주세페 마치니
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1. 개요
주세페 마치니는 이탈리아의 민족주의자이자 공화주의자로, 통일되고 자유로운 이탈리아를 꿈꾸며 활동했다. 그는 비밀 결사 카르보나리에 가입했으나, 이후 '청년 이탈리아'를 결성하여 이탈리아 통일을 위한 민중 봉기를 주장했다. 1848년 혁명 당시 로마 공화국을 세우고 삼두정치관으로 활동했으나 실패했고, 이후 망명 생활 중에도 혁명 운동을 지도했다. 마르크스주의를 비판하고, 개인의 권리보다 의무를 강조했으며, 여성의 권리 신장을 주장했다. 그의 사상은 마치니즘으로 불리며, 이탈리아 파시즘에도 영향을 미쳤다.
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| 주세페 마치니 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 주세페 마치니 |
| 로마자 표기 | Giuseppe Mazzini |
| 이탈리아어 발음 | dʒuˈzɛppe matˈtsiːni |
| 영어 발음 (영국식) | mætˈsiːni |
| 영어 발음 (미국식) | mɑːtˈ-, mɑːdˈziːni |
| 출생일 | 1805년 6월 22일 |
| 출생지 | 제노바, 제1 프랑스 제국 |
| 사망일 | 1872년 3월 10일 |
| 사망지 | 피사, 이탈리아 왕국 |
| 국적 | 이탈리아 |
 | |
| 정치 | |
| 직책 | 로마 공화국 삼두 집정관 |
| 재임 시작 | 1849년 2월 5일 |
| 재임 종료 | 1849년 7월 3일 |
| 선임자 | 아우렐리오 살리체티 |
| 후임자 | 아우렐리오 살리체티 |
| 정당 | 청년 이탈리아 (1831–1848) 이탈리아 국가 협회 (1848–1853) 행동 (1853–1867) |
| 철학 | |
| 시대 | 근대 철학 19세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 이탈리아 철학 |
| 학파 | 이탈리아 민족주의 낭만주의 |
| 주요 관심사 | 역사 신학 정치 |
| 주요 저서 | https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/An_essay_on_the_duties_of_man%2C_addressed_to_workingmen%2C_written_in_1844_and_1858_%28IA_essayondutiesofm00mazz%29.pdf |
| 주요 사상 | 범유럽주의 이탈리아 민족 통일주의 대중 민주주의 계급 협력 |
| 교육 | |
| 모교 | 제노바 대학교 |
| 직업 | |
| 직업 | 변호사 저널리스트 작가 |
2. 생애
제노바에서 의과대학 교수의 아들로 태어났다. 허약했지만 총명하여 제노바 대학교를 졸업하고 변호사를 개업했다. 이탈리아의 비밀결사인 카르보나리에 가입했지만, 혁명을 목표로 한 그의 활동은 법의 심판을 받게 되었다. 1831년, 카르보나리의 조직에 한계를 느낀 그는 마르세이유에서 "청년 이탈리아"를 결성했다. 이 조직의 모토는 "신과 국민"이었으며, 이탈리아 반도에 하나의 자유 공화국을 세우는 것을 목표로 했다. 그는 "청년 독일", "", "" , "청년 유럽" 등 비슷한 목적을 가진 조직들을 만들었다.[55]
마치니는 민중 봉기 없이는 이탈리아 통일이 불가능하다고 믿었다. 그는 출판 활동을 통해 자신의 정치적 신념을 알려, 그의 이름은 널리 알려지게 되었다.[55] 생시몽의 진보론과 공동체론을 지지했으며, 평등주의를 주장한 보나로티와 대립했다. 1837년 런던으로 건너가 차티스트 운동에 접촉하여 노동 운동의 중요성을 인식했다.[55]
1848년 혁명 당시 로마 공화국을 세우고, 아우렐리오 사피, 카를로 알멜리니와 함께 삼두정치관(Triumviro) 중 한 명이 되었다. 비록 루이-나폴레옹의 군사 개입으로 공화국은 단명했지만, 이탈리아의 자유주의와 민족주의는 더욱 고조되었다. 그는 해외 망명 중에도 밀라노, 제노바 등지의 혁명 운동을 지도했다. 그러나 이상에 더 무게를 둔 그의 주장은 점차 지지를 잃었고, 이탈리아 민족주의자들은 사르데냐 왕국과 총리 카브르에게 기대를 걸기 시작했다.
1864년 제1인터내셔널에 참가했지만, 마르크스 등과 대립했다. 그는 마르크스의 사회주의를 신과 재산을 부정하는 것으로 비판했고,[55][56] 1871년 파리 코뮌은 민족 통일의 해체를 초래한다고 부정했다.[55] 바쿠닌파와도 대립하여 탈퇴했다. 한때 이탈리아 의회에 선출되었지만, 왕정에 대한 반발로 거부했다.
