주의 날 (종말)
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1. 개요
주의 날은 구약성서와 신약성서에서 모두 언급되는 개념으로, 이사야를 시작으로 예언적, 묵시록적 텍스트에 등장한다. 구약에서는 이스라엘의 적에 대한 승리, 이스라엘이나 유다에 대한 파멸, 종말론적 심판의 날을 의미하며, 신약에서는 예수 그리스도의 심판, 종말론적 때를 나타낸다. 요한계시록은 주의 날을 사악한 자들에게 임하는 하나님의 진노의 때로 묘사하며, 베드로후서는 주의 날이 도둑같이 올 것이라고 경고한다. 한편, 일부에서는 "주의 날"을 기독교의 주간 휴일인 주일과 동일시하기도 한다.
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| 주의 날 (종말) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 다른 이름 | 심판의 날 진노의 날 야훼의 날 주님의 날 |
| 기원 및 역사 | |
| 기원 | 구약성경의 예언서 |
| 발전 | 신약성경과 기독교 종말론에서 발전됨 |
| 종교적 의미 | |
| 기독교 | 예수 그리스도의 재림과 최후의 심판이 일어나는 날 |
| 유대교 | 신이 이스라엘의 적들을 심판하고 구원하는 날 |
| 특징 | |
| 묘사 | 격렬한 파괴와 심판의 날로 묘사됨 |
| 관련 사건 | 천체의 변화 (요엘 2:31) 전쟁과 기근 박해와 고난 |
| 신학적 논쟁 | |
| 시기 | 미래에 일어날 사건인지, 이미 시작되었는지에 대한 논쟁 존재 |
| 구원 | 어떤 사람들은 구원을 받고 어떤 사람들은 심판을 받는지에 대한 논쟁 존재 |
| 성경 구절 | |
| 구약 | 이사야, 요엘, 아모스, 스바냐, 말라기 |
| 신약 | 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한계시록, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 베드로후서 |
| 추가 정보 | |
| 영향 | 서구 문화와 문학에 큰 영향을 미침 |
| 관련 개념 | 묵시록, 종말론, 심판 |
2. 구약성서에서의 사용
'주의 날'이라는 표현은 이사야 예언자가 처음 사용한 것으로 보이며, 이후 성경의 예언적 텍스트와 묵시 문학에 중요한 개념으로 자리 잡았다. 이 개념은 주님을 적을 정복하는 '신성한 전사'로 묘사하는 군사적 이미지를 사용한다. 히브리 성경의 일부 예언서에서는 주님의 적, 즉 이스라엘의 적들에 대한 승리의 날로 그려지기도 한다. 하지만 아모스와 같은 다른 예언자들은 이스라엘이나 그 지도자들의 죄를 경고하며, '주의 날'이 오히려 이스라엘과 유다에 대한 심판과 파멸의 날이 될 것이라고 선언하기도 했다. 이러한 과정을 거쳐 '주의 날' 개념은 점차 신성하고 묵시적인 심판의 날, 즉 종말론에서 말하는 세상의 종말을 의미하는 것으로 발전하게 되었다.[3]
성경 정경에서 이 표현이 명시적으로 사용된 가장 오래된 예는 이사야서 2장 12절이며, 아모스서 5장 18-20절 역시 중요한 초기 용례로 꼽힌다.[4] 아모스는 당시 통념과 달리 '주의 날'이 이스라엘의 죄에 대한 심판의 날이 될 수 있음을 경고했으며,[4] 이는 바빌론의 예루살렘 침공이나 요엘서에 묘사된 재앙과 같은 하나님의 징계를 의미할 수 있다.[4] 그러나 요엘서는 심판과 더불어 구원의 약속(요엘서 2:32)도 함께 제시한다. 스바냐서에서는 이 날을 "주의 희생의 날"(스바냐서 1:8)로,[5] 다니엘서에서는 특정 기간과 관련된 언급(다니엘서 12:12)으로 나타나기도 한다.
