최후의 심판
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1. 개요
최후의 심판은 유대교, 기독교, 이슬람교, 조로아스터교 등 다양한 종교에서 믿는 종말론적 개념으로, 모든 인간이 생전의 행위에 따라 심판받는 날을 의미한다. 유대교에서는 다양한 견해가 존재하며, 기독교에서는 부활한 예수가 재림하여 심판을 행한다고 믿는다. 이슬람교에서는 알라가 심판하며, 조로아스터교는 선과 악의 투쟁 끝에 악이 멸망하고 세상이 갱신되는 날을 최후의 심판으로 여긴다. 최후의 심판은 예술 작품에서도 중요한 주제로 다루어졌으며, 다양한 형태와 묘사로 표현된다.
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| 최후의 심판 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 다른 이름 | 최종 심판 심판의 날 부활의 날 |
| 종교 | 조로아스터교 아브라함 계통의 종교 기독교 이슬람교 유대교 |
| 관련 개념 | 메시아 천국 지옥 구원 종말 |
| 조로아스터교 | |
| 심판 | 죽은 자의 영혼은 차바트 다리에서 심판을 받음. 선한 사람은 천국으로, 악한 사람은 지옥으로 감. |
| 프라쇼케라티 | 세상의 종말에 아후라 마즈다가 앙그라 마이뉴를 영원히 파괴하고, 죽은 자들이 부활하여 영원한 행복을 누림. |
| 유대교 | |
| 심판 | 로시 하샤나와 욤 키푸르 사이에 신이 모든 사람의 운명을 결정함. |
| 메시아 시대 | 메시아가 도래하여 죽은 자들이 부활하고, 의인들은 영원한 생명을 얻음. |
| 기독교 | |
| 심판 | 예수 그리스도가 재림하여 모든 사람을 심판함. 믿는 자는 영생을 얻고, 믿지 않는 자는 영원한 형벌을 받음. |
| 관련 성경 구절 | 요엘 2:31 에제키엘 13:5 이사야 2:12 마태오 복음서 24:27 마태오 복음서 25:31 사도행전 10:42 사도행전 17:31 로마서 2:5–16 로마서 14:10 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 4:5 고린토인들에게 보낸 둘째 편지 5:10 디모테오에게 보낸 둘째 편지 4:1 데살로니카인들에게 보낸 둘째 편지 1:5 야고보서 5:7 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 15:23 데살로니가인들에게 보낸 둘째 편지 2:19 데살로니가인들에게 보낸 둘째 편지 2:8 디모테오에게 보낸 첫째 편지 6:14 디모테오에게 보낸 둘째 편지 4:1 디도에게 보낸 편지 2:13 데살로니가인들에게 보낸 둘째 편지 2:7 베드로의 첫째 편지 4:13 디모테오에게 보낸 둘째 편지 4:8 데살로니가인들에게 보낸 첫째 편지 5:2 빌레몬에게 보낸 편지 1:6 루카 복음서 17:30 요한 복음서 6:39–40 |
| 이슬람교 | |
| 심판 | 알라가 모든 사람을 심판하여 천국 (자나) 또는 지옥 (자한남)으로 보냄. |
| 관련 용어 | 야움 알키야마 (Yawm al-Qiyāmah, 부활의 날) 야움 앗딘 (Yawm ad-Dīn, 심판의 날) |
2. 유대교
유대교에서는 다양한 믿음이 존재한다. 로쉬 하샤나는 때때로 '심판의 날'이라고 불리지만, 유일한 심판의 날로 간주되지는 않는다. 일부 랍비들은 죽은 자의 부활 이후 미래의 심판의 날이 있을 것이라고 믿는 반면, 다른 랍비들은 사람이 죽을 때 최종 심판이 일어난다고 주장한다. 또 다른 이들은 최후의 심판이 이방인에게만 적용되고, 유대 민족에게는 적용되지 않는다고 주장한다.[2]
기독교 교리와 도상학적 묘사는 성경의 묵시 문학 부분, 특히 예수의 마태오 복음서와 루카 복음서의 좁은 문에 대한 가르침에서 많은 구절을 가져왔다. 기독교에서는 최후의 심판 날에 누가 구원받고 누가 지옥에 갈 것인가에 대한 다양한 믿음이 존재한다.[5][6][7][8]