1872년 피사에서 사망했다.
2. 1. 초기 생애 (1805-1830)
마치니는 프랑스 제1제정에 막 병합된 제노바에서 태어났다.[4] 키아바리 출신인 아버지 자코모 마치니는 제노바 대학교 교수였고, 어머니 마리아 드라고는 아름다움과 종교적인 얀세니즘 열정으로 유명했다.[4] 아버지는 자코뱅 사상을 따랐다.[4] 어린 시절부터 마치니는 뛰어난 학습 능력과 정치, 문학에 대한 조숙한 관심을 보였다.[4] 14세에 제노바 대학교에 입학하여 1826년 법학을 전공하고 처음에는 "가난한 사람들의 변호사"로 활동했다.[4] 그는 역사 소설가나 극작가가 되기를 희망했고, 같은 해에 그의 첫 에세이인 "단테의 애국심에 대하여" (''Dell'amor patrio di Dante'')를 집필하여 1827년에 출판했다.[4] 1828년에서 1829년까지 제노바 신문 ''L'Indicatore Genovese''에 기고했지만, 이 신문은 피에몬테 당국에 의해 곧 폐간되었다.[4] 그 후 프란체스코 도메니코 게라치가 리보르노에서 발행한 ''L'Indicatore Livornese''의 주요 필자 중 한 명이 되었지만, 이 신문 역시 당국에 의해 폐간되었다.[4]
1827년, 마치니는 토스카나로 여행을 떠나 카르보나리라는 정치적 목적의 비밀 결사에 가입했다.[4] 같은 해 10월 31일 제노바에서 체포되어 사보나에 수감되었다.[4] 1831년 초 석방되었지만 작은 마을에 감금되었고, 대신 망명을 선택하여 스위스 제네바로 이주했다.[4]
2. 2. 카르보나리 활동과 청년 이탈리아 결성 (1830-1834)
1831년, 마치니는 마르세유로 가서 이탈리아 망명자들 사이에서 인기 있는 인물이 되었다. 그는 청년 이탈리아(Young Italy)라는 새로운 정치 단체를 조직했는데, 이는 이탈리아 통일을 촉진하기 위해 결성된 비밀결사였다. 청년 이탈리아의 목표는 "하나의 자유롭고 독립적인 공화국"이었다.[10] 마치니는 인민봉기가 통일된 이탈리아를 건설하고 유럽 전역의 혁명 운동을 촉발할 것이라고 믿었다.[11] 이 단체의 모토는 "신과 인민(God and the People)"이었고,[12] 기본 원칙은 이탈리아 자유의 진정한 토대인 반도의 여러 주와 왕국을 단일 공화국으로 통일하는 것이었다. 새로운 국가는 "하나의 독립된 자유 공화국"이어야 했다.마치니의 정치 활동은 토스카나, 아브루치, 시칠리아, 피에몬테, 그리고 그의 고향인 리구리아에서, 특히 여러 군 장교들 사이에서 어느 정도 성공을 거두었다. 1833년 청년 이탈리아는 제노바 및 기타 도시에 지부를 두고 약 6만 명의 지지자를 확보했다. 그 해 마치니는 처음으로 봉기를 시도했는데, 이는 샹베리(당시 사르데냐 왕국의 일부), 알레산드리아, 토리노, 제노바에서 확산될 예정이었다. 그러나 사보이아 정부가 음모를 발각하여 봉기가 시작되기 전에 많은 혁명가들(빈첸초 지오베르티를 포함)이 체포되었다. 12명의 참가자가 처형되었고, 마치니의 가장 친한 친구이자 '조비네 이탈리아(Giovine Italia)' 제노바 지부 책임자였던 자코포 루피니는 자살했다. 마치니는 결석 재판을 받고 사형을 선고받았다.
이러한 좌절에도 불구하고, 그는 다음 해에 또 다른 봉기를 조직했다. 이탈리아 망명자 그룹이 스위스에서 피에몬테로 들어가 혁명을 확산시키는 한편, 주세페 가리발디가 제노바에서 같은 일을 할 예정이었다. 그러나 피에몬테군은 새로운 시도를 쉽게 진압했다.
