며 1923년 젠틸레 교육 개혁을 주도했다.[62] 그의 사상은 '아투알리스모'(Attualismo)라 불린다.
이탈리아 파시즘의 핵심 인물이자 이론적 창시자로 여겨지며,[61] 이탈리아 사회 공화국(무솔리니 정권)에 참여했다. 제2차 세계 대전 중 파르티잔 조직인 GAP(Gruppi di Azione Patriottica|애국 행동대it)에 의해 암살되었다.
피사 대학교(1898~1906년), 나폴리 대학교(1903년)에서 공부하고 강사로 재직했다. 안토니오 라브리올라의 영향을 받은 신헤겔주의자였으며, 베네데토 크로체와 함께 철학 잡지 《비평(Critica)》을 발간했다. 팔레르모 대학교(1906~1914년), 피사 대학교(1914~1917년), 로마 사피엔차 대학교(1917~1944년) 교수를 역임했다.
1922년부터 1924년까지 파시스트 정부의 문화부 장관으로서 교육 제도 개혁을 수행하여 현재 이탈리아 교육법의 주축이 되는 법률, 교육 과정, 국가 시험 등을 규정했다. 초등 교육에 종교가 도입되고 라틴어 교육이 확대되었다. 이후 상원 의원, 대표 의회 위원, 이탈리아 대학교 연합 회장을 역임했고, 조반니 트레카니 협회 회장으로서 《이탈리아 백과사전》을 편집했다. 1932년 판에서 파시즘을 "국가는 개인의 의지와 사상을 규율하고 틀에 맞추는 권위이자, 적극적으로 개인의 의지와 사상을 널리 설득해 나가는 강제력을 가진 기구"라고 정의했다.
전체주의 이론가로서 친구였던 크로체와 결별했고, 1944년 이탈리아 공산당의 GAP(Gruppi di Azione Patriottica|애국 행동대it) 대원 브루노 판추라치가 이끄는 반파시스트 게릴라에게 피렌체 자택 앞에서 암살당했다. 젠틸레의 암살은 반파시스트 진영에 균열을 가져왔고 현재까지도 논쟁의 대상이다.
2. 1. 초기 생애와 교육
젠틸레는 카스텔베트라노에서 태어났다. 피사 고등사범학교 인문학부에 입학하여, 베르트란도 스파벤타의 제자인 도나토 야야의 지도하에 로스미니와 조베르티를 주제로 논문을 작성하여 1898년에 문학과 철학 학위를 받았다.[6] 젠틸레는 리소르지멘토 시대 이탈리아 지식인들인 마치니, 로스미니, 조베르티, 스파벤타에게 영감을 받아 "자기구축(autoctisi)" 개념을 차용했다.[3] 또한 칼 마르크스, 헤겔, 피히테, 프리드리히 니체에게도 영향을 받았다.[3]1898년부터 1906년까지 피사 대학교에서 공부했으며, 1903년에는 나폴리 대학교 강사가 되었다.
2. 2. 학문적 경력
젠틸레는 학문 경력 동안 다음과 같은 여러 직책을 역임했다.| 직책 | 기관 | 기간 |
|---|---|---|
| 철학사 교수 | 팔레르모 대학교 | 1910년 3월 27일 ~ |
| 이론철학 교수 | 피사 대학교 | 1914년 8월 9일 ~ |
| 철학사 교수, 후에 이론철학 교수 | 로마 대학교 | 1917년 11월 11일 ~ (1926년 이론철학 교수로 변경) |
| 위원, 후에 학장 | 피사 고등사범학교 | 1928년 ~ 1943년 (1932년 학장 취임) |
| 부총장 | 밀라노 보코니 대학교 | 1934년 ~ 1944년 |
그는 1898년부터 1906년까지 피사 대학교에서 공부했으며, 1903년에는 나폴리 대학교 강사가 되었다.[6] 당시 그는 이탈리아 마르크스주의의 아버지 안토니오 라브리올라의 영향을 받은 신헤겔주의자였으며, 베네데토 크로체와 협력하여 철학 잡지 《비평(Critica)》을 발간했다.[7][8] 1906년부터 1914년까지 팔레르모 대학교, 1914년부터 1917년까지 피사 대학교, 1917년부터 1944년까지 로마 사피엔차 대학교 교수를 역임했다.