2. 1. 이사야서
'주의 날'이라는 용어는 이사야 예언자가 처음 사용한 것으로 보이며, 이후 성경의 예언 및 묵시 문학 텍스트 전반에 걸쳐 나타나게 되었다. 이 개념은 주님을 적을 정복하는 '신성한 전사'로 묘사하며 군사적인 이미지를 활용한다. 히브리 성경의 일부 예언서에서는 주님의 적을 이스라엘의 적과 동일시하며, '주의 날'은 고대 이스라엘 민족에게 승리를 가져오는 날로 묘사된다. 그러나 다른 예언자들은 이 이미지를 역으로 사용하여 이스라엘이나 그 지도자들에게 경고를 보냈는데, 이 경우 '주의 날'은 이스라엘이나 유다 왕국에 닥칠 파멸을 의미하게 된다. 이러한 과정을 거쳐 '주의 날' 개념은 유대교와 기독교 성경 전체에서 신성하고 묵시적인 심판의 날, 즉 종말론에서 말하는 세상의 종말을 의미하는 것으로 발전했다.[3]성경 정경에서 이 표현이 명시적으로 사용된 가장 오래된 예는 이사야서 2장 12절이다. "만군의 주의 날이 모든 교만한 자와 거만한 자와 자고한 자에게 임하리니 그들이 낮아지리라"(이사야 2:12).
이 표현의 또 다른 초기 용례는 아모스서 5장 18절에서 20절에서 찾아볼 수 있다.[4] 신학자 라이트(Wright)는 아모스 시대에 이 표현이 이미 널리 쓰였으며, 당시 청중들은 이를 "이스라엘의 충성 여부와 관계없이 야훼께서 개입하여 이스라엘을 모든 민족의 으뜸으로 세우시는 날"로 이해했을 것이라고 주장한다.[4] 하지만 아모스는 이러한 통념을 뒤집어 "화 있을진저 주의 날을 사모하는 자여 너희가 어찌하여 주의 날을 사모하느냐 그 날은 어둠이요 빛이 아니라"(아모스 5:18)고 선언한다. 이는 이스라엘의 죄 때문에 하나님께서 그들을 심판하실 것이며, 따라서 '주의 날'은 바빌론의 예루살렘 침공이나 요엘서에 묘사된 메뚜기 재앙(요엘 2:1-11)처럼 하나님께서 당신의 백성을 징계하시는 날이 될 것이라는 의미이다.[4] 다만 요엘서 2장 32절에는 '주의 날'에 "누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"는 약속 또한 담겨 있다.
스바냐서 1장 8절에서는 '주의 날'을 "주의 희생의 날"과 동일시하는데, 이는 후대 기독교 해석자들이 이 날을 예수의 죽음과 연결하는 근거가 되기도 했다.[5]
'주의 날'과 관련하여 특정 기간(날짜)에 대한 언급은 다니엘서 12장 12절에서도 발견된다. "기다려서 천삼백삼십오 일까지 이르는 그 사람은 복이 있으리라"(다니엘 12:12).
