이원론
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
이원론은 독립, 대립, 투쟁, 승리를 핵심 개념으로 하는 사상으로, 두 개의 독립적인 원리가 대립하고 투쟁하여 한쪽이 승리한다는 관점을 보인다. 빛과 어둠, 선과 악, 영과 물질 등이 이원론에서 자주 등장하는 원리들이다. 형이상학에서는 마음과 물질의 관계를 다루는 심신 이원론이 있으며, 종교에서는 선과 악의 대립을 강조하는 형태로 나타난다. 동서양의 다양한 사상에서 이원론적 요소가 나타나는데, 조로아스터교, 영지주의, 불교, 상키아 학파, 음양 사상 등이 그 예시이다. 이원론은 비이원론과 대조되며, 비이원론은 두 원리의 조화와 상호 의존성을 강조한다.
더 읽어볼만한 페이지
- 이원론 - 태극
태극은 만물의 근원이자 음양의 기원으로 여겨지는 중국 사상의 개념으로, 우주 생성론의 핵심이며 한국 문화의 중요한 상징이다. - 이원론 - 자이나교
자이나교는 마하비라에 의해 재확립된 고대 인도 종교로, 아힘사(비폭력)를 핵심 교리로 삼고 삼보를 통해 카르마에서 벗어나 해탈을 추구하며, 백의파와 공의파 등의 종파로 나뉜다. - 명수 2 - 이두정치
이두정치는 두 명의 최고 권력자가 권력을 분담하는 정치 체제로, 동등한 권력, 직무 범위 분담, 의례적·실무적 권한 분담 등 다양한 형태로 나타난다. - 명수 2 - 두 개의 중국
국공 내전 이후 중국 공산당이 중국 대륙에 중화인민공화국을, 중국 국민당이 타이완에 정부를 세우면서 중국이 분단되어 각자 정통성을 주장하고 국제 사회의 승인 경쟁과 타이완 독립 운동의 부상 등 복잡한 양상으로 전개되어 동아시아 외교 및 안보에 영향을 미치고 있다.
| 이원론 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 개념 | 세계 또는 존재의 근본적인 분할 또는 이원성을 강조하는 철학적, 종교적 사상 체계 |
| 설명 | 두 가지 상호 배타적인 범주, 원리 또는 실체가 모든 것을 포괄적으로 설명하는 방식 |
| 철학적 이원론 | |
| 심신 이원론 | 정신과 물질은 근본적으로 구별되는 실체라는 견해 |
| 형이상학적 이원론 | 형이상학에서 두 가지 근본적인 실체 또는 원리가 존재한다는 견해 |
| 가치 이원론 | 두 가지 상반된 가치 또는 원칙이 있다는 견해 (예: 선과 악) |
| 인식론적 이원론 | 인식론에서 주관적인 경험과 객관적인 현실은 구별된다는 견해 |
| 종교적 이원론 | |
| 조로아스터교 | 조로아스터교의 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴 |
| 기독교 | 기독교의 선과 악 |
| 영지주의 | 영지주의의 정신과 물질 |
| 도교 | 도교의 음양 |
| 유교 | 유교의 이기론 |
| 기타 이원론 | |
| 언어학 | 기호와 지시 대상의 이원성 |
| 수학 | 짝수와 홀수의 이원성 |
| 물리학 | 입자와 파동의 이원성 |
| 컴퓨터 과학 | 하드웨어와 소프트웨어의 이원성 |
2. 이원론의 주요 개념 및 유형
이원론에서는 빛과 어둠, 선과 악, 신과 자연, 영과 물질 등 서로 '독립'하는 두 가지 근본 원리가 흔히 등장한다. 이러한 '독립' 개념은 두 원리가 '대립'하고 '투쟁'한다는 것을 내포하며, 이 투쟁은 결국 한쪽의 '승리'로 귀결된다는 관점이 일반적이다.[2]
예를 들어, 조로아스터교에서는 선한 원리인 아후라 마즈다와 악한 원리인 앙그라 마이뉴가 우주적 전쟁을 벌이며, 결국 아후라 마즈다가 승리하여 빛의 왕국이 세워진다고 본다.[2]
유대교, 기독교, 이슬람교와 같은 아브라함 계통의 종교는 일신교이지만, 하느님과 사탄으로 대표되는 선과 악의 이원론적 요소가 존재한다. 기독교에서는 예수 그리스도가 사탄의 유혹을 이겨내는 모습[3], 그리고 사탄이 인간을 유혹하고 시련을 주는 존재[4][5]로 묘사되지만, 결국 사탄은 "불의 호수"로 던져질 것이라고[8] 예언한다.