1834년 봄, 베른에 있는 동안 마치니와 이탈리아, 폴란드, 독일 출신의 12명의 망명자들은 '청년 유럽'이라는 단체를 설립했다. 이들은 1789년 프랑스 혁명이 개인의 자유 개념을 확장했던 것처럼, 이제 국가의 자유를 위한 또 다른 혁명이 필요하다고 생각했다. 마치니는 독립 국가들의 연맹이나 사회에 대한 그의 비전이 자신의 생애 동안 실현되기를 바랐지만, 그다지 확신하지는 못했다. 실제로 청년 유럽은 단기간의 존재 이상을 위한 자금과 대중적 지지가 부족했다. 그럼에도 불구하고 그는 개별 국가의 창설이 불가결한 전제 조건이 될 통일된 대륙이라는 이상에 항상 충실했다.[13]
1834년 5월 28일, 마치니는 솔로투른에서 체포되어 스위스에서 추방되었다. 그는 파리를 거쳐 1837년 1월 매우 열악한 경제적 상황 속에서 런던으로 이주했다.
2. 3. 망명과 청년 유럽 결성 (1834-1848)
1831년, 마르세이유에서 마치니는 새로운 정치 결사 "청년 이탈리아"를 결성했다.[55] 이 조직의 모토는 "신과 국민"이었으며, 여러 국가로 분열되어 있던 이탈리아 반도에 하나의 자유 공화국을 세우는 것을 목표로 했다.[55] 그는 또한 비슷한 목적을 가진 조직들인 "청년 독일", "", "" 그리고 "청년 유럽"을 창설했다.[55]마치니는 이탈리아 통일 사업은 민중의 봉기 없이는 성공할 수 없다고 믿었다.[55] 그는 자신의 정치적 신념을 출판 활동을 통해 계속해서 공언했고, 이로써 그의 이름은 널리 알려지게 되었다.[55] 사상적으로는 생시몽이 주창한 진보론과 공동체론을 지지했으며, 평등주의를 주장한 보나로티와 대립했다.[55] 1837년에는 런던으로 건너가 차티스트 운동에 접촉하여 노동 운동의 중요성을 인식했다.[55]
2. 4. 1848년 혁명과 로마 공화국 (1848-1849)
1848년 4월 7일, 마지니는 밀라노에 도착했다. 밀라노 주민들은 오스트리아 주둔군에 대항하여 반란을 일으키고 임시 정부를 수립했었다. 샤를 알베르가 이끈 제1차 이탈리아 독립 전쟁은 실패로 끝났다. 롬바르디아가 피에몬테에 합류하는 대신 공화국이 되기를 원했던 마지니는 밀라노에서 인기가 없었기에 밀라노를 떠났다. 그는 베르가모에서 주세페 가리발디의 부정규군에 합류하여 스위스로 갔다. 마지니는 이탈리아 최초의 조직된 정당인 행동당의 창립자이자 지도자 중 한 명이었다.1848년 혁명 당시 로마 공화국이 세워졌고, 마지니는 아우렐리오 사피, 카를로 알멜리니와 함께 삼두정치관(Triumviro) 중 한 명이 되었다. 1849년 2월 9일, 로마 공화국이 로마에서 선포되었다. 교황 비오 9세는 전년 11월에 가에타로 도피한 상태였다. 공화국이 선포된 같은 날, 마지니는 로마에 도착했다. 그는 3월 29일 카를로 아르멜리니, 아우렐리오 사피와 함께 신생 공화국의 삼두정치 일원으로 임명되어 곧 정부의 실질적인 지도자가 되었고, 사회 개혁에서 뛰어난 행정 능력을 보여주었다. 그러나 교황의 요청을 받은 프랑스 군대는 주세페 가리발디가 이끄는 공화군의 저항을 무력화시켰다. 결국 1849년 7월 12일, 마지니는 마르세이유를 거쳐 다시 스위스로 갔다. 비록 이 공화국은 루이-나폴레옹의 군사 개입으로 단명했지만, 이탈리아의 자유주의와 민족주의는 더욱 고조되었다.