바빌론 탈무드에는 미래의 심판의 날을 묘사하는 긴 구절이 있다.[3]
3. 기독교
3. 1. 성공회와 감리교
앵글리칸과 감리교 신학은 "죽음과 죽은 자의 부활 사이에는 영혼이 무의식 상태로 잠들지 않고 부활 때까지 행복 또는 불행 속에서 존재하며 몸과 재결합되어 최종적인 보상을 받는 중간 상태가 있다"고 본다.[15][16] 이 공간은 하데스라고 불리며, 낙원 (아브라함의 품)과 게헨나로 나뉘지만 "둘 사이에는 건널 수 없는 깊은 구렁텅이가 있다"고 한다.[17][18] 영혼은 마지막 심판 때까지 하데스에 머물며 "기독교인들은 또한 최종 심판 전 중간 상태에서 죽음 이후에도 거룩함에서 더 나아질 수 있다"고 한다.[19][20]
앵글리칸과 감리교 신학은 마지막 날에 "예수께서 다시 오실 것이고, '산 자와 죽은 자를 심판하실 것'"[21]이며, "모두 [육신으로] 부활하여 우리의 심판관이신 그리스도 앞에 서게 될 것이다. 심판 후 의로운 자들은 천국에서 영원한 보상을 받게 되고 저주받은 자들은 지옥으로 갈 것이다."[22] "이 심판의 결과는 악인과 선인, 의로운 자와 악한 자의 영구적인 분리가 될 것이다"(참조 양과 염소).[23][24] 더욱이 "최종 심판에서 우리의 모든 생각, 말, 행동이 알려지고 심판받을 것이며" 개인은 비록 "우리의 행위가 하나님의 심사를 피하지 못할지라도" 그들의 예수를 믿는 믿음에 따라 의롭게 될 것이다.[21]
대한성공회는 한국 전쟁 이후 진보적인 사회 참여와 교회 일치 운동에 적극적으로 참여하고 있다. 기독교대한감리회는 한국전쟁 이후 미국의 지원을 받아 크게 성장했으며, 보수적인 신앙과 사회 복지 사업을 강조한다.
3. 2. 가톨릭
가톨릭 교회는 최후의 심판(일반 심판)에 대한 믿음을 굳게 지니고 있으며, 죽음과 동시에 각 사람은 개별 심판을 받는다. 지상에서의 행위에 따라 천국, 연옥, 또는 지옥으로 간다. 연옥에 있는 사람들은 결국 천국에 도달하지만, 지옥에 있는 사람들은 영원히 그곳에 있게 된다.[25]
최후의 심판은 죽은 자의 부활 이후에 일어날 것이며 "우리의 '죽을 몸'은 다시 살아날 것"이다.[25] 가톨릭 교회는 최후의 심판 때 그리스도께서 영광 속에 오실 것이며, 모든 천사도 그와 함께 할 것이고, 그 앞에서 각자의 행실의 진실이 드러나고, 이 세상에 살았던 모든 사람은 완전한 정의로 심판받을 것이라고 가르친다. 그리스도의 가르침을 알지 못했지만 양심의 명령에 따라 산 사람들과[26] 심판에서 합당하다고 판결받은 신자들은 영원한 행복으로 갈 것이고, 합당하지 않다고 판결받은 사람들은 영원한 단죄로 갈 것이다.
최후의 심판에서 결정적인 요소는 생전에 육체적인 자비의 행위를 실천했는지 여부이다. 자비의 행위는 중요한 자선 행위로 여겨진다. 따라서 성경의 출처(마태오 25:31–46)에 따르면, 최후의 심판과 자비의 행위의 결합은 기독교 미술의 그림 전통에서 자주 나타난다.[27]
최후의 심판 전에 모든 사람이 부활할 것이다. 연옥에 있던 사람들은 이미 정화되었을 것이고, 이는 그들이 이미 천국으로 들어갔다는 의미이며, 따라서 천국과 지옥에 있는 사람들과 마찬가지로 몸으로 부활한 다음 최후의 심판을 받게 될 것이다.[28]
아우구스티누스는 그리스도가 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 하늘에서 오시는 최후의 심판에 대해 "최후의", "마지막"이라는 말을 붙이는 것은 신이 항상 사람을 심판하고 있기 때문이라고 가르치고 있다.[75]
3. 3. 동방 정교회
동방 정교회는 개별 심판과 일반 심판(최후의 심판) 두 번의 심판이 있다고 가르친다. 개별 심판은 각 사람이 죽을 때 경험하며, 하느님은 그 사람이 예수 재림까지 어디에서 시간을 보낼지 결정한다. 이 심판은 보통 죽은 후 40일째에 일어난다고 믿어진다. 일반 심판 또는 최후의 심판은 예수의 재림 후에 일어난다.