영지주의는 '지고한 신'과 물질 세상을 지배하는 데미우르고스의 대립을 통해 전형적인 이원론을 보여준다.[9] 인간은 그노시스를 통해 데미우르고스의 지배에서 벗어나 빛의 세계인 플레로마로 돌아가야 한다고 주장한다.[9] 한스 요나스는 영지주의의 급진적 이원론을 강조했다.[10]
하지만 두 원리가 존재한다고 해서 항상 이원론인 것은 아니다. 주역의 음양은 서로 대립하기도 하고 융합하기도 하면서 조화와 균형을 추구한다는 점에서 비이원론에 해당한다.[11] 이때 음양은 '독립적인 원리'가 아니라 하나의 원리 속에 있는 두 가지 '극성'으로 존재한다.[12]
힌두교의 트리무르티 신앙에서 브라흐마, 비슈누, 시바는 각각 창조, 유지, 파괴를 담당하지만, 이들은 서로 독립적인 원리가 아니라 신의 세 가지 측면으로 존재한다.[13] 이는 순환적인 세계관을 보여주는 비이원론적 견해이다.
야콥 뵈메는 천국과 지옥이 모두 영혼 안에 있다는 비이원론적 견해를 제시했다. 칼 융은 아브라삭스를 기독교의 신과 사탄을 통합한 더 고차원적인 신으로 보았고, 헤르만 헤세 역시 《데미안》에서 아브라삭스를 통해 비이원론적 견해를 드러냈다.
빛과 어둠, 선과 악, 정신과 물질 등의 이원적 원리들도 '대립과 투쟁, 승리와 패배'라는 관점이 아닌 다른 관점에서 보면 비이원론이 될 수 있다. 예를 들어, 범신론과 이신론은 신과 자연의 관계를 비이원론적으로 해석한다. 정신과 물질의 관계에서도, 한쪽이 다른 쪽을 누르고 승리한다는 관점은 이원론이지만, 정신과 물질이 상호작용하며 서로 영향을 주고받는다는 관점은 비이원론이다. 전자는 유심론에, 후자는 유물론에 가까워진다.
2. 1. 형이상학적 이원론
세계는 근본적으로 두 가지 실체로 구성되어 있다는 입장이다. 예를 들어 정신과 물질, 영혼과 육체, 신과 자연 등이 서로 독립적인 실체로 존재한다고 본다.고대 인도에서는 자아를 자기 내부에 추구하여 호흡이나 사고, 자의식의 배후에 심장에 깃든 엄지손가락 크기의 푸루샤를 상정하고, '''아트만'''이라고 불렀으며, 현상계의 배후에 있는 유일한 실재를 '''브라흐만'''이라고 불렀다(아트만과 브라흐만의 이원론). 그러나 이 아트만과 브라흐만의 이원론은 우파니샤드의 신비주의적인 직관 속에서 '''아트만=브라흐만'''('''범아일여''')으로서 일원론으로 환원되었다.
