처벌
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1. 개요
처벌은 사회 또는 가족이 정의한 행동을 장려하고 강화하기 위해 적용되는 다양한 행위이다. 사법적으로는 벌금, 체벌, 징역 등의 형벌이 있으며, 아동, 노예, 직원 등 다양한 관계에서 적용될 수 있다. 철학적, 심리학적, 사회생물학적 관점에서 정의되며, 억제, 교정, 응보, 무력화, 회복적 정의 등 다양한 목적을 가진다. 그러나 처벌은 무익하거나 해로울 수 있다는 비판도 있으며, 효과성, 잔혹성, 불평등과 관련한 문제도 제기된다.
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- 처벌 - 교화 (사회)
교화(사회)는 사회 구성원의 행동, 태도, 가치관을 바람직한 방향으로 변화시키는 과정 또는 사회적 현상을 의미하며, 역사, 특징, 논쟁, 응용, 전망 등 다양한 측면에서 논의된다. - 처벌 - 차꼬
차꼬는 죄인의 목과 손을 묶어 공개적으로 굴욕을 주고 처벌하는 형벌 도구로, 고대부터 근대까지 여러 국가에서 범죄자 처벌 및 노예 도주 방지 등에 사용되었으나, 인권 의식 성장과 함께 비인도적인 형벌로 인식되어 점차 사용이 금지되었다. - 범죄에 관한 - 책임
책임은 법률 위반 행위에 대한 법적 제재를 포괄하며, 고의, 과실 등을 고려하여 형사 책임, 민사 책임, 행정 책임 등 다양한 형태로 나타나며, 자기 책임론은 사회적 약자에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다. - 범죄에 관한 - 검사
검사는 검찰권을 행사하는 단독관청으로, 수사기관이자 소추기관이며, 법원에 기소하여 법의 정당한 작용을 보장하며, 기소독점주의와 기소편의주의를 채택하고 있다.
| 처벌 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 정의 | 어떤 권위자가 법, 규칙 또는 기타 규범을 위반한 사람에게 고통스러운 박탈을 가하는 행위. |
| 특징 | 고통이나 불쾌한 결과를 의도적으로 부과하는 것. 규칙 위반에 대한 응답으로 가해짐. 권위를 가진 자에 의해 부과됨. |
| 관련 개념 | 복수 억제 교정 무력화 |
| 처벌의 목적 | |
| 서양 문화에서의 기본 정당화 | 응보 억지 갱생 무력화 |
| 처벌의 유형 | |
| 공식적 처벌 | 사회의 형법 위반에 대한 처벌로, 고발 및 재판 과정을 거쳐 판사가 선고. |
| 비공식적 처벌 | 가족 등 조직화된 그룹에서 행해지는 처벌. 특히 아동 양육 과정에서 발생. |
| 법적 처벌 | 자유, 사생활 또는 다른 권리의 박탈 또는 특별한 부담을 부과. |
| 처벌의 철학적 고찰 | |
| 형벌 이론 | 처벌이 정당화되는 이유와 목적에 대한 이론적 접근. |
| 응보주의 | 범죄에 대한 보복으로서 처벌을 정당화하는 이론. |
| 공리주의 | 사회적 유용성과 최대 행복을 기준으로 처벌을 정당화하는 이론. |
| 사회적 정의 | 처벌이 사회 정의를 실현하는 수단으로 고려되어야 한다는 이론. |
| 도덕적 책임 | 처벌은 범죄자의 도덕적 책임에 기반해야 한다는 주장. |
| 역사적 측면 | |
| 처벌 권한 변화 | 가족 및 부족 권위에서 조직된 사회 권위로 점진적인 변화. |
| 아동 학대 문제 | 과거에는 용인되었던 심한 체벌 및 박탈이 현재는 아동 학대로 간주됨. |
| 교육학적 관점 | |
| 교육에서의 처벌 | 교육 환경에서 규칙 위반에 대한 처벌은 고통을 의도적으로 가하는 행위를 포함. |
| 처벌과 훈계의 구분 | 처벌은 규칙 위반에 대한 보복적 성격이 강하며, 훈계는 교정적 성격이 강함. |
| 처벌의 효과 | |
| 카테콜아민 방출 | 처벌이 카테콜아민 방출에 영향을 미칠 수 있음. |
| 수행 능력 | 처벌이 수행 능력에 영향을 미칠 수 있음. |
| 처벌의 확실성 대 강도 | 처벌의 강도보다 확실성이 더 큰 영향을 미칠 수 있음. |
| 기타 | |
| 처벌의 정당성 논쟁 | 처벌이 도덕적으로 정당한가에 대한 지속적인 논쟁. |
| 회복적 사법 | 처벌보다는 회복을 우선시하는 접근 방식. |
| 법적 처벌의 한계 | 법적 처벌이 반드시 범죄를 예방하거나 교정하지 못할 수도 있음. |
2. 정의
처벌에 대한 이해는 매우 다양하다.[7]
2. 1. 철학적 관점
여러 철학자들이 처벌에 대한 정의를 제시해왔다.[9][10][11][12][13] 어떤 행위를 처벌이라고 적절히 묘사하기 위해 일반적으로 필요하다고 여겨지는 조건은 다음과 같다.1. 권위에 의해 부과된다.