영혼 수면 개념은 현대 일부 사람들이 정교회 사상에 도입하려 했지만, 전통적인 정교회 가르침이 아니며, 성도들의 중재에 대한 정교회의 이해와 모순된다.
동방 정교회는 구원이 신성한 은총의 선물로 하느님에 의해 주어지며, 획득될 수 없고, 죄의 용서를 모든 사람에게 제공한다고 가르친다. 그러나 각 사람이 행한 행위는 심판 방식에 영향을 미치는 것으로 믿어진다. 용서와 행위의 균형은 성경에 명확히 정의되어 있지 않으며, 이 문제에 대한 심판은 오직 그리스도에게 달려 있다.
정교회는 오직 그리스도와 그의 교회만을 통해서 구원을 얻는다고 가르치지만, 최후의 심판에서 교회 밖에 있는 사람들의 운명은 하느님의 자비에 맡겨져 있으며, 명확하게 선언되지 않는다.
3. 4. 개신교 (루터교, 세대주의 등)
루터교는 그리스도의 재림 전이나 후에 어떠한 종류의 지상 천년 왕국도 믿지 않는다.[32] 루터교에서는 최후의 날에 모든 죽은 자가 부활하고,[33][34] 그들의 영혼은 죽기 전과 똑같은 육신과 다시 결합될 것이라고 믿는다.[35] 육신은 변화되어 악인은 영원한 수치와 고통을, 의인은 영원한 천상의 영광을 받게 된다.[36][37] 모든 죽은 자의 부활과[38] 아직 살아있는 자들의 변화 이후,[39] 모든 민족은 그리스도 앞에 모여 의인과 악인으로 구분된다.[40][41] 그리스도는 모든 사람을 공개적으로 심판하며,[42] 그들의 믿음에 대한 증언,[43] 즉 의인의 선행과[44] 악인의 악행을[46] 통해 심판한다. 그는 모든 사람과 천사들 앞에서 의롭게 심판하며,[48] 최종 심판은 악인에게는 영원한 지옥 형벌, 의인에게는 영생이라는 은혜로운 선물이 된다.[49][50][51]
아우크스부르크 신앙 고백은 최후의 심판에서 예수 그리스도가 경건한 자와 선택받은 자에게는 영원한 생명을 주고, 불경건한 자와 악마에게는 무한한 고뇌를 선고한다고 고백한다.[77]
세대주의는 환난 전 휴거설을 취하며, 비기독교인이 세상에 남겨지고, 기독교인만 환난 시대에 휴거된 후 최후의 심판이 있다고 본다.[79][80][81][82][83][84]
3. 5. 비전적 기독교 전통
재림#비전적 기독교 가르침
최후의 심판은 기독교 주류 교회의 많은 부분에서 믿어지지만, 에세네파, 장미십자회, 심령주의 운동 등 일부 비전적 기독교 전통과 자유주의 신학자들은 보편주의적 구원을 믿는다.
맥스 헤인들은 그리스도의 날이 오면 현재의 다섯 번째 아리안 시대가 끝나고, 인류는 마지막 시험, 즉 최후의 심판을 통과해야 한다고 가르쳤다. ''노아의 시대''와 같이,[52] 선택된 자들, 즉 선구자들(''양'')은 ''염소'' 또는 낙오자들로부터 분리되어 에테르계 조건인 새로운 갈릴리를 상속받게 된다. 인류 영적 진화의 모든 존재는 결국 더 우수한 수준의 의식과 이타심을 얻으면서 먼 미래에 구원받을 것이라고 강조된다. 현재 시대에 인류 진화는 물리적 세계에서의 연속적인 윤회를 통해 이루어지며,[54] 구원은 요한계시록 3:12 (KJV)에서 "이기는 자는 내가 내 하나님의 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 결코 다시 나가지 아니하리라"고 언급된 것으로 여겨진다. 임사체험을 한 사람들과 같이, 물리적 육체의 죽음 이후, 각 육체적 삶의 마지막이자 생애 검토 기간(은줄이 끊어지기 전)에 삶에 대한 최종 보고서와 같은 심판이 일어나는데, 이 심판에서 그 대상의 삶이 완전히 평가되고 면밀히 조사된다.[55] 이 심판은 히브리서 9:27에서 "한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요, 그 후에는 심판이 있으리라"고 언급된 것으로 여겨진다.