상키아 학파[1]는 아트만의 초월성을 강조하고, 정신 원리인 '''푸루샤'''와 물질 원리인 '''프라크리티'''를 추출하여 체계적인 이원론을 구축했다. 그 체계는 보편적 푸루샤와 결합한 프라크리티로부터 통각 기능, 자아 의식, 사고 기관, 10기관, 5 미세 원소, 5 거대 원소로 나뉘는 25 원리의 도식을 갖추고 있다. 이를 지금 말한 순서대로 하강하는 방향으로 이해하면 우주론이 된다. 반대로 상승하는 방향으로 거슬러 올라가면, 요가의 심화에 대응하는, 인간 존재가 갖추고 있는 중층적인 주관/객관의 이원론 구조를 나타낸다. 즉, 정신/외계, 사고/대상, 자아 의식/표상, 의식/무의식, 자아/비자아와 같은 이원론의 넓은 주제를 내포하고 있다. 더 나아가 궁극의 이원은 푸루샤의 해탈을 위해 결합하여 세계를 전개한다고 여겨진다.
바가바드 기타에서는 상키아 학파의 이원론을 바탕으로 크리슈나 신이 지고의 존재로 선언된다. 또한 탄트라에서도 시바 신과 샤크티 신비라는 이원이 합일하여 일원이 됨으로써 해탈한다.
신비주의에서는 세계를 크게 두 개의 범주로 나누어 인식하고 이해하는 인간의 성질을 의미한다. 예를 들어, 사람이 나무를 인식할 때, 주변의 나무가 아닌 것과 구분하는 것으로서 나무를 인식하고, 또한 세계와 자기를 구분하는 것으로서 자기를 이해하는 것이다.
마음의 철학에서의 이원론은 전혀 다른 종류로 인식되는 마음(정신)과 물질의 관계에 대한 견해를 나타낸다. 이러한 이원론은 종종 '''심신 이원론'''이라고도 불린다.
역사적으로 가장 유명한 이원론으로 데카르트의 실체 이원론이 있다. 이 시대의 이원론은, 법칙에 지배된 기계론적인 존재인 물질과, 사유 실체나 영혼 등으로 불리는 능동성을 가진 (즉 자유 의지의 담당자가 될 수 있는) 무언가를 대립시켰다.
현대 마음의 철학 분야에서의 이원론은 데카르트 시대의 심신 상호 작용설과는 크게 변화하여, 물리적인 것과 대립하는 것으로 주관적인 의식적 체험 (현상 의식이나 퀄리아)을 생각한다. 그 위에 성질 이원론 또는 중립 일원론적인 입장에서 논의를 전개한다. 이러한 입장의 논의에서 유명한 것으로 예를 들어, 데이비드 차머스의 자연주의적 이원론이 있다.
2. 2. 종교적 이원론
조로아스터교의 교의에 따르면, 물질 세상은 선한 원리 또는 빛의 원리인 아후라 마즈다와 악의 원리 또는 어둠의 원리인 앙그라 마이뉴가 서로 대립하며 우주적인 전쟁을 벌이고 있는 곳이다. 이 전쟁의 결과는 빛의 원리인 아후라 마즈다가 어둠의 원리인 앙그라 마이뉴를 이겨서 완전한 빛의 왕국이 세워지는 것으로 끝날 것이라고 말하고 있다.[2]유대교, 기독교, 이슬람교 등 아브라함 계통의 종교는 유일신을 모시는 일신교이지만, 하느님과 사탄으로 대표되는 선과 악의 이원론의 가능성이 충분히 존재한다. 주류 기독교의 신론에 따르면 예수 그리스도는 삼위일체의 성자에 해당하므로 하느님과 동일한 존재이다. 그런데 하느님과 동일한 존재인 예수 그리스도가 광야에서 사탄의 유혹을 받지만 그 유혹을 거절하는 것이 신약성경[3]에 나타나 있다. 이것은 선과 악의 두 원리가 대립하고 투쟁하는 것을 잘 보여주고 있다. 사탄은 인간을 유혹하고[4] 인간에게 시련을 준다.[5] 주류 기독교에서는 사탄을 "마귀들의 지배자",[6] "세상의 지배자", "이 세상의 신"이라고[7] 부르고 있다. 하지만, 사탄은 결국 "불의 호수"로 내던져지게 될 것이라고 말하고 있다.[8] 사탄을 신과는 독립적인 원리로 볼 것인가 아닌가는 논쟁의 여지가 있는데, 독립적인 원리로 보는 경우 신과 사탄으로 대표되는 선과 악의 이원론이 성립된다.