2. 가해자라고 여겨지는 자에게 어떤 손실을 수반한다.
3. 범죄에 대한 응답이다.
4. 손실이 부과되는 인간(또는 다른 동물)은 그 범죄에 대해 적어도 어느 정도 책임이 있다고 여겨져야 한다.
2. 2. 심리학적 관점
B.F. 스키너는 처벌을 강화와 함께 조작적 조건 형성의 한 범주로 보았으며, 더 제한적이고 기술적인 정의를 제시했다. 조작적 조건 형성은 처벌(종종 부정적 강화로 오해됨)이나 보상(긍정적 강화)을 통해 학습하는 것을 의미한다.[23] 심리학에서 처벌은 불쾌한 자극을 주거나(긍정적 처벌) 쾌적한 자극을 제거하여(부정적 처벌) 행동을 감소시키는 것이다. 추가적인 잡일이나 매는 긍정적 처벌의 예이고, 잘못한 학생의 휴식 시간이나 놀이 특권을 박탈하는 것은 부정적 처벌의 예이다. 처벌은 행동 감소가 나타난 후에야 비로소 처벌로 정의되며, 대상의 잘못된 행동이 감소하지 않으면 처벌로 간주되지 않는다. 처벌과 혐오 자극은 종종 혼동되지만, 행동을 감소시키지 않는 혐오 자극은 심리학에서 처벌로 보지 않는다.[24][25] 또한, 행동주의자들은 "혐오 자극"을 처벌이 아닌 부정적 강화제(회피 학습에서처럼)에 적용하는 용어로 사용한다.2. 3. 사회생물학적 관점
벌은 때때로 "보복적" 또는 "도덕적 공격"이라고 불린다.[26] 사회적 동물 종에서 관찰되어, 진화 생물학자들은 협력적 행동을 선호하기 때문에 선택된 진화적으로 안정된 전략이라고 결론지었다.[27][28]그러나 다른 진화 생물학자들은 협력을 선호하는 처벌에 반대해 왔다. Dreber 등은 비용이 많이 드는 처벌의 가능성이 협력적 행동을 향상시킬 수 있지만, 집단의 평균 이익을 향상시키지는 않는다는 것을 보여주었다. 또한, 전체 이익과 비용이 많이 드는 처벌의 사용 사이에는 상당한 부정적 관계가 있다. 가장 높은 총 이익을 달성하는 개인은 일반적으로 비용이 많이 드는 처벌을 피한다. 이것은 협력 게임에서 비용이 많이 드는 처벌을 사용하는 것이 불리할 수 있음을 나타내며, 협력을 증진하기 위한 목적 이외의 목적으로 진화했을 수 있음을 시사한다.[29]
인구의 특정 비율의 신뢰를 달성하면 처벌 없이 자치가 가능해질 수 있다.[30] 벌이 지능을 필요로 한다는 개념에 반대하는 주장도 있는데, 이는 곤충과 같이 매우 작은 뇌를 가진 동물의 처벌에 대한 연구에 기초한다. 다른 꿀벌들이 관찰하지 않을 때만 알을 낳는 돌연변이를 가진 꿀벌 일벌이 존재하며, 행위가 적발된 소수는 죽임을 당한다는 증거가 있다. 이는 컴퓨터 시뮬레이션에 의해 입증되는데, 곤충의 매우 제한적인 지능에 대한 주류 견해 내에서도 몇 가지 간단한 반응만으로 유인원에서 관찰되는 "정치적" 행동을 모방하기에 충분함을 보여준다. 저자들은 이것이 처벌이 자신의 행위를 아는 개체를 다루기 위한 전략으로 진화했다는 주장을 반증한다고 주장한다.[31]