에마누엘 스베덴보리(1688–1772)는 교회가 일련의 최후의 심판을 겪었다는 계시를 받았다. 첫 번째는 노아의 홍수 때, 그 다음은 시나이 산의 모세, 예수의 십자가 처형, 그리고 마지막으로 1757년에 일어났으며, 이것이 최종 최후의 심판이다. 이 심판들은 지구와 천국 밖의 영역에서 일어나며, 영적인 성격을 띤다.[56][57][58]
3. 6. 몰몬교 (예수 그리스도 후기 성도 교회)
예수 그리스도 후기 성도 교회는 최후의 심판이 각 개인의 부활 후에 발생하며, 예수 그리스도가 심판을 하고,[59] 예수의 열두 사도는 이스라엘의 열두 지파를, 몰몬경에 나오는 열두 명의 니파이 제자들은 니파이인과 레이맨인을 심판하는 것을 돕는다고 가르친다.[1]
또한, 사람들은 말, 행위, 생각, 마음의 의도에 따라 심판받으며,[1] 하늘과 땅에 보관된 기록도 심판에 사용된다.[1] 예수 그리스도는 그를 믿었던 사람들의 변호인 역할을 하며, 이들은 자신의 공적이 아닌 예수의 공적에 따라 하나님의 면전에 들어간다.[60]
최후의 심판 후, 개인은 영광의 세 등급 중 하나에 배정된다.
4. 이슬람교
이슬람교에서 심판의 날(یوم القيامة|Yawm al-qiyāmah|부활의 날ar 또는 یوم الدین|Yawm ad-din|심판의 날ar)에 대한 믿음은 여섯 가지 신앙 조항 중 하나로, 모든 무슬림에게 근본적인 교리이다. 꾸란과 하디스(무함마드의 말씀)에는 심판의 날과 관련된 시련과 고난이 자세히 설명되어 있으며, 꾸란 해설서와 신학 저술[63], 알 가잘리, 이븐 카티르, 이븐 마자, 무함마드 알 부하리, 이븐 후자이마 등의 종말론적 설명서에서 더 자세히 다루어진다.
이슬람 종말론은 기독교와 유사하게 심판의 날 이전에 이상하고 끔찍한 사건들이 징조로 작용하는 고난의 시기를 가진다. 예수의 재림, 적그리스도(알 마시흐 앗 다잘, 문자 그대로 "사기꾼 메시아"[65])와의 전투, 곡과 마곡과의 투쟁이 있을 것이며, 죽은 자들의 부활의 날(''yawm al-qiyāmah'')은 나팔 소리로 발표될 것이다.[66] 부활 후에는 심판의 날(''yawm ad-din'')이 이어지며, 모든 인간은 알라에 의해 자신의 행위에 대해 심판을 받는다. 심판의 판결에 따라, 그들은 영원히 천국(''잔나'') 또는 지옥(''자하남'')으로 보내진다.[67]
영혼들은 시라트 다리를 통해 지옥불을 건너갈 것이다.[68] 죄인들에게는 머리카락보다 가늘고 가장 날카로운 칼보다 날카로운 다리이기에, 아래로 떨어지지 않고 불타는 목적지에 도착하는 것은 불가능할 것이다.[69] 반면에 의로운 자들은 천국(''잔나'')으로 다리를 건너갈 것이다. 죄를 지은 무슬림들은 죄가 정화될 때까지 지옥에 머물다가, 샤하다 증언("하느님 외에는 다른 신이 없다")을 한 모든 무슬림은 불에서 꺼내질 것이며, 하느님 외에 다른 사람을 거부하거나 숭배하는 사람을 구원하기 위해 아무도 남지 않을 것이다.[70]
초기 무슬림들은 심판의 날에 대한 성경 구절을 문자적으로 해석해야 할지, 비유적으로 해석해야 할지에 대해 논쟁했지만, 지배적인 사상 학파(아샤리)는 "개인의 행위 기록(그것이 새겨진 종이, 펜, 잉크 포함), 다리, 저울, 연못과 같은 것들은 구체적이고 문자적인 의미로 이해해야 하는 현실임을 확인했다."[71]