고대, 특히 기원후 1세기부터 4세기까지 활발히 존재하였던 혼합주의적 종교 운동들 중 하나였던 영지주의는 그 성격이 전형적인 이원론이었다.[9] 영지주의 교의에 따르면 '지고한 신'과 하위 창조신으로서 물질 세상을 지배하는 데미우르고스가 선과 악으로 대립하는데, 인간은 그노시스를 통해 데미우르고스의 지배를 벗어나 물질 세상으로부터 빛의 세계, 즉 플레로마로 되돌아가야 한다고 하였다.[9] 이와 관련하여, 한스 요나스는 "영지주의 사상의 주요한 특징은 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 신과 세상의 관계를 지배하고, 따라서 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 인간과 세상의 관계를 지배한다는 급진적 이원론"이라고 말했다.[10] 한편, 영지주의의 일파였던 발렌티누스파는 일종의 일원론에 가까웠다.
영지주의는 물리적 세계, 육체적 세계로부터 "영적 지식·인식"에 의해 구원된다고 하는 반우주적 이원론, 극단적인 영육 이원론을 취한다. 인간이 육체, 우주 등 비본래적인 것에 의해 저해되고 있다는 반우주적 이원론의 입장에서, 물리적인 우주를 초월하는 초월적 존재와 인간의 본래적 자기의 본질적 동일의 "인식"을 구원으로 간주한다.
3000년 전부터 시작되어 현재도 신봉되고 있는 조로아스터교나 이미 소멸된 영지주의, 그리고 그들에게 영향을 받은 마니교, 보고밀파, 카타리파 등의 종교는 이원론적이다.
신학에서의 이원론은 세계의 두 가지 기본 원리, 예를 들어 선과 악과 같이 서로 대립하는 인격화된 신들의 존재에 대한 확신이라는 형태로 나타난다. 여기서는 한쪽 신은 선이고, 다른 쪽 신은 악이다. 또한, 질서의 신과 혼돈의 신으로 표현되기도 한다.
3세기, 기독교 이단자였던 시노페의 마르키온은 신약 성경과 구약 성경은 각각 서로 대립하는 두 신의 업적이라고 생각했다.
3. 동서양의 이원론 사상
이원론에서는 빛과 어둠, 선과 악, 신과 자연, 영과 물질, 의식과 물질, 영혼과 육체 등 상호 간에 '독립'하는 두 개의 근본 원리가 흔히 나타난다.
중국의 음양 사상은 세계를 음과 양이라는 두 가지 상호 보완적인 요소로 설명한다. 빛과 어둠, 남성과 여성 등 상반된 속성에 음양이 대응되며, 이들은 대립보다는 조화를 이루는 것으로 여겨진다. 이는 선악 이원론을 강조하는 일신교의 이원론과는 다른 점을 보인다.