더 복잡한 뇌의 경우, 의도적으로 선택된 규칙 위반 및/또는 의도적인 선택이 가능한 범법자에 대한 특정 처벌을 위해 진화가 선택되었다는 개념(예: 치명적인 바이러스는 처벌하지 않으면서 인간을 살인죄로 처벌하는 것)은 공진화 문제로부터 비판을 받는다. 특정 특성(원칙적으로 정신 능력에 국한되지 않음)을 가진 개체에 대한 처벌은 그러한 특성에 대해 선택적으로 작용하여, 형벌 책임의 기초로 간주되는 정신 능력의 진화를 그러한 선택적 처벌을 받는 개체군에서 불가능하게 만든다. 특정 과학자들은 이것이 의도적인 범죄 행위에 대한 생물학적 감정이 처벌받을 만하다고 하는 인간의 개념을 반증한다고 주장한다.[32][33][34][35][36]
3. 형벌의 종류
형벌은 범죄자에게 사법적으로 부과되며, 벌금, 체벌, 징역 등이 있다.[37] 구금자는 내부 규칙 위반 시 추가 처벌을 받을 수 있다. 아동은 부모, 법정후견인, 교사, 코치 등 교육자에게 처벌받을 수 있다(아동 훈육). 노예나 가정부 등은 노예 소유주에게 처벌받았으며, 직원은 계약상 벌금이나 강등 형태로 처벌받을 수 있다. 군사재판이나 교회법원과 같은 사법 시스템을 가진 교회를 포함한 대부분의 계층적 조직은 엄격한 내부 규율을 적용한다.
4. 형벌의 목적과 정당화
형벌은 범죄에 대한 처벌로서, 다양한 목적과 정당성을 가진다. 형벌의 주요 목적과 그 정당성에 대한 논의는 다음과 같다:
- 교육 및 규탄: 형벌은 사회 구성원들에게 올바른 사회적 규범을 가르치고 강화하는 수단으로 작용한다. (긍정적 예방 이론) 어떤 행위가 범죄로 규정되는지 명확히 함으로써 사회는 용납될 수 없는 행동을 규탄하고, 사람들이 스스로 법을 집행하는 것을 방지하며, 범죄자에게 낙인을 찍어 ভবিষ্যতে 범죄를 억제한다. 이를 "표현 이론(Expressive Theory)"이라고도 한다.[61] 칼주형은 공개적으로 규탄을 시행하는 한 방법이었다.
- 통합적 처벌 이론: 응보, 억제, 교정 등 여러 처벌 목적을 하나의 틀 안에 통합하여, 권리 보호와 같은 더 큰 목표를 추구한다.[64]
교육 및 규탄 모델에 대한 비판도 존재한다. 형벌이 사회적 신호 시스템으로 효과적이지 않다면, 처벌에 대한 감정이 왜 이러한 방식으로 진화했는지에 대한 의문이 제기된다. 일부 개인은 타인을 처벌하는 데 시간과 에너지를 소비하고 위험을 감수하는데, 이는 처벌이 단순한 신호 이상의 기능을 하지 않았다면 진화론적으로 불리하게 작용했을 것이라는 주장이다.[62][63]
4. 1. 응보
형벌의 정도와 관련하여 자주 언급되는 원칙은 형벌이 범죄에 상응해야 한다는 것이다.[38][39][40] 측정의 한 기준은 범죄가 다른 사람이나 사회에 미치는 영향의 정도이다.[41] 범죄의 중대성 정도를 측정하는 방법이 개발되었다.[42] 중죄는 일반적으로 "중대한 중대성"을 가진 범죄로 간주되는 반면, 경죄는 그렇지 않다.범죄 활동은 일반적으로 범죄자에게 이익을, 피해자에게는 손실을 가져온다.[52][53][54][55] 처벌은 응보적 정의의 한 방법으로 정당화되어 왔는데,[18][56][57][58] 그 목표는 범죄자에게도 손실을 입힘으로써 범죄자의 부당한 이득을 되돌리는 것이다. 때로는 잘못을 저지른 자에게 "앙갚음"하는 방법으로 여겨지기도 하는데, 피해자에게 회복적인 이익이 없더라도 가해자의 고통 자체가 바람직한 목표로 여겨진다. 사회가 처벌을 집행하는 이유 중 하나는 보복적인 "길거리 정의", 혈족 보복, 그리고 자경단의 필요성을 줄이기 위해서이다.