2. 5. 후기 활동과 통일 이탈리아 (1850-1872)
마치니는 1850년에 스위스 경찰을 피해 숨어 지내면서, 런던에서 "이탈리아의 친구들"이라는 단체를 설립해 이탈리아 해방 운동을 지원했다.[20] 1852년 만토바와 1853년 밀라노 봉기 실패는 마치니 조직에 큰 타격을 주었다. 그는 크림 전쟁을 위해 오스트리아와 사르데냐 왕국이 맺은 동맹에 반대했다. 1856년 제노바에서 봉기를 조직했지만, 카를로 피사카네가 칼라브리아에서 일으킨 봉기만 진지하게 시도되었고, 이마저도 실패했다. 마치니는 체포를 피했지만, 결석 재판에서 사형 선고를 받았다.[20]이후 마치니는 이탈리아 통일 운동에서 주도적인 역할보다는 관찰자에 가까웠다. 통일 운동은 사르데냐 국왕 비토리오 에마누엘레 2세와 총리 카밀로 벤소 디 카부르가 주도했다. 카부르는 마치니를 "암살자들의 두목"이라고 비판했다.[20]
1858년, 마치니는 런던에서 "사상과 행동"이라는 잡지를 창간했다. 1859년에는 피에몬테 왕국과 프랑스의 동맹에 반대하는 선언문에 서명했다. 이 동맹은 제2차 이탈리아 독립 전쟁과 롬바르디아 정복으로 이어졌다. 1860년, 그는 주세페 가리발디의 천 명의 원정대[20]를 지지했고, "인간의 의무"를 발표하여 자신의 사상을 집대성했다. 그는 가리발디가 점령한 나폴리에서 활동했지만, 부독재자에게 떠날 것을 요청받았다.[20]
1861년, 이탈리아 왕국이 건설되었지만, 마치니는 왕정에 반대했다. 1862년, 그는 가리발디의 로마 해방 시도에 참여했다. 1866년, 이탈리아가 프로이센-오스트리아 전쟁에서 베네토를 획득하자, 마치니는 통일 방식에 대해 비판했다. 1867년, 그는 이탈리아 하원 의원직을 거절했다. 1870년, 시칠리아에서 반란을 일으키려다 체포되었으나, 로마 점령 후 사면되었다.[20]
마치니는 1872년 흉막염으로 사망했고, 그의 시신은 파올로 고리니에 의해 방부 처리되었다. 제노바에서 열린 그의 장례식에는 10만 명이 참석했다.[20]
3. 사상
마치니는 이탈리아 통일과 공화주의를 열렬히 지지했으며, 사회 정의 문제에도 관심이 많아 생시몽주의와 유사점을 발견하고 사회주의와 대화를 시도했다. 그러나 마르크스주의에 대해서는 "계급 이익, 특히 계급 투쟁에 대한 고집 때문에 공리주의의 끔찍한 왜곡"이라며 강력하게 반대했다.[21] 계몽주의 시대의 고전적 자유주의 원칙 또한 개인주의에 기반하여 "형이상학적 유물론이나 정치적 무신론을 전제하는 것"이라고 비판했다.[22]
1871년 파리 코뮌을 규탄한 마치니는 칼 마르크스로부터 "중산층 공화국의 오래된 사상"을 가진 반동분자로 비판받았다.[28] 반면, 마치니는 마르크스를 "파괴적인 영혼"을 가진 당의 절대적 통치자라고 비판했다.[31]
마치니는 얀세니즘의 영향을 받은 깊은 신앙심을 바탕으로, "Dio e Popolo"("신과 국민")라는 모토 아래 애국심과 조국에 대한 사랑을 신성한 사명으로 여겼다.[41] 또한, 여성의 권리 인정을 촉구하며 남녀 평등이 민주적인 이탈리아 국가 건설의 근본이라고 믿었다.
3. 1. 민족주의와 공화주의
마치니의 사상은 얀세니즘적 배경의 영향을 받아 강한 종교적 열정과 깊은 영성으로 특징지어진다. 신의 섭리를 믿는 자연신론자였던 마치니는 자신을 기독교인으로 묘사하며 신앙과 신과의 관계의 필요성을 강조하는 동시에 무신론과 합리론을 강력하게 비난했다. 그의 모토는 "Dio e Popolo"("신과 국민")였다.[41] 마치니는 애국심을 의무로, 조국에 대한 사랑을 신성한 사명으로 여기며 조국을 "신이 우리를 형제자매들과 함께, 공통의 종교, 역사, 언어라는 가족적 유대감으로 연결된 곳에 두신 곳"이라고 말했다.[41] A. 제임스 그레고르에 따르면, "마치니의 신시대 신조는 따라서 19세기 정통 마르크스주의와는 근본적으로 구별된다. 그의 사회주의는 계급 정체성이 아닌 도덕적 목적에 활력이 넘쳤고, 고상한 의도로 가득 차 있었으며, 계급적 사명이 아닌 국민적 사명에서 영감을 받았다. 