3. 1. 서양의 이원론
기원후 1세기에서 4세기까지 활발했던 혼합주의 종교 운동 중 하나인 영지주의는 전형적인 이원론이었다.[9] 영지주의는 '지고한 신'과 물질 세상을 지배하는 하위 창조신 데미우르고스가 선과 악으로 대립한다고 보았다. 인간은 그노시스를 통해 데미우르고스의 지배에서 벗어나 물질 세상에서 빛의 세계, 즉 플레로마로 돌아가야 한다고 가르쳤다.[9] 한스 요나스는 "영지주의 사상의 주요 특징은 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 신과 세상의 관계를 지배하고, 따라서 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 인간과 세상의 관계를 지배한다는 급진적 이원론"이라고 말했다.[10] 한편, 영지주의의 일파였던 발렌티누스파는 일원론에 가까웠다.3000년 전부터 현재까지 신봉되고 있는 조로아스터교와 이미 소멸된 영지주의, 그리고 그들에게 영향을 받은 마니교, 보고밀파, 카타리파 등의 종교는 이원론적이다. 조로아스터교 교의에 따르면, 물질 세상은 선한 원리(빛의 원리)인 아후라 마즈다와 악의 원리(어둠의 원리)인 앙그라 마이뉴가 대립하며 우주적인 전쟁을 벌이는 곳이다. 이 전쟁은 빛의 원리인 아후라 마즈다가 승리하여 완전한 빛의 왕국이 세워지는 것으로 끝날 것이라고 한다.[2]
유대교, 기독교, 이슬람교 등 아브라함 계통의 종교는 일신교이지만, 하느님과 사탄으로 대표되는 선과 악의 이원론이 존재할 가능성이 있다. 주류 기독교 신론에서는 예수 그리스도가 삼위일체의 성자로서 하느님과 동일한 존재이다. 그런데 신약성경[3]에는 하느님과 동일한 존재인 예수 그리스도가 광야에서 사탄에게 유혹을 받지만 거절하는 장면이 나온다. 이는 선과 악의 두 원리가 대립하고 투쟁하는 것을 보여준다. 사탄은 인간을 유혹하고[4] 시련을 준다.[5] 주류 기독교에서는 사탄을 "마귀들의 지배자"[6], "세상의 지배자", "이 세상의 신"이라고[7] 부르지만, 결국 사탄은 "불의 호수"로 던져질 것이라고 말한다.[8] 사탄을 신과 독립적인 원리로 볼 것인지는 논쟁의 여지가 있지만, 독립적인 원리로 본다면 신과 사탄으로 대표되는 선과 악의 이원론이 성립한다.
3. 2. 동양의 이원론
불교 초기 경전에는 이원론적인 요소가 강하게 나타난다. 에드워드 콘체는 대승 불교와 영지주의 사이의 유사성을 지적하며, 석가가 극복해야 할 사악한 경향을 설파한 점을 들어 불교를 "반우주적 이원론"의 일종으로 보았다.[1] 불교 우주론에서는 극락, 팔대지옥 등 초월적인 세계를 다룬다.인도 철학의 상키아 학파[1]는 정신 원리인 푸루샤와 물질 원리인 프라크리티를 구분하는 이원론적 체계를 제시했다. 이 체계는 푸루샤와 프라크리티의 결합으로부터 통각 기능, 자아 의식, 사고 기관, 10기관, 5 미세 원소, 5 거대 원소로 전개되는 25원리의 도식을 갖추고 있으며, 이를 통해 우주론과 요가 수행에 따른 인간 존재의 이원론적 구조를 설명한다. 바가바드 기타에서는 상키아 학파의 이원론을 바탕으로 크리슈나 신을 지고의 존재로 선언하며, 탄트라에서는 시바 신과 샤크티 신비의 합일을 통해 해탈을 추구한다.
중국의 음양 사상은 세계를 음과 양이라는 두 가지 상호 보완적인 요소로 설명한다. 빛과 어둠, 남성과 여성 등 상반된 속성에 음양이 대응되며, 이들은 대립보다는 조화를 이루는 것으로 여겨진다. 이는 선악 이원론을 강조하는 일신교의 이원론과 차이를 보인다.
