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내재

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1. 개요

내재성은 서양 철학과 종교, 불교, 한국 사상 등 다양한 분야에서 논의되는 개념으로, 초월적인 것과 대비되어 주로 존재의 내부에 존재하는 것을 의미한다. 서양 철학에서는 피타고라스주의, 신플라톤주의, 기독교 신학, 유대교 신학 등에서 신의 내재성을 다루며, 근현대 철학에서는 조르다노 브루노, 바뤼크 스피노자, 헤겔, 칼라일, 젠틸레, 칼 슈미트, 들뢰즈 등이 내재성을 다양한 관점에서 논했다. 불교에서는 밀교 불교와 대승원만경에서 비이원적인 내재철학을 제시하며, 한국 사상에서도 내재성이 논의된다.

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내재
신학적 개념
내재신이 물질 세계 안에 또는 물질 세계와 함께 존재한다는 믿음
관련 개념범재신론
정령숭배
현현
기독교 신학의 내재적 삼위일체
기독교에서의 내재
특징하느님이 세계 안에 계시면서도 세계와 구별된다고 보는 신학적 관점
관련 교리하느님의 편재, 섭리, 성육신 교리와 관련됨
반대 개념초월
철학
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프란츠 로젠츠바이크
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테리 이글턴
기타 종교
관련 종교힌두교
불교
도교
범신론
같이 보기
관련 문서초월
편재
불가지론
범재신론
무신론

2. 서양 철학과 종교에서의 내재성

내재(Immanence)는 사람, 세계, 또는 마음 안에 포함되거나 그 경계 안에 머무르는 속성을 의미한다. 이러한 의미는 기독교를 비롯한 일신교 신학에서 주로 사용되며, 유일신은 자신의 창조물을 초월하는 존재로 여겨진다.

밀교 불교와 대승원만경은 경험과 현실 모두에 대한 비이원적 토대를 제시하며, 이는 인도 아대륙에서 오랜 역사를 가진 내재철학의 설명으로 간주될 수 있다. 역설적인 비이원적 인식 또는 ''리그파''(티베트어산스크리트어로는 ''비디야'')는 모든 존재의 '자기 완성된 상태'라고 한다. 학자들은 이러한 전통을 일원론과 구분한다. 비이원성은 내재적이지도 초월적이지도 않으며, 둘 다 아니면서 둘 다인 것도 아니라고 한다. 철학자이자 수행자인 나가르주나가 제시한 극단을 반박하는 중관은 고전적인 설명 중 하나이다.

이 비이원적 전통의 지지자들은 명상 수행과 철학적 탐구를 통해 비이원성을 직접 경험하는 것이 중요하다고 강조한다. 한 가지 방법은 생각이 마음의 '영역'에서 발생하고 소멸하는 동안 인식을 유지하는 것이다. 생각을 받아들이거나 거부하지 않고, 미묘한 내재성이 떠오를 때까지 마음이 원하는 대로 떠돌도록 한다. ''위빠사나'' 또는 통찰력은 자신의 '의식의 현재'를 마음에 일어나는 것과 통합하는 것이다. 비이원성 또는 ''리그파''는 ''사마타''에서 발견되는 고요하고 평온하며 지속적인 상태와 ''위빠사나''에서 발견되는 현상의 움직임 또는 발생이 분리되어 있지 않다는 인식이라고 한다.