그것은 스스로를 부끄러워하지 않고 새로운 종교, '철학을 통해 신앙으로의 등반'으로 여겼다. 그것은 '한 분의 하나님, 하나의 법, 일반적이고 불변적인 ... 그리고 하나의 목표'에 대한 '살아있는 신앙'을 전제로 한 종교였다."[42]1835년 출판물인 ''Fede e avvenire''("신앙과 미래")에서 마치니는 "우리는 종교적 당파로서 다시 일어서야 한다. 종교적 요소는 보편적이고 불멸하다. ... 새로운 세계의 개척자로서 우리는 도덕적 통일성, 인도주의적 가톨릭의 토대를 마련해야 한다."라고 썼다.[43] 그러나 마치니와 가톨릭 교회 및 교황청과의 관계는 항상 원만하지 않았다. 그는 처음에는 1847년 피우스 9세에게 공개 서한을 쓰면서 그를 지지했지만, 나중인 1849년 ''Sull'Enciclica di Papa Pio IX''("피우스 9세 교황의 회칙에 관하여")에서 교황을 통렬하게 비난하는 글을 발표했다. 그의 종교적 견해 중 일부는 가톨릭 교회와 교황청과 상충되었고, 그의 글에는 종종 반교권주의가 섞여 있었지만, 마치니는 또한 프로테스탄티즘을 비판하며, "개인 양심의 권리에 기초한 수천 개의 종파로 나뉘어 서로 전쟁을 벌이고, 신앙의 무정부 상태를 영속시키며, 유럽의 민중을 괴롭히는 사회적, 정치적 혼란의 유일한 진정한 원인"이라고 말했다.[44]
마치니는 계몽주의 시대에 발전한 "인간의 권리" 개념을 거부하고, 개인의 권리는 타고나서 갖는 "권리"가 아니라 노력, 희생, 덕목을 통해 얻어야 할 의무라고 주장했다. 1860년에 출판된 ''Doveri dell'uomo''("인간의 의무")에서 그의 사상을 개괄했다. 마찬가지로 마치니는 "사상과 행동"이라는 개념을 제시했는데, 이는 사상과 행동이 결합되어야 하며 모든 사상은 행동으로 이어져야 한다는 것이며, 따라서 지식인 중심주의와 이론과 실천을 분리하는 개념을 거부하는 것이다.[45]
3. 2. 사회 자유주의
이탈리아 민족주의자였던 마치니는 공화주의를 열렬히 지지했으며, 통일되고 자유로우며 독립적인 이탈리아를 원했다. 마치니는 사회 정의 문제에 민감하여 생시몽주의자들과 많은 공통점을 발견하고 사회주의와의 대화를 시작했다. 하지만 그는 마르크스주의를 "계급 이익, 특히 계급 투쟁에 대한 고집 때문에 공리주의의 끔찍한 왜곡"이라고 비판하며 강력히 반대했다.[21] 또한 계몽주의 시대 고전적 자유주의 원칙이 "형이상학적 유물론이나 정치적 무신론을 전제하는 것"이라며 개인주의 교리에 기반한 것이라고 비판했다.[22]카를 란다우어의 ''유럽 사회주의'' 1권에서 마치니는 주세페 가리발디와 함께 뛰어난 "이탈리아 혁명가"로 언급된다.[23][24] 알버트 찰스 브루스는 "사회주의는 마치니의 교리에 온전히 담겨 있다"고 주장했으며,[25] 그의 공화주의는 "민주적이고 사회적"이었다.[26]
1871년, 마치니는 파리 코뮌으로 이어진 프랑스의 급진적이고 반종교적인 혁명적 사회주의 반란을 규탄했다.[27] 칼 마르크스는 마치니를 반동으로 규정했고,[28][29] 무정부주의자 미하일 바쿠닌은 ''마치니의 정치 신학과 인터내셔널''을 썼다.[30] 마르크스는 마치니의 사상이 "중산층 공화국의 오래된 사상보다 나은 것이 아무것도 없다"고 말했다.[28]
마치니는 마르크스를 "인류에 대한 사랑보다는 증오로 가슴이 가득 찬 파괴적인 영혼"이라고 묘사했다.[31] 마치니가 파리 코뮌을 "사회적으로 분열적인 실수"로 보았지만, 다른 많은 급진주의자들은 "사회주의적 주도를 따르고 코뮌을 사회 혁명('새로운 사회의 영광스러운 선구자'라는 칼 마르크스의 말)으로 신화화했다".[32]
루시 리얼에 따르면, "젊은 급진주의자들의 '사회 문제'에 대한 강조는 파리 코뮌에 의해 큰 힘을 얻은 이탈리아 전역의 '국제주의' 또는 사회주의 활동(대부분 바쿠닌주의 무정부주의)의 증가와 병행되었다."[32]