4. 비이원론과의 비교
이원론은 흔히 빛과 어둠, 선과 악처럼 서로 '독립'하는 두 가지 근본 원리가 '대립'하고 '투쟁'하며, 결국 한쪽이 '승리'하는 것으로 끝난다고 본다. 조로아스터교에서는 선한 신 아후라 마즈다와 악한 신 앙그라 마이뉴가 싸워 결국 아후라 마즈다가 승리한다고 믿는다.[2]
유대교, 기독교, 이슬람교 같은 아브라함 계통의 종교는 일신교이지만, 하느님과 사탄의 대립에서 이원론적 요소를 찾을 수 있다. 예수 그리스도가 사탄의 유혹을 받는 장면은 선과 악의 대립을 보여준다.[3] 사탄은 인간을 유혹하고 시련을 주지만,[4][5] 결국 "불의 호수"에 던져질 것이라고 한다.[8]
영지주의는 '지고한 신'과 물질 세상을 지배하는 데미우르고스의 대립을 통해 그노시스를 얻어 플레로마로 돌아가야 한다고 주장하는 전형적인 이원론이었다.[9] 한스 요나스는 영지주의의 주요 특징이 "신과 세상의 관계, 인간과 세상의 관계를 지배하는 급진적 이원론"이라고 말했다.[10]
하지만 두 원리가 존재한다고 해서 항상 이원론인 것은 아니다. 주역의 음양은 서로 영향을 주고받으며 조화와 균형을 추구하는 비이원론적 관점이다.[11] 이들은 '독립적인 원리'가 아니라 하나의 원리 속에 있는 두 가지 '극성' 또는 '측면'으로 존재한다.[12]
힌두교의 트리무르티 신앙에서 브라흐마(창조), 비슈누(유지), 시바(파괴)는 신의 세 가지 측면으로, 창조와 파괴는 순환하는 세계관 속에서 비이원론적으로 나타난다.[13]
야콥 뵈메는 《천국과 지옥에 대하여》에서 천국과 지옥이 모두 영혼 안에 있다고 말하며 비이원론적 견해를 보였다.[14][15]
칼 융은 아브라삭스를 기독교의 신과 사탄을 통합한 더 고차원적인 개념으로 보았고, 헤르만 헤세의 《데미안》에서도 아브라삭스는 신적인 요소와 악마적인 요소를 통합하는 존재로 묘사된다.
이처럼, 빛과 어둠, 선과 악 등의 이원적 원리들도 '대립과 투쟁, 승리와 패배'라는 관점이 아닌 다른 관점으로 보면 비이원론이 될 수 있다. 예를 들어, 범신론과 이신론은 신과 자연이 상호작용하며 신의 의지가 실현된다는 비이원론적 관점을 가진다.
정신과 물질의 관계에서도, 한쪽이 다른 쪽을 누르고 승리한다는 관점은 이원론이다. 반면, 정신과 물질이 상호작용하며 서로 영향을 주고받는다는 관점은 비이원론이며, 이는 유심론이나 유물론에 가까워진다.
5. 현대 사회와 이원론
현대 사회에서도 이원론적 사고방식은 다양한 형태로 나타난다. 정치, 경제, 사회, 문화 등 여러 분야에서 대립적인 구도가 형성되고, 이들 간의 갈등이 심화되는 경우가 많다. 특히, 한국 사회는 진보와 보수, 좌파와 우파, 남성과 여성, 수도권과 비수도권 등 다양한 이원론적 대립 구도가 존재하며, 이로 인한 사회적 갈등이 심각한 문제로 대두되고 있다.
참조
[1]
문서
六派哲学のひとつ
[2]
서적
The Dawn and Twilight of Zoroastrianism
Putnam
1961
[3]
성경
마태오복음 4:1–11, 마르코복음 1:12–13, 루카복음 4:1–13
[4]
성경
창세기 3장
[5]
성경
욥기
[6]
성경
마태오복음 12:24
[7]
성경
고린토인들에게 보낸 두 번째 편지 4:4
[8]
성경
요한묵시록 20:10
[9]
웹사이트
Pleroma
http://www.blackwell[...]
[10]
서적
The Gnostic Religion
https://en.wikipedia[...]
Beacon Press
1963
[11]
웹인용
《음양 양의(陰陽 兩儀)》
http://blog.naver.co[...]
2010-06-10
[12]
웹인용
《Dualisam》
http://www.themystic[...]
2010-06-10
[13]
서적
Myths and Symbols in Indian Art and Civilization
Princeton University Press
1946
[14]
문서
[15]
성경
누가복음 17:20-21
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com