'''"나는 심판의 날을 위해 공정한 저울을 설치하리라. 한 사람이라도 겨자씨 한 알의 무게만큼이라도 부당하게 취급받지 않으리라. 나는 그것을 (계산에) 가져오리라. 나는 청산자로서 완전하다."''' (꾸란 21장 47절[86])
이슬람교에서도 종말에 알라가 심판을 내려, 생전의 행위에 따라 천국에서 보상을 받거나, 지옥에서 처벌을 받을지가 결정된다.[87]
심판의 날에는 우주 전체가 종말을 맞이하여 붕괴된다. 꾸란 101장에는 "사람들은 흩날리는 나방처럼 되고, 산들은 빗질한 양털처럼 될 것이다."[88]라고 비유적으로 표현되어 있다. 99장에서는 '''"땅이 격렬하게 흔들리고, 땅이 짐을 내던지며, '그(땅)에게 무슨 일이 일어났는가?' 라고 사람이 말할 때"'''[89]라고 기재되어 있으며, 심판의 날에는 대지진이 일어날 것이 시사되어 있다.
심판의 날 이전에 일어날 징조는 다음과 같다.
- 거짓 메시아(다잘)가 사람들에게 자신을 숭배하도록 명령하고 외침[90]
- 곡과 마곡이 지상에 넘쳐남[91]
- 땅의 짐승(Dābbat al-Arḍ)이 나타남[92]
- 나팔이 불림[93]
- 대지진이 일어남[94]
5. 조로아스터교
프라쇼케레티는 악이 파괴되고 모든 것이 신(아후라 마즈다)과 완벽한 조화를 이루게 되는, 우주의 최종적인 갱신에 관한 조로아스터교 교리이다.[72]
최후의 심판이라는 개념은 기독교나 이슬람교에 특유한 것이 아니라, 그보다 먼저 존재했던 조로아스터교에 이미 존재한다. 조로아스터교의 세계관에서는 세상은 선한 신 아후라 마즈다와 악한 신 앙그라 마이뉴(아흐리만)의 투쟁의 장으로 여겨지며, 최종적으로 악이 멸망한 후에 세상도 멸망하고, 그 후에 최후의 심판이 행해진다고 생각한다.
조로아스터교의 최후의 심판은, 지상에 세상이 탄생한 이래의 모든 죽은 자가 부활하고, 거기에 하늘에서 혜성이 내려와, 세상의 모든 광물이 용해되어, 부활한 죽은 자들을 삼키며, 의로운 자는 전혀 뜨거움을 느끼지 않지만, 불의한 자는 고통에 울부짖게 된다.
일설에 따르면, 이것이 사흘 동안 계속되어, 불의한 자의 죄도 정화되어, 전원이 이상적인 세계로 다시 태어난다고 한다. 다른 설에서는, 이 결과, 악인(불의한 자)은 지옥에서, 선인(의로운 자)은 천국에서 영원히 보낸다고 한다.[72]
6. 기타 종교
유대교에서는 최후의 심판에 대한 다양한 믿음이 존재한다. 로쉬 하샤나를 '심판의 날'이라고 부르기도 하지만, 모든 유대교인이 이를 최후의 심판으로 여기는 것은 아니다. 일부 랍비들은 죽은 자의 부활 이후 미래에 심판의 날이 있을 것이라고 믿는 반면, 다른 랍비들은 사람이 죽을 때 최종 심판과 회계가 이루어진다고 주장한다. 또한, 최후의 심판이 유대 민족이 아닌 이방인에게만 적용된다고 믿는 이들도 있다.[2] 바빌론 탈무드에는 미래 심판의 날을 묘사하는 긴 구절이 전해진다.[3]