헨리 하인드먼은 마치니를 존경하며 "마치니의 위대함...은 젊은 사회주의자들에게 '인터내셔널' 초기의 '마르크스에 대한 그의 반대'와 조금 후 파리 코뮌에 대한 그의 강력한 규탄 때문에 가려졌다"고 생각했다.[33]
크리스토퍼 베일리는 마치니가 "생시몽의 연합 사상과 샤를 푸리에의 '흡인력 법칙'"을 언급했지만, "합리화에 거의 의존하지 않은 감정적인 과정을 통해" 이루어졌다고 썼다.[34] 기독교 사회주의자 조지 D. 해런과 마찬가지로 마치니의 사회주의는 "본질적으로 종교적이고 도덕적인 부흥"이었다.[35] 마치니는 계급 투쟁과 유물론에 대한 마르크스주의 교리를 거부하고 계급 협력의 필요성을 강조했다.[27][36]
마치니의 이탈리아 민족주의는 "세계주의적 애국심"으로 묘사되었다.[38] 프란츠 보르케나우는 마치니를 "이탈리아 지하 민주주의 및 통일 운동의 지도자"로 묘사했다. 마치니는 "젊은 이탈리아"라는 지하 운동을 조직하고 통합했으며, 다른 유럽 국가에서 병행 조직을 생각해 "젊은 유럽" 운동에 참여하게 했다.[39]
베니토 무솔리니는 사회주의자였을 때 마치니, 특히 "종교적인 마치니"를 심하게 비판했다.[40]
마치니의 사상은 얀세니즘적 배경의 영향을 받아 강한 종교적 열정과 깊은 영성으로 특징지어진다. 신의 섭리를 믿는 자연신론자였던 마치니는 자신을 기독교인으로 묘사하며 신앙과 신과의 관계의 필요성을 강조하는 동시에 무신론과 합리론을 강력하게 비난했다. 그의 모토는 "Dio e Popolo"("신과 국민")였다. 마치니는 애국심을 의무로, 조국에 대한 사랑을 신성한 사명으로 여겼다.[41] A. 제임스 그레고르에 따르면, "마치니의 신시대 신조는 19세기 정통 마르크스주의와는 근본적으로 구별된다. 그의 사회주의는 계급 정체성이 아닌 도덕적 목적에 활력이 넘쳤고, 고상한 의도로 가득 차 있었으며, 계급적 사명이 아닌 국민적 사명에서 영감을 받았다."[42]
1835년 출판물 ''Fede e avvenire''("신앙과 미래")에서 마치니는 "우리는 종교적 당파로서 다시 일어서야 한다"고 썼다.[43] 그러나 마치니와 가톨릭 교회 및 교황청과의 관계는 원만하지 않았다. 그는 피우스 9세를 지지했지만, 나중에 교황을 통렬하게 비난하는 글을 발표했다. 그의 종교적 견해는 가톨릭 교회와 교황청과 상충되었고, 그의 글에는 반교권주의가 섞여 있었다. 마치니는 프로테스탄티즘을 비판하며, "개인 양심의 권리에 기초한 수천 개의 종파로 나뉘어 서로 전쟁을 벌이고, 신앙의 무정부 상태를 영속"시킨다고 말했다.[44]
3. 3. 마르크스주의 비판
이탈리아 민족주의자였던 마치니는 마르크스주의를 "계급 이익, 특히 계급 투쟁에 대한 고집 때문에 공리주의의 끔찍한 왜곡"이라고 비판했다.[21] 그는 마르크스주의가 자신의 통일주의와 조화될 수 없는 갈등적인 비전을 제시한다고 보았다.1871년, 마치니는 파리 코뮌을 규탄했고, 이는 칼 마르크스가 그를 반동으로 규정하는 계기가 되었다.[28][29] 미하일 바쿠닌은 ''마치니의 정치 신학과 인터내셔널''을 통해 마치니를 비판하며 이탈리아에서 큰 반향을 일으켰다.[30] 마르크스는 마치니의 사상을 "중산층 공화국의 오래된 사상"이라고 평가절하하며,[28] "그 영원한 늙은 당나귀"라고 묘사했다.[29]
마치니는 마르크스를 "파괴적인 영혼"이라고 비판하며, 그의 공산주의적 평등주의에도 불구하고 그가 당의 절대적인 통치자라고 주장했다.[31] 마치니가 파리 코뮌을 "사회적으로 분열적인 실수"로 본 반면, 많은 급진주의자들은 이를 사회 혁명으로 칭송했다.[32]
''일 가제티노 로사'' 신문은 마치니를 칭찬하면서도, 그의 의견이 체계와 정치적 교리로 세워졌다고 비판하며, 유물론적 관점을 제시했다.[32] 루시 리얼에 따르면, 젊은 급진주의자들의 '사회 문제' 강조와 이탈리아 전역의 사회주의 활동 증가는 마치니에게 큰 도전이었고, 그의 정치 시대가 끝났음을 시사했다.[32]