2. 2. 아모스서
성경에서 '주의 날'이라는 구절을 직접적으로 사용한 초기 사례 중 하나는 아모스서 5장 18-20절이다.[4] 신학자 라이트(Wright)는 이 구절이 아모스 시대에 이미 널리 알려진 표현이었으며, 당시 청중들은 이를 "이스라엘이 주님께 충실한지와 관계없이, 주님께서 개입하여 이스라엘을 모든 민족의 우두머리로 세우시는 날"로 이해했을 것이라고 주장한다.[4]그러나 아모스는 이러한 통념에 반박하며 다음과 같이 선언한다. "화 있을진저, 너희는 주의 날을 사모하는 자여, 어찌하여 주의 날을 사모하느냐? 그 날은 빛이 아니라 어둠이 될 것이다" (아모스서 5:18). 아모스는 이스라엘 백성이 죄를 지었기 때문에 하나님께서 그들을 심판하실 것이라고 경고했다. 따라서 아모스에게 '주의 날'은 이스라엘에 대한 하나님의 심판과 징계의 날을 의미했으며, 이는 바빌론의 예루살렘 침공이나 요엘서에 묘사된 메뚜기 재앙과 같은 사건으로 나타날 수 있음을 시사한다 (요엘서 2:1-11).[4]
2. 3. 요엘서
요엘서에서는 '주의 날'을 하나님이 자신의 백성을 징계하시는 날로 묘사하기도 한다. 예를 들어, 요엘서 2장 1-11절[4]에서는 메뚜기 재앙과 같은 사건을 통해 이러한 징벌의 모습을 보여준다. 하지만 요엘서 2장 32절에서는 주의 날이 구원의 날이 될 수도 있음을 보여주는데, "여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"는 약속을 통해 희망을 제시한다.2. 4. 스바냐서
스바냐서 1장 8절에서는 주의 날을 "주의 희생의 날"과 동일시한다. 이 구절은 기독교 해석자들이 주의 날을 예수의 죽음과 연결 짓는 근거가 되기도 했다.[5]2. 5. 다니엘서
"주의 날"이라는 특정 날에 대한 언급은 다니엘서 12장 12절에서 발견된다. 해당 구절은 "기다려서 천삼백삼십오 일까지 이르는 그 사람은 복이 있으리라"고 언급한다.3. 신약성서에서의 사용
신약성경에서도 '주의 날'에 대한 약속이 언급된다. 사도행전 2장 17-21절에서는 요엘서 2장 28-32절의 예언을 인용하며, 데살로니가전서 5장 2절에서는 주의 날이 갑자기 올 것이라고 말한다. 고린도후서 1장 14절은 '주의 날'을 영원한 보상을 위한 심판의 날로 언급한다.
요한계시록은 '주의 날'을 사악한 자들에게 임하는 하나님의 전능한 진노의 종말론적인 때로 묘사하며, 대지진과 월식, 일식 같은 천체 현상을 동반하는 심판의 날로 그린다.[6] 이는 요엘서 2장 31절[7] 및 마태복음 24장 29-31절[8] 등 다른 성경 구절에서도 유사하게 언급되며, 메시아가 세상을 심판하러 오시는 사건과 깊은 관련이 있음을 시사한다.
베드로후서 3장 8-10절에서는 주의 날이 더디 오는 것처럼 보일지라도 반드시 도둑같이 임할 것이며, 그날에는 하늘과 땅에 큰 변화가 있을 것이라고 경고한다. 동시에 이는 하나님의 약속이 더딘 것이 아니라, 모든 사람이 회개에 이르기를 바라시는 하나님의 오래 참으심 때문이라고 설명한다.[9]
3. 1. 사도행전
이 약속은 또한 신약에서도 언급되는데, 사도행전 2장 17절부터 21절까지에서 요엘 2장 28절부터 32절까지의 내용이 인용된다.3. 2. 데살로니가전서
데살로니가전서 5:2에서도 '주의 날'이 언급되는데, 이 구절에서는 주의 날이 갑자기 올 것이라고 말한다.3. 3. 고린도후서
고린도후서 1장 14절에서는 '주의 날'을 영원한 보상을 위한 심판의 날로 언급하며, "우리가 너희에게 자랑하는 것 같이 너희도 우리에게 자랑할 날 곧 우리 주 예수의 날"이라고 말한다.3. 4. 요한계시록
요한계시록은 주의 날을 사악한 자들에게 임하는 하나님의 전능한 진노의 종말론적인 때로 묘사한다. 이 본문은 대지진 동안 모든 사람이 하나님의 진노를 피하기 위해 산의 바위 속에 숨는 모습, 그리고 달이 피처럼 붉게 변하고 태양이 어두워지는 하늘의 현상을 묘사한다.[6] 이러한 천체의 현상은 요엘 2장 31절에도 언급되어 있으며, 요한계시록에 언급된 것과 정확히 같은 순서의 사건을 예언한다. 즉, 주의 크고 영광스러운 날 전에 달이 피처럼 붉게 변하고 태양이 어두워진다.[7] 마태복음 24장 29-31절은 동일한 사건을 언급하지만, 이러한 천체의 현상이 "그 날들의 환난" 이후에 발생한다고 말한다.[8] 이러한 구절에 따르면, 주의 날은 메시아가 세상을 심판하기 위해 오시는 사건과 밀접하게 관련되어 보인다.고린도후서 1장 14절은 영원한 보상을 위한 심판을 암시하며, "우리가 너희에게 자랑하는 것 같이 너희도 우리에게 자랑할 날 곧 우리 주 예수의 날"이라고 말한다.