조로아스터교에서는 프라쇼케레티라는 교리를 통해 최후의 심판을 설명한다. 프라쇼케레티는 악이 소멸되고 모든 것이 신(아후라 마즈다)과 완벽한 조화를 이루는 우주의 최종적 갱신을 의미한다. 이 교리는 다음과 같은 전제를 갖는다. (1) 선은 결국 악을 이긴다. (2) 창조는 본래 완벽했으나 악으로 인해 타락했다. (3) 세상은 결국 창조 당시의 완벽한 상태로 돌아갈 것이다. (4) 개인의 구원은 자신의 생각, 말, 행동의 총합에 달려 있으며, 어떤 신적 존재도 이를 바꿀 수 없다. 따라서 각자는 자신의 운명과 세상의 운명에 대한 책임을 동시에 갖는다.[72]
6. 1. 자이나교
자이나교에는 특별한 최후의 심판일은 없다. 하지만 자이나교 신자들은 다섯 번째 시대가 끝나갈 무렵 악이 증가하고 종교와 선이 감소할 것이라고 믿는다. 세상에는 단 네 명의 자이나교인만이 남게 될 것이다. 승려 1명, 여성 승려 1명, 슈라바카 1명, 슈라비카 1명이다. 천국의 신이 지구로 내려와 그들을 모아 "안샨", 즉 죽을 때까지 단식(음식이나 물을 일절 섭취하지 않음) 서약을 하도록 요청할 것이다.6. 2. 야르사니즘
야르사니즘에서는 사람들이 윤회를 거쳐 마지막 윤회가 일어나는 부활의 날까지 환생한다고 믿으며, 이때 경건한 사람들은 죄인들로부터 분리된다. 신은 경건한 영혼들의 죄를 용서하고 그들이 추구하는 바에 따라 두 개의 낙원으로 보상할 것이다. 만약 세속적인 즐거움을 추구한다면, 언젠가는 사라질 필멸의 낙원으로 보내질 것이다. 신비주의적 기쁨을 추구한다면, 신의 임재 안에서 살게 될 불멸의 낙원으로 보내질 것이다. 죄인들은 지옥으로 갈 것이다.7. 예술에서의 묘사
예술에서 최후의 심판은 중세 및 르네상스 종교 도상학에서 흔히 볼 수 있는 주제였다. 대부분의 초기 도상학 혁신과 마찬가지로, 그 기원은 비잔틴 미술에서 비롯되었지만, 중세 시대에는 서방에서보다 덜 흔한 주제였다.[61] 서방 기독교에서는, 입구의 중앙 팀파눔 바깥쪽이나 안쪽의 (후면) 서쪽 벽에 묘사되어 있는 경우가 많았으며, 교회에 참석한 신자들이 들어가거나 나갈 때 이 이미지를 볼 수 있었다.
15세기에는 보르도 제단화나 한스 멤링의 세 폭 제단화처럼 제단화의 트리프티크 중앙 부분으로도 나타났으며, 측면 패널에는 천국과 지옥이 묘사되었다. 일반적인 구성은 그리스도가 중앙 높은 곳에 앉아 천사, 성모 마리아, 그리고 심판을 받는 사람들을 위해 간청하는 사도 요한과 함께하는 모습이다(정교회에서는 이를 데시스 그룹이라고 부른다). 성 미카엘은 종종 죽은 자의 무게를 저울로 재거나 일을 지휘하는 모습으로 묘사되며, 중앙 그룹 주변에는 많은 성도, 천사, 구원받은 자들이 있을 수 있다.
구성의 하단에는 죽은 자들이 무덤에서 일어나는 모습으로 묘사되어 있다. 이들은 천사들에 의해 분류되어 구원받은 자와 저주받은 자로 나뉜다. 거의 항상 구원받은 자들은 보는 사람의 왼쪽에 (그리스도의 오른쪽에) 있으며, 저주받은 자들은 오른쪽에 있다. 구원받은 자들은 종종 요새화된 문으로 묘사되는 천국으로 인도되는 반면, 저주받은 자들은 악마에게 넘겨져 오른쪽의 지옥으로 몰려간다. 따라서 이 구성은 원형의 움직임 패턴을 가지고 있다. 종종 저주받은 자들은 지옥 아가리, 거대한 괴물의 입, 앵글로색슨 미술에서 유래한 이미지로 사라진다. 저주받은 자들은 종종 왕관, 주교관을 쓰고, 대립 교황이 존재했던 오랜 기간 동안에는 교황관을 쓰고 있는 고위 인물들을 포함한다. 저주받은 자들의 고통에 대한 상세한 묘사가 있을 수 있다.