2. 1. 고대 그리스 철학

피타고라스주의는 누스(nous)가 특정한 의도를 가지고 작용하는 세계의 지적인 원리라고 말한다. 이것은 신플라톤주의에서 신의 첫 번째 발산으로 여겨지는 신성한 이성이다.[1] 누스로부터 세계 영혼이 나오고, 이것은 현상계를 낳는다. 신플라톤주의 영지주의는 신성이 아버지, 어머니, 아들(제우스)이라고 말한다. 제우스의 마음속에는 이데아(ideas)가 명확하게 표현되어 세상을 창조하는 로고스가 된다. 이러한 이데아는 제우스의 마음(누스)에서 활동하게 된다. 그와 함께 힘이 있고, 그에게서 누스가 나온다.[2] 이 신학은 더 나아가 제우스를 데미우르고스(`Dêmiourgos`, 창조자), 창조주(`Poiêtês`), 장인(`Technitês`)이라고 부른다고 설명한다.[3] 데미우르고스의 누스는 밖으로 나아가 현상으로 나타나고, 살아있는 이데아가 된다. 이것들은 필멸의 인간 영혼의 계보를 낳는다.[4] 영혼의 구성 요소는[5] 1) 직관적인 마음(신성한 누스)의 자리인 고등 영혼, 2) 논리적 영혼(`logistikon`) (분석적 이성/`dianoia`의 자리), 3) 감각, 욕망, 운동을 담당하는 비이성적 영혼(`alogia`)이다. 제우스는 표현된 이데아(`logos`)를 생각한다. 이데아의 이데아(`eidos - eidôn`)는 우주의 패러다임의 모델을 제공하는데, 데미우르고스는 로고스에 따라 이데아를 표현하고 세상을 창조할 때 이것을 숙고한다.[6]

2. 2. 기독교 신학

기독교 신학에 따르면, 본질이나 존재로 접근하거나 볼 수 없는 초월적인 하느님은 주로 하느님-인간 예수그리스도 안에서, 즉 성육신한 삼위일체의 제2위 안에서 내재적으로 나타난다. 비잔틴 전례 신학에서는 하느님의 내재성이 하느님의 위격 또는 에너지로 표현되는데, 하느님은 그 본질적으로는 불가해하고 초월적이다. 가톨릭 신학에서 그리스도와 성령은 내재적으로 자신을 계시하지만, 하느님 아버지는 아들과 성령을 통해서만 대리적으로 내재적으로 자신을 계시하며, 신성은 전적으로 초월적이며 이해할 수 없다.

사도 바울은 빌립보서에 다음과 같이 기록하였다.

>누가 하나님의 본체이신데도 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비우사 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으로 나타나 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 십자가에 죽으시기까지 하셨느니라.[7]

성령 또한 하느님의 내재성으로 표현된다.

>성령이 비둘기 같은 형체로 그 위에 내려오시는 것을 보시니 하늘로부터 소리가 나서 이르시되 이는 내 사랑하는 아들이니 내가 그를 기뻐하노라 하시더라.[8]

삼위일체 하느님의 내재성은 가톨릭교회, 전통적인 개신교회, 그리고 동방교회에서 하느님의 현현 축제(서방 기독교에서는 주현절로 알려짐) 동안 기념된다.

비오 10세는 회칙 ''통치자의 양떼를 먹이라''에서 내재성에 대한 철학적-신학적 논쟁에 대해 장황하게 논했다.

2. 3. 유대교 신학

전통 유대교 사상은 '니글레'(Nigleh, 계시된 것)와 '니스타르'(Nistar, 숨겨진 것)의 두 가지로 나눌 수 있다. 히브리어 성경은 카발라 전통에서 '파르데스'(Pardes)의 네 가지 주석 방법을 사용하여 해석된다. 처음 세 가지는 계시된 측면, 네 번째는 숨겨진 측면을 나타낸다. 유대교 성경 주석가들, 미드라시, 탈무드 등은 계시된 접근 방식을 사용하고, 카발라와 하시즘 철학은 숨겨진 접근 방식을 사용한다. 이들은 상호 보완적이며, '니글레'의 개념은 '니스타르'에서 내면적, 신비적 맥락을 갖는다.

창세기에서 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱과 개인적인 계약을 맺는다. 유대인들은 기도를 통해 이러한 유산을 언급하며, 모세에게 계시된 테트라그라마톤 이름은 초월성을 나타낸다. "이스라엘아 들어라..."는 선언은 내재성과 초월성을 결합하며, "아비누 말케이누" 기도는 테슈바 기간에 반복된다.