베드로후서 3장 8-10절은 다음과 같이 말한다.
8사랑하는 자들아, 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라. 9주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개에 이르기를 바라시는 것이라. 10그러나 주의 날이 밤에 도둑 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고, 물질이 뜨거운 불에 녹아 없어지며, 땅과 그 안에 있는 모든 일이 드러나리라.[9]
3. 5. 베드로후서
베드로후서 3:8-10은 다음과 같이 말한다.8사랑하는 자들아, 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라. 9주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개에 이르기를 바라시는 것이라. 10그러나 주의 날이 밤에 도둑 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고, 물질이 뜨거운 불에 녹아 없어지며, 땅과 그 안에 있는 모든 일이 드러나리라.[9]
4. 기독교 예배일로서의 "주의 날"
"주의 날"이 기독교의 주간 예배일인 일요일을 의미하는지에 대해서는 해석이 갈린다. 사도 전승과 초기 기독교 문헌 디다케는 초기 기독교 공동체가 일요일을 예배와 휴식의 날로 삼았음을 보여주는 증거들을 제시한다.[11] 디다케에는 "주의 날에 함께 모여 빵을 떼고 감사를 드려라"라는 기록이 대표적이다. 다른 한편으로, 신학자 메러디스 클라인은 요한계시록 1:10에 등장하는 "주의 날"이 단순히 주간의 첫째 날을 뜻하는 것이 아니라, 이미 실현된 예수 그리스도의 하늘 보좌와 관련된 종말론적 사건을 가리킨다고 해석한다.[10]
4. 1. 디다케
초기 기독교의 중요한 문헌 중 하나인 디다케는 주의 날에 대한 가장 오래된 증언으로 꼽힌다.[11] 디다케에는 "주의 날에 함께 모여 빵을 떼고 감사를 드려라"라는 구절이 있어, 초기 기독교인들이 주의 날, 즉 일요일에 모여 예배 의식을 행했음을 알 수 있다.[11] 이는 사도 전승에서 나타나는 여러 교부들의 증언과도 일치하는데, 이들은 초기 기독교 공동체가 일요일을 예배와 휴식의 날로 정했음을 확인시켜 준다.[11]4. 2. 메러디스 클라인의 견해
메러디스 클라인은 "주의 날"을 일반적으로 기독교의 주간 휴일로 여겨지는 주의 날과 동일시하며, 요한계시록 1:10에 언급된 "주의 날"이 주간의 첫째 날이 아니라 "이미 실현된 예수 그리스도의 하늘 보좌"를 의미한다고 주장한다.[10] 반면, 사도 전승은 초기 기독교인들이 일요일을 예배와 휴식의 날로 선택했다는 사도 교부들과 교부들의 여러 증언을 확인시켜 준다.[11] 가장 초기의 기독교 증언 중 하나인 디다케에는 "주의 날에 함께 모여 빵을 떼고 감사를 드려라"는 기록이 있다.참조
[1]
성경
Malachi chapter 3
[2]
성경
2 Corinthians 1:14
[3]
서적
A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context
Oxford University Press
[4]
서적
The New Bible Dictionary
Inter-Varsity Fellowship
[5]
서적
How to Understand and Apply the Old Testament
2017
[6]
성경
Revelation 6:12-17
[7]
성경
Joel 2:31
[8]
성경
Matthew 24:29-31
[9]
성경
2 Peter 3:8-10
[10]
서적
God, Heaven, and Har Magedon: A Covenantal Tale of Cosmos and Telos
Wipf & Stock
[11]
웹사이트
the sabbath or the lords day
https://www.catholic[...]
2013-06-03
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