2. 3. 파시즘과의 관계
제1차 세계 대전 이전까지 정치와 거의 무관했던 젠틸레는[9] 전쟁을 계기로 정치에 적극 참여하게 되었다.[10] 그는 전쟁을 통해 "느긋하고 게으른 이탈리아"를 파괴하고 새로운 이탈리아를 건설해야 한다고 보았다.[11]전쟁 후, 젠틸레는 파리 평화 회의에서 이탈리아의 주장이 거부된 것에 분개하며, 가브리엘레 다눈치오의 피우메 점령을 지지했다.[14][15] 이는 파시즘의 중요한 전조였다.[16]
1922년, 젠틸레는 베니토 무솔리니 정부의 교육부 장관으로 임명되었다.[20] 1923년에는 국가 파시스트당에 공식 입당했다.[23]
교육부 장관으로서 젠틸레는 1923년 젠틸레 개혁을 단행했다. 이 개혁은 초등학교에 종교 교육을 의무화하고, 공립학교와 사립학교(특히 가톨릭 학교)에 동등한 권한을 부여했다.[2][29] 이는 가톨릭교회와의 관계 개선을 위한 조치였다.[2] 또한, 중등 교육에서 인문학과 라틴어 교육을 확대하고, 과학 및 공학 분야 진학을 제한했다.[34]
젠틸레는 1924년 마테오티 사건을 계기로 교육부 장관직에서 사임했다.[38] 이후 루이지 피란델로, 가브리엘 레 단 눈치 오, 필리포 톰마소 마리네티 등과 함께 '파시스트 지식인 선언'을 작성하고, 파시스트 대평의회 의원이 되었다.[12]
젠틸레는 이탈리아 백과사전 편집에 참여하여, 1932년 판에 '파시즘' 항목을 집필했다. 이 항목에서 그는 파시즘을 "국가가 개인의 의지와 사상을 규율하고 틀에 맞추는 권위"이자 "적극적으로 개인의 의지와 사상을 널리 설득해 나가는 강제력을 가진 기구"로 정의했다.[62]
1943년 파시스트 정권 붕괴 이후에도 젠틸레는 무솔리니에게 충성하며 살로 공화국에 참여했다. 그는 이탈리아 왕립 아카데미 회장(1943-1944)을 역임했다.[12]
2. 4. 죽음
1944년 3월, 젠틸레는 이탈리아 공산당의 GAP(Gruppi di Azione Patriottica, 애국 행동대) 대원인 브루노 판추라치(Bruno Fanciullacci)가 이끄는 반파시스트 게릴라에게 피렌체 자택 앞에서 암살당했다(:it:Uccisione di Giovanni Gentile 참조).[43] 판추라치는 7월에 나치에 의해 체포되어 탈출을 시도하다가 살해되었다.젠틸레의 암살은 반파시스트 진영에 균열을 가져왔으며, 21세기 현재까지도 논쟁의 대상이 되고 있다.
3. 철학
젠틸레의 철학은 개인주의를 거부하고 집단주의를 수용하며, 권위와 충성의 궁극적인 위치로서 국가를 옹호하는 파시즘의 철학적 기반이 되었다.[49] 그의 사상은 존재론과 인식론에 대한 이해에 뿌리를 두고 있다.
조반니의 실제 이상주의와 파시즘 사이의 개념적 관계는 불분명하며, 실제 이상주의가 엄격한 의미에서 파시스트 이데올로기를 수반하는 것은 아니다. 젠틸레는 모든 종류의 반대가 서로 독립적으로 존재하는 것을 부정했다. 그는 '공공성'과 폭넓은 해석으로 자본주의를 포함한 이전 정부 형태들이 부과한 현재의 질서가 거짓이라고 보았다. 젠틸레에게는 파시즘이 구체적이며, 개체는 추상화된 것이라는 가정을 했다.