헨리 하인드먼은 마치니의 위대함이 마르크스에 대한 반대와 파리 코뮌 규탄 때문에 가려졌다고 생각했다.[33] 크리스토퍼 베일리는 마치니가 생시몽과 유사한 결론에 도달했지만, 감정적인 과정을 통해 이루어졌다고 평가했다.[34] 마치니는 계급 투쟁과 유물론을 거부하고 계급 협력을 강조했다.[27][36]
A. 제임스 그레고르에 따르면, 마치니의 신조는 19세기 정통 마르크스주의와 근본적으로 달랐으며, 그의 사회주의는 도덕적 목적, 국민적 사명, 새로운 종교에 기반을 두었다.[42]
3. 4. 종교관
마치니의 사상은 얀세니즘적 배경의 영향을 받아 강한 종교적 열정과 깊은 영성을 지니고 있었다. 신의 섭리를 믿는 자연신론자였던 마치니는 자신을 기독교인으로 묘사하며 신앙과 신과의 관계의 필요성을 강조하는 동시에 무신론과 합리론을 강력하게 비난했다. 그의 모토는 "Dio e Popolo"("신과 국민")였다. 마치니는 애국심을 의무로, 조국에 대한 사랑을 신성한 사명으로 여기며 조국을 "신이 우리를 형제자매들과 함께, 공통의 종교, 역사, 언어라는 가족적 유대감으로 연결된 곳에 두신 곳"이라고 말했다.[41]A. 제임스 그레고르에 따르면, "마치니의 신시대 신조는 19세기 정통 마르크스주의와는 근본적으로 구별된다. 그의 사회주의는 계급 정체성이 아닌 도덕적 목적에 활력이 넘쳤고, 고상한 의도로 가득 차 있었으며, 계급적 사명이 아닌 국민적 사명에서 영감을 받았다. 그것은 스스로를 부끄러워하지 않고 새로운 종교, '철학을 통해 신앙으로의 등반'으로 여겼다. 그것은 '한 분의 하나님, 하나의 법, 일반적이고 불변적인 ... 그리고 하나의 목표'에 대한 '살아있는 신앙'을 전제로 한 종교였다."[42]
1835년 출판물 ''Fede e avvenire''("신앙과 미래")에서 마치니는 "우리는 종교적 당파로서 다시 일어서야 한다. 종교적 요소는 보편적이고 불멸하다. ... 새로운 세계의 개척자로서 우리는 도덕적 통일성, 인도주의적 가톨릭의 토대를 마련해야 한다."라고 썼다.[43] 그러나 마치니와 가톨릭 교회 및 교황청과의 관계는 항상 원만하지 않았다. 그는 처음에는 1847년 피우스 9세에게 공개 서한을 쓰면서 그를 지지했지만, 나중인 1849년 ''Sull'Enciclica di Papa Pio IX''("피우스 9세 교황의 회칙에 관하여")에서 교황을 통렬하게 비난하는 글을 발표했다. 그의 종교적 견해 중 일부는 가톨릭 교회와 교황청과 상충되었고, 그의 글에는 종종 반교권주의가 섞여 있었다. 마치니는 프로테스탄티즘을 비판하며, 그것이 "개인 양심의 권리에 기초한 수천 개의 종파로 나뉘어 서로 전쟁을 벌이고, 신앙의 무정부 상태를 영속시키며, 유럽의 민중을 괴롭히는 사회적, 정치적 혼란의 유일한 진정한 원인"이라고 말했다.[44]
3. 5. 여성의 권리
마치니는 저서 《인간의 의무》에서 여성의 권리 인정을 촉구했다.[46] 영국, 프랑스 및 유럽 전역의 정치 철학자들과 많은 만남을 가진 후, 마치니는 남녀 평등의 원칙이 진정한 민주적인 이탈리아 국가 건설의 근본이라고 결정했다. 그는 여성의 남성에 대한 사회적, 사법적 종속 종식을 촉구했다. 마치니의 강력한 입장은 이미 민주주의와 민족주의를 고려하고 있던 유럽 사상가들 사이에서 성평등에 대한 관심을 높였다. 그는 지식인들이 여성의 권리를 단순한 주변적인 주제가 아니라 낡은 국가의 재생과 새로운 국가의 탄생에 필요한 근본적인 목표로 보도록 도왔다.[46] 마치니는 주세피 가리발디가 "현대 최고의 용감한 여성"으로 묘사한 제시 화이트 마리오를 존경했다. 마리오는 붉은 셔츠병에 합류하여 제2차 이탈리아 독립 전쟁 중 1859년에서 1860년까지의 전투에 참여했다. 《데일리 뉴스》의 특파원으로서 그녀는 이탈리아 통일을 가져온 거의 모든 전투를 목격했다.[47]4. 유산