유대 신비주의는 하나님의 내재성과 초월성의 상호 연결에 대해 더 깊은 설명을 제공한다. 카발라는 12세기 유럽에서 시작되어 16세기 이스라엘에서 체계화되었다. 중세 카발라는 10개의 세피로트(신성한 발현)를 묘사하며, 마지막 세피라는 셰키나(내재적인 신성한 현존)와 동일시된다. 이는 고난에 대한 신학적 설명(신정론)에 영성을 부여하며, 셰키나는 망명 중인 이스라엘 자손들과 함께 망명한다고 묘사된다.

16세기 이삭 루리아는 짐춤(צמצום, "수축") 개념을 통해 하나님이 유한한 세계를 허용하기 위해 자신의 본질을 "수축"시켰다고 설명한다. 짐춤은 하나님이 동시에 초월적이고 내재적이어야 한다는 역설을 포함한다.

  • 무한한 존재가 자신을 "제한"하지 않았다면 아무것도 존재할 수 없다.
  • 짐춤은 내재적인 신성한 차원을 가지며, 창조가 일어날 수 있는 "공간"을 형성한다.


랴디의 슈네르 찰먼은 짐춤을 비유적으로 해석하며, 창조는 범신론적이며 신의 관점에서는 무우주적(환상적)이라고 보았다. 그는 신의 존재의 "상위 수준의 통일성"과 "하위 수준의 통일성"을 구별하며, 두 관점 모두 참이라고 주장한다. 카발라 체계에서 하나님은 궁극적인 현실이므로 창조는 하나님의 의지에 의해 끊임없이 지탱된다.

2. 4. 근현대 철학

조르다노 브루노, 바뤼크 스피노자, 헤겔은 토마스 아퀴나스주의나 아리스토텔레스 전통과 같은 초월 철학에 대비되는 내재 철학을 주장했다. 칸트의 "초월적" 비판은 헤겔의 "내재적 변증법"과 대조될 수 있다.[13]

토마스 칼라일은 자연 초자연주의라는 개념을 통해 자연, 역사, 인간 안에 신의 내재성을 상정했다. 클레멘트 찰스 줄리안 웹은 "칼라일은 19세기 어떤 작가보다도 시간 속에서 창조 행위로서 신의 초월성과 물질 세계의 기원에 대한 믿음을 약화시키고, 대신 주로 독일 관념론자들의 저술에서 따온 '본질적으로 내재주의적인' 신학을 그 자리에 놓는 데 더 많은 기여를 했다"고 설명했다. 칼라일의 "자연 초자연주의"는 미국 초월주의와 영국 관념론에 큰 영향을 미쳤다.[14]

조반니 젠틸레의 실재 관념론은 때때로 "내재 철학" 또는 "나"의 형이상학이라고 불리며, "실재적 또는 현재의 의식 내에 내재하는 변증법적 대립의 유기적 종합을 확인한다".[15] 그의 소위 내재 방법은 "(1) 독립적으로 존재하는 세계 또는 칸트의 ''딩-안-지히''(사물 자체)에 대한 가정, 그리고 (2) 신헤겔주의 철학이 어떤 종류의 구별 없는 신비적인 현실에 해당하는 절대자 안에서 특수한 자아를 잃는 경향"을 피하려고 시도했다.[15]

정치 이론가 칼 슈미트는 그의 저서 ''정치 신학''(1922)에서 이 용어를 사용하여 어떤 사상 내의 권력을 의미하는데, 이는 정당성을 주장할 필요 없이 사람들이 그것을 받아들이는 것을 명백하게 만든다.[16] 어떤 정치 체제 또는 그 일부의 내재성은 당대의 지배적인 ''세계관'' 정의자, 즉 종교(또는 합리주의적 또는 상대주의적 세계관과 같은 유사한 신념 체계)에서 비롯된다. 많은 사람들은 슈미트가 외부의 ''적''과 구분하는 경계 너머에 있는 생명 활동에 초월적인 것이 개입되지 않은 내재적 정치에 관심이 있다고 생각한다. 그런 의미에서 그는 자유주의가 결코 할 수 없었던 방식으로 정치를 역설적으로 세속화했을지도 모른다. 그러나 이것은 논쟁적인 문제이다.[17]