젠틸레는 '실제 이상주의' 시스템을 개발하여 유럽 전역에서 주목받는 철학 이론가가 되었다. '현실론(Actualism)'은 세계에 대한 모든 감각이 마음속에서 생각의 형태로 나타난다는 조건 하에, 실증주의를 넘어선 진리의 위치를 가진다고 보았다.[52] 그는 육체와 두뇌의 기능 및 위치가 마음의 일관성을 이룬다고 말했다.
그는 '절대 내제론'을 제안하며, 인간의 사고가 내재적으로 통한다고 주장했다. 피히테와 G.W.F.헤겔의 철학을 비판적으로 발전시켜 '능동적 관념론(idealismo actuale)'을 설명했다. 그의 철학은 절대적 내재 방법으로서의 변증법을 사용하며, 사고하는 순수 행위로서의 '정신'을 원리로 삼는다. 정신은 객관화되지 않고 무한히 발전하는 유일한 실재이며, 사고는 의지, 자유, 도덕과 같다. 이는 세계를 창조하는 활동으로, 무한의 통일화와 인간의 다양화를 의미한다. 즉, 추상적으로는 개별적 인격이지만, 구체적으로는 국민적 인격으로서 조국을 실현한다고 역설했다.
젠틸레의 행동 인류학은 경험적 관찰 사실에서 나타난다. 개인은 자신의 철학처럼 주변 현실을 만들고, 소스(외부 객체)를 추상화할 수 없으며, 심리학 및 정신 분석과 독립적이다. 그의 이론은 절감의 법칙(오컴의 면도칼)을 무시하는 것처럼 보일 수 있지만, 극단적인 형태로 간주될 수도 있다.
그의 주요 작품 중 하나인 'Genesi e Struttura della Società'에서 그는 개인이 사회 분석에서 발생하는 추상적인 주장이라고 말한다. 그가 도출한 결론 중 하나는 국가와 개인이 동일하며, 형식 추상의 예라는 것이다.
그의 교육 사상은 《교육 혁신론(La riformadelléducazione; 1935)》에 나타나 있다. 그는 고대부터 현대까지의 체육관과 신체관을 개관하며, '플라톤에서 시작되어 기독교로 계승된 신체 노예관을 버려야 한다. 현대 체육은 신체의 정신적 형성이 있어야 하며, 이는 자연을 포함하고 자연을 자기 목적에 복종시켜 의지의 도구로 만드는 데 있다. 현대인의 체육은 신체 자체에 정신이 있는 한 정신 교육이며, 체육의 목적은 신체를 의지의 도구로 하는 데 있다'고 주장했다.
헤겔 정신개념의 정신주의적 해석에서 젠틸레는 헤겔이 '정신만이 유일한 실재'이고 '순수 행위로만 존재한다'고 주장한다고 본다. 이 정신은 사고와 대상 의식을 포함한 모든 '현실적 의식'에 의미를 해석해 주는 '선험적 의미 체계'로서 언어에 '체화'되어 '직접' 경험할 수 있다. 따라서 개별적이고 특수한 의식은 이 활동하는 정신의 직접적인 자기 산출물이다.