마치니의 사회정치적 사상은 마치니주의(Mazzinianism), 그의 세계관은 마치니적 관념(Mazzinian conception) 이라 불렸으며, 이 용어들은 무솔리니와 이탈리아 파시스트들(예: 조반니 젠틸레)이 자신의 정치 이데올로기와 삶에 대한 정신적 관념을 설명하는 데 사용되었다.[22][45][48][49]
칼 슈르츠(Carl Schurz)의 회고록 1권에는 마치니에 대한 전기적 내용과 1851년 런던에서 두 차례 만났던 기억이 담겨있다.[50] 윌리엄 R. 덴슬로(William R. Denslow)의 저서 "1만 명의 유명한 프리메이슨(10,000 Famous Freemasons)"은 마치니를 프리메이슨이자 이탈리아 대동방의 과거 대장(Past Grand Master)으로 언급하지만, 이탈리아 대동방 웹사이트의 기사들은 그가 정규 프리메이슨이었는지 의문을 제기하며 과거 대장으로 기록하지 않는다.[51]
당시 이탈리아에서 신과 같은 인물로 여겨졌던 마치니는 그럼에도 불구하고 많은 동포들에게 반역자로 규탄받았다. 당대의 역사가들은 1849년 이후로는 생산적이거나 유용한 어떤 기여도 하지 않았다고 평가하는 경향이 있었지만, 현대의 역사가들은 그를 더 호의적으로 평가한다. 1939년 이탈리아 망명 정치인들에 의해 미국에서 설립된 반파시스트 마치니 협회(Mazzini Society)는 그의 이름을 따서 명명되었고, 그가 그랬던 것처럼 망명에서 이탈리아를 섬겼다.
런던에서 마치니는 노스 고워 스트리트 155번지(Euston Square 근처)에 거주했는데, 현재는 기념 푸른 명판으로 표시되어 있다.[52] 1850년대 런던의 이탈리아 거리였던 클러큰웰(Clerkenwell)의 레이스톨 스트리트(Laystall Street)에 있는 명판 또한 마치니에게 경의를 표하며 그를 "근대 민주주의의 사도"라고 부른다.[53] 마치니는 토마스 힐 그린(Thomas Hill Green)과 같은 영국의 이상주의자들과 옥스퍼드 대학교(예: 벤자민 조웻(Benjamin Jowett)과 알저넌 스윈번(Algernon Swinburne)) 및 케임브리지 대학교(예: 헨리 시드윅(Henry Sidgwick))의 다른 중요 인물들에게 중요한 영향을 미쳤다.[54] 뉴욕 센트럴 파크 67번가와 68번가 사이, 웨스트 드라이브 서쪽에 마치니 흉상이 있다. 유럽 대학의 1973-1974년 학년도는 그의 이름을 따서 명명되었다.
그가 이끌었던 정치 운동은 이탈리아 공화당으로 계승되어 1990년대까지 이탈리아에서 활동했다.
5. 저작
- 《전쟁에 대하여》 (1825)
- 《국민성에 대하여》 (1852)
- 《인간의 의무와 다른 에세이들》 (1860)
- 《국가의 세계주의: 민주주의, 국가 건설 및 국제 관계에 관한 주세페 마치니의 저술》 (레치아, 스테파노, 우르비나티, 나디아 편. 프린스턴 대학교 출판부, 2009)
- 《마치니의 살아있는 생각》 (이냐치오 실로네 선물, Cassell and Company, Limited, 런던, 1939; 2판, 1946)
- 《수필: 주세페 마치니의 문학적, 정치적, 종교적 저술에서 발췌》 (Walter Scott, 런던, 1887)
- 《신앙과 미래 (信仰と未来)》 (미야하라 코이치로(宮原晃一郎) 역, 도옹전집간행회(杜翁全集刊行会), 1921, 도옹기념문고(杜翁紀念文庫))
- 《인간의 의무 (人間の義務)》 (히다카 신로쿠로(日高信六郎) 역, 국제출판(国際出版), 1948)
- 《인간 진보의 윤리 (人間進歩の倫理)》 (아이자와 히사시(相沢久) 역, 콘도서점(近藤書店), 1950, 지식인총서(知識人叢書))
- 《인간 의무론 외 2편 (人間義務論 他二篇)》 (오루이 신(大類伸) 역, 이와나미문고(岩波文庫), 1952)
- 《인간의 의무에 관하여 (人間の義務について)》 (사이토 유카리(齋藤ゆかり) 역, 후지사와 후스토시(藤澤房俊) 해설, 이와나미문고(岩波文庫), 2010.6)
- 마치니는 단테의 주석가로서도 유명했다.
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