가장 유명한 르네상스 시대의 묘사는 미켈란젤로 부오나로티의 ''최후의 심판''이며, 시스티나 성당에 있다. 이 프레스코에는 그의 자화상이 성 바르톨로메오의 벗겨진 피부로 포함되어 있다.[62]
동방 정교회의 성상에 있는 이미지는 유사한 구성을 가지고 있지만, 일반적으로 지옥에 할애되는 공간이 적고, 더 많은 장면이 있다. 정교회는 인물들에게 글귀를 새기는 데 능숙하여 더욱 복잡한 구성을 가능하게 한다. 그리스도 주변에는 더 많은 성도들이 있으며(동물을 포함할 수 있음), 헤토이마시아 또는 "빈 왕좌"는 십자가를 포함하고 있으며, 일반적으로 대천사에 의해 보호받는 그리스도 아래에 표시된다. 아담과 이브를 대표하는 인물들은 그 아래 또는 그리스도 아래에 무릎을 꿇을 수 있다. 특히 러시아 성상에서 정교회 구성의 특징은 그리스도의 발에서 지옥으로 내려가는 미끄럼틀과 같은 넓은 띠이다. 이것은 줄무늬 뱀을 닮거나 붉은 불꽃색의 "불의 강"일 수 있다. 뱀으로 묘사된 경우, 아담의 발꿈치를 물려고 시도하지만, 그리스도의 보호를 받아 실패한다.
8. 기타
유대교에서는 최후의 심판에 대한 다양한 믿음이 존재한다. 로쉬 하샤나가 '심판의 날'이라고 불리기도 하지만, 반드시 '그' 심판의 날로 여겨지지는 않는다. 일부 랍비들은 죽은 자의 부활 이후에 심판의 날이 있을 것이라고 믿는 반면, 다른 랍비들은 사람이 죽을 때 심판이 일어난다고 주장한다. 또 다른 이들은 최후의 심판이 유대 민족이 아닌 이방인에게만 적용된다고 믿는다.[2] 바빌론 탈무드에는 미래의 심판의 날에 대한 긴 묘사가 있다.[3]
8. 1. Crack of doom
영어에서 ''crack of doom''은 요한 계시록 8장에서 세상의 종말을 알리는 나팔 소리를 특별히 언급하며, 최후의 심판의 날을 지칭하는 오래된 용어이다. "crack"는 "천둥 소리"라는 구절에 보존되어 있듯이 큰 소리라는 의미를 가지고 있었고,[74] "doom"은 종말론에서와 마찬가지로 최후의 심판을 의미하는 용어였다.이 구절은 윌리엄 셰익스피어의 ''맥베스''에서 유명하게 사용되었는데, 황야에서 세 마녀는 맥베스에게 뱅코에서 나올 왕들의 계보를 보여준다.
: "어찌하여 이것을 내게 보여 주는가? 넷째! 눈이여, 놀라라!
: 뱅코의 자손은 최후의 심판 날까지 이어질 것인가?
: 또 다른 왕! 일곱째! 더는 보지 않으리라." (4막 1장, 112–117)
그 의미는 뱅코의 계보가 심판의 날까지 지속될 것이라는 것이었고, 뱅코의 후손을 자처한 잉글랜드 국왕 제임스 1세에 대한 아첨이었다.
8. 2. 음악
마르크앙투안 샤르팡티에는 독창자, 합창단, 2개의 트레블 악기 및 통주 저음을 위한 오라토리오 ''Extremum Dei Judicium'' H.401(1680)을 작곡했다.[85] 자코모 카리시미는 3개의 합창, 2개의 바이올린, 오르간을 위한 ''Extremum Dei Judicium''을 작곡했다. 디트리히 북스테후데도 최후의 심판을 주제로 한 오라토리오를 작곡했다. 카밀로 데 나르디스의 교향시 '우주의 심판'은 최후의 심판을 묘사한 작품이다. 오오타니 토모야는 소닉 포시스 오리지널 사운드트랙: A Hero Will Rise에서 "최후의 심판"을 작곡했다. 신의 분노를 노래한 디에스 이레(Dies irae, 진노의 날)는 최후의 심판의 모티프로 등장한다.[85]참조
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