젠틸레는 피렌체의 산타 크로체 성당에 매장되었다.[47]
젠틸레는 자신의 철학을 "'''아투알리스모(Attualismo)'''" 또는 "'''이데알리스모 아투알레(Idealismo attuale)'''"라고 불렀다. 아투알리스모에서 유일한 현실은 "생각하는 사유(pensiero che pensa)"의 순수한 행위, 즉 자기 의식이며, 여기에 모든 존재를 포괄하는 정신이 나타난다. 사유를 통해 실현된 것만이 철학자가 인식하는 현실을 나타낸다.[68]
사유는 주체와 객체의 구별이 없는 영속적인 활동이다. 젠틸레는 사유하는 의식 속에서 자연과 정신(일원론), 즉 정신과 물질의 통일을 주장하며, 모든 이원론과 자연주의에 반대한다. 의식은 주체와 객체의 종합이며, 주체가 자기를 설정하고 객체(자기 개념)를 설정하는 행위의 종합으로 간주된다. 여기서 자기 개념이 구성된다. 플라톤주의가 정신과 물질을 엄격히 구분하는 것처럼, 현실이 하나인 이상 순수한 정신주의나 순수한 유물론은 의미가 없다.[69]
3. 1. 실재적 관념론 (Attualismo)
철학자이자 베네데토 크로체 저술의 번역가인 패트릭 로마넬은 젠틸레가 "서구 철학사 전체에서 가장 엄격한 신헤겔주의자라는 영예와 이탈리아 파시즘의 공식 철학자였다는 불명예를 동시에 지닌 인물"이라고 썼다.[48] 젠틸레의 파시즘에 대한 철학적 기반은 그의 존재론과 인식론에 대한 이해에 뿌리를 두고 있으며, 그는 이를 통해 개인주의를 거부하고 집산주의를 받아들이는 것을 정당화했다.[49]젠틸레의 '''아투알리스모(Attualismo)''' 또는 '''이데알리스모 아투알레(Idealismo attuale)'''는 '순수 행위'로서의 사유를 강조한다. 이 사유는 현실을 구성하는 주체와 객체의 통일, 정신과 물질의 통일을 주장한다.[69] 젠틸레는 헤겔 변증법을 비판하고 재해석하여 '사유의 논리'와 '사고의 논리'를 구분한다.[64][70] 또한, 피히테의 영향을 받아 정신을 의식과 자기의식의 통일로 파악한다.[64]
젠틸레의 관념론은 사고의 "순수 행위"의 우위를 주장한다. 이 행위는 모든 인간 경험의 기초가 되며 현상 세계를 ''창조''한다. 그리고 절대적인 것을 구성하고 교육에서 드러나는 "반성적 인식"(이탈리아어로 "l'atto del pensiero, pensiero pensante") 과정을 포함한다.[50] 젠틸레의 정신을 절대자로 보는 강조는 그의 "정신의 자율성에 대한 관념론적 교리의 부흥"을 알렸다.[51] 또한 그의 철학적 작업을 교사로서의 그의 직업과 연결시켰다. 따라서 실재 관념론에서 교육학은 초월적이며 절대적인 것이 드러나는 과정을 제공한다.[43] 실증주의 위의 초월적인 진리에 대한 그의 생각은 모든 감각 방식이 마음속에서 관념의 형태만 취한다는 점을 강조함으로써 특히 주목을 받았다.[52]
헤겔에 대해서는, 크로체가 "모든 현실은 역사이며 행위가 아니다"라는 절대 역사주의 ''storicismo assoluto''(혹은 역사주의적 관념론 ''idealismo storicista'')를 주창한 데 대해, 젠틸레는 의식에 관한 관념론의 틀, 즉 의식이 현실의 기초로 여겨지는 것을 평가하고 있다. 젠틸레에 의하면, 헤겔의 변증법 공식화에는 오류가 있지만, 크로체가 주장한 것처럼 논리학, 자연철학, 정신철학의 헤겔적인 배열에만 기인하는 것이 아니다. 젠틸레는 『헤겔 변증법의 개혁(La riforma della dialettica hegeliana)』(1913년)에서 헤겔은 사유의 변증법과 사고의 변증법을 혼동하여 사고의 변증법, 즉 확정적인 사고와 과학의 변증법을 강하게 남겼다고 주장한다. 또한 젠틸레는 크로체가 도입한 명료한 것의 변증법을 인정하지 않고, 헤겔적인 대립의 변증법을 순수한 행위로서의 사유 행위 이론 속에서 사용한다. 이 변증법은 사유의 논리와 사고의 논리 사이의 변증법적 관계에서 표현된다.[64]