20세기 프랑스 철학자 질 들뢰즈는 초월적인 것을 확립하기보다는 행동과 결과를 창출해야 했던 그의 "경험론 철학"을 가리키는 데 내재성이라는 용어를 사용했다. 그의 마지막 저서 제목은 ''순수 내재성: 삶에 관한 에세이''였으며 내재 평면에 대해 이야기했다.[18]

러시아 형식주의 영화 이론가들은 내재성을 기술적 대상의 능력 한계를 논의하는 특정 방법으로 인식했다. 구체적으로 이것은 문화나 관습에 의해 규정된 한계 밖의 대상의 잠재적 용도의 범위이며, 대신 단순히 기술적 인공물의 기능에 대한 경험적 스펙트럼이다.[19]

3. 불교에서의 내재성

밀교 불교와 대승원만경은 경험과 현실 모두에 대한 비이원적 토대를 제시하는데, 이는 기원후 초기부터 현재까지 인도 아대륙에서 역사를 가진 내재철학의 설명으로 간주될 수 있다. 역설적인 비이원적 인식 또는 ''리그파''(རིག་པ|리그파bo, विद्या|비디야sa)는 모든 존재의 '자기 완성된 상태'라고 한다. 학술적인 연구는 이러한 전통을 일원론과 구분한다. 비이원성은 내재적이지도 초월적이지도 않고, 둘 다 아니고 둘 다인 것도 아니라고 한다. 한 가지 고전적인 설명은 철학자이자 수행자인 나가르주나가 제시한 극단을 반박하는 중관이다.

이 비이원적 전통의 지지자들은 명상 수행과 철학적 탐구를 통해 비이원성을 직접 경험하는 것의 중요성을 강조한다. 한 가지 버전에서, 생각이 마음의 '영역'에서 발생하고 소멸하는 동안 인식을 유지한다. 생각을 받아들이거나 거부하지 않고, 미묘한 내재성이 떠오를 때까지 마음이 원하는 대로 떠돌도록 내버려둔다. ''위빠사나'' 또는 통찰력은 자신의 '의식의 현재'를 마음에 일어나는 것과 통합하는 것이다. 비이원성 또는 ''리그파''는 ''사마타''에서 발견되는 고요하고 평온하며 지속적인 상태와 ''위빠사나''에서 발견되는 현상의 움직임 또는 발생이 분리되어 있지 않다는 인식이라고 한다.

4. 한국 사상에서의 내재성

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참조

[1] 웹사이트 Does the Divine exist? http://www.sofiatopi[...] 2023-07-11
[2] 서적 Summary of Pythagorean Theology 2023-07-11
[3] 웹아카이브 https://web.archive.[...]
[4] 웹아카이브 Basic Principles https://web.archive.[...]
[5] 웹아카이브 Components of the Soul https://web.archive.[...]
[6] 웹아카이브 Self Contemplating Nous https://web.archive.[...]
[7] 성경 Philippians 2:6–8
[8] 웹사이트 Luke 3:22 http://www.biblegate[...]
[9] 웹사이트 Doctrine and Covenants Section 88:6-13 https://www.churchof[...]
[10] 서적 Key to the Science of Theology https://books.google[...] George Q. Cannon & Sons 1891
[11] 성경 Doctrine and Covenants 93:6-18, Doctrine and Covenants 50:24, John 17:22, John 1:16, 2 Corinthians 3:18
[12] 서적 Divine Immanence, The Seventy's Course in Theology Bookcraft 1968
[13] 서적 The Study of Time: Proceedings of the First Conference of the International Society for the Study of Time Oberwolfach (Black Forest) — West Germany Springer Science & Business Media 2012
[14] 학술지 The Contribution of Thomas Carlyle to British Idealism, c. 1880–1930 https://dx.doi.org/1[...] 2019-10-02
[15] 서적 Mussolini's Fascist Philosopher: Giovanni Gentile Reconsidered Peter Lang
[16] 서적 Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty University of Chicago Press 1922
[17] 학술지 La Rappresentazione Cattolica: Carl Schmitts Politische Theologie mit Blick auf italienische Beiträge 1989
[18] 웹사이트 Profile in Philosophical Library http://www.egs.edu/l[...]
[19] 서적 Film Theory 2006



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