젠틸레는 피히테를 되짚어, 정신은 의식과 자기의식의 통일이며, 사유라는 행위, 즉 "순수 행위(atto puro)"는 현실이 되는 원리와 형태라고 단언한다. 순수 행위의 변증법은 예술이 대표하는 주관성(테제)과 종교가 대표하는 객관성(안티테제)의 대립에서 실행되며, 철학(종합)이 해결책을 제공한다.[64]
순수 행위는 "logica del pensiero pensante"와 "logica del pensiero pensato"의 대립에 기초한다. 전자는 철학적·변증법적인 논리이며, 후자는 형식적·잘못된 논리이다.[64]
스파벤타의 헤겔 학파 사상을 발전시켜, "모든 현실은 그것을 생각하는 행위 속에만 존재한다"고 하는 젠틸레적 실재론은 주관적 관념론으로 해석되어 왔지만, 저자는 이 정의를 부정하는 경향이 있다. 그 행위는 주체에도 객체에도 선행되지 않고, 이데아 그 자체와 일치하며, 경험의 창조자이기 때문에 실제로 경험에 내재한다.[71][72]
3. 2. 예술, 종교, 철학의 관계
젠틸레는 피히테의 철학을 비판적으로 발전시켜 '순수 행위(atto puro)'로서의 사유 행위 이론을 제시했다. 이 이론에서 예술은 주관적인 감정의 산물이자 정신 생활의 종합으로, 합리적인 담론의 특성을 획득한다.[64] 종교는 객관성을 대표하며, 철학은 주관성과 객관성의 종합을 제공한다.[64]젠틸레에 따르면, 순수 행위의 변증법은 예술이 대표하는 주관성(테제)과 종교가 대표하는 객관성(안티테제)의 대립에서 실행되며, 철학(종합)이 해결책을 제시한다.[64] 예술은 주관적 감정의 산물이지만, 정신 생활의 모든 순간을 포착하는 종합 행위이므로 합리적 담론의 특성을 갖는다.[64]
3. 3. 파시즘 철학
젠틸레는 개인과 국가의 통합을 강조하며, 국가를 윤리적 실체로 간주하는 전체주의를 옹호했다. 그는 개인의 자유가 국가를 통해서만 실현될 수 있다고 주장했다.[58] 또한 기업 국가(corporatist state) 이론을 지지했다. 그는 파시즘을 주세페 마치니[56]와 역사적 우파 당[57]이 대표하는 리소르지멘토 이상의 실현으로 간주했다.[55]젠틸레는 자신의 철학을 파시즘의 기반으로 삼고자 했다.[58] 그러나 젠틸레와 파시즘에서 "당의 문제"는 파시즘 "당"이 자체적으로 어떤 논문이나 사전에 설정된 사회 정치적 교리에서 비롯된 것이 아니라 유기적으로 발생했다는 사실 때문에 존재했다. 이는 파시즘 내에서 어떤 사고방식에 대한 합의가 없다는 점에서 젠틸레에게 문제를 복잡하게 만들었지만, 역설적으로 이 측면은 젠틸레의 관점에서 국가 또는 당의 교리가 존재해야 하는 방식, 즉 자연 유기적 성장과 변증법적 반대가 온전한 상태를 의미했다. 무솔리니가 젠틸레의 저술을 통해 젠틸레의 견해에 신빙성을 부여한 사실은 "당의 문제"가 무솔리니에게도 계속 존재했음에도 불구하고 공식적인 고려에 도움이 되었다.
그는 헤겔 전통 안에 자신을 두었지만, 자신이 잘못되었다고 생각하는 견해들과는 거리를 두려고 했다. 그는 헤겔의 변증법(관념-자연-정신)을 비판하고, 대신 모든 것이 정신이며, 변증법은 사유의 ''순수한 행위''에 존재한다고 주장했다. 젠틸레는 마르크스의 변증법 개념이 체계 구성에 적용된 근본적인 결함이라고 믿었다. 신헤겔주의자인 젠틸레에게 마르크스는 변증법을 외부 객체로 만들었고, 따라서 그것을 역사 발전의 물질적 과정의 일부로 만듦으로써 그것을 추상화했다. 젠틸레에게 변증법은 인간 원리의 일부일 수 있었고, 인간 사고의 적극적인 부분이었다. 그것은 젠틸레에게 추상적 객체가 아닌 구체적인 주체였다. 젠틸레는 인간이 이중적 반대의 한쪽 측면을 보완 없이는 생각할 수 없는 형태로 사고한다고 설명했다.
"위쪽"은 "아래쪽" 없이는 알 수 없고, "열"은 "차가움" 없이는 알 수 없다. 각각은 서로 반대되는 개념이지만, 서로의 실현을 위해 상호 의존적이다. 이것들은 인간의 사고 속에서만 변증법으로 존재하는 창조물이며, 그 밖에서는 확인될 수 없으며, 특히 독립된 물질과 개인적 주관성 외부의 세계 또는 통일성과 인간 정신의 관점에서 생각되지 않은 경험적 현실로 존재한다고 말할 수 없다.
젠틸레에게 마르크스의 변증법의 외부화는 본질적으로 페티시즘적 신비주의였다. 그러나 이렇게 외부적으로 볼 때, 마르크스는 역사 속에서 변증법이 객
4. 젠틸레 교육 개혁 (1923년)
1923년 베니토 무솔리니 정부의 교육부 장관으로서 젠틸레는 젠틸레 개혁을 도입했다. 이는 이탈리아 통일 이후 그리고 Legge Casati|카사티 법it 이후 최초의 주요 교육 제도 개혁이었다.[24][25] 무솔리니는 이를 "가장 파시스트적인 개혁"이라고 묘사했다.[26]
이 개혁은 철학적으로 이상주의적이고 보수적인 엘리트주의적 사상에 기반하여, 파시스트 사회의 새로운 엘리트를 형성하고[27] 취업 시장을 포화시키는 지식인 졸업생의 수를 줄이기 위해 고안되었다.[28]
개혁의 또 다른 목적은 가톨릭교회와의 관계를 개선하는 것이었다. 이 개혁은 초등학교에서 종교 교육을 의무화하고, 사립학교(특히 가톨릭 학교)와 공립학교에 동등한 권한을 부여했으며, 고등 교육 진학을 위한 동일한 자격 시험을 치를 수 있도록 허용했다.[2][29] 그러나 종교 교육이 사제에 의해 이루어지지 않았고 초등학교를 넘어서 확장되지 않았다는 불만이 남아 있었다.[2][30]
이 개혁에는 학교의 여성 교사 수를 제한하려는 시도가 포함되었는데, 이는 이탈리아 파시즘의 여성주의에 대한 광범위한 운동의 일부였다.[31]
이 개혁은 또한 이탈리아어를 공립학교에서 사용되는 유일한 언어로 규정하여, 특히 제1차 세계 대전 이후 생제르맹 조약에 따라 합병된 알토 아디제와 줄리안 마르케 지역에서 allogeni|알로제니it로 알려진 비이탈리아어 사용 소수 민족의 자치권에 심각한 영향을 미쳤다.[32]
젠틸레의 개혁에 따라 중등 교육 시스템이 상당히 재편되었다. 중산층이 교육 성취를 위해 의존했고 1900년 이후 학생 수가 급증했던 기술학교(''scuola technica'')는 폐지되었다. 그 대신 대학교나 추가 자격에 대한 접근을 허용하지 않는 일반 교육 학교인 "보충학교"(''scuola complementare'')가 생겼다.[33] 과학과 공학과 같은 특정 분야에 대한 진학은 다른 전문 중등 학교로 제한되었다. 교육 과정도 재편되어 인문학, 특히 철학을 강조했으며, 라틴어 교육도 더 광범위하게 도입되었다.[34]
이전보다 훨씬 복잡한 시스템을 만들어낸 이 개혁은 인기가 없었다. 젠틸레가 1924년에 사임한 후, 그의 후임자들에 의해 점차 해체되었다.[36]
5. 평가와 영향
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6. 저작
참조
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서적
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[3]
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간행물
Le ragioni del mio ateismo e la storia del cristianesimo
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서적
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2021-05-10
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