4. 2. 억제
처벌을 정당화하는 두 가지 이유는 사람들이 범죄를 저지르는 것을 막는 수단, 즉 이전 범죄자의 재범 방지와 범죄를 저지르지 않은 사람들이 범죄를 저지르는 것을 막는 것이라고 한다.[18] 이러한 처벌은 사람들이 처벌을 받느니 차라리 범죄를 저지르지 않도록 충분해야 한다. 목표는 지역 사회의 모든 사람들이 범죄를 저지르지 않도록 억제하는 것이다.일부 범죄학자들은 더욱 가혹한 처벌에도 불구하고 범죄로 유죄 판결을 받는 사람들의 수가 감소하지 않는다고 주장하며, 억제 효과가 없다고 결론짓는다.[43] 다른 범죄학자들은 이러한 결론에 반대하며, 대부분의 사람들은 살인죄의 형량이 40년형인지 무기징역인지와 같은 처벌의 정확한 강도를 모르지만, 대부분의 사람들은 강도살인이나 강간의 처벌이 과속이나 주차 위반보다 더 가혹하다는 대략적인 윤곽은 알고 있다고 주장한다. 따라서 이들은 이미 가혹하게 처벌받는 범죄에 대한 형량을 늘리는 것이 억제 효과가 없다는 사실이 처벌의 존재 자체가 억제 요소로서 중요하지 않다는 것을 의미하지는 않는다고 주장한다.[44][45]
일부 범죄학자들은 범죄에 대한 형량을 늘리면 범죄 수사관들이 해당 범죄에 더 높은 우선순위를 부여하여 범죄를 저지른 사람들 중 더 높은 비율이 유죄 판결을 받게 되어 통계적으로 해당 범죄가 증가하는 것처럼 보이게 된다고 주장한다. 이들은 범죄 대응 방법의 효율성을 측정하기 위한 통계 사용은 최소한으로 효율적인 형사 사법 시스템이 범죄와의 싸움에서 가장 뛰어난 것처럼 보이게 만드는 보상 해킹을 만드는 위험이 있으며, 억제 효과가 없는 것처럼 보이는 것도 이러한 예일 수 있다고 주장한다.[46][47][48]
4. 3. 교정 및 교화 (재활)
일부 처벌에는 범죄자가 다시 범죄를 저지르지 않도록 개혁하고 재활시키기 위한 노역이 포함된다.[18] 이는 억제와 구별되는데, 억제의 목표는 범죄자의 행동에 대한 태도를 변화시키고 그들의 행동이 잘못되었다는 것을 깨닫게 하는 것이다.4. 4. 무력화 (사회로부터 격리)
형벌의 정당성으로서 무능력화는 범죄자가 앞으로 범죄를 저지를 가능성을 없애는 것을 의미한다.[18] 예를 들어, 범죄자를 감옥에 가두는 것은 그들을 사회로부터 분리시키는 것이다. 호주는 과거 영국 범죄자들의 유배지였다. 이는 범죄자가 특정 범죄를 저지를 수 있는 능력을 없애거나 줄이는 방법이었다. 사형은 영구적이고 되돌릴 수 없는 방식으로 이를 수행한다. 일부 사회에서는 절도범의 손을 자르는 형벌을 내리기도 했다.그러나 크루는 범죄자를 무능력화하는 것이 효과가 있으려면, 범죄자가 이러한 제한을 받지 않았다면 범죄를 저질렀을 것이라는 가정이 있어야 한다고 지적했다.[49] '''만약 범죄자가 추가 범죄를 저지를 의도가 없었다면, 그들은 무능력화된 것이 아니다'''. 살인과 같이 매우 끔찍한 범죄는 재범률이 가장 낮기 때문에 무능력화의 효과를 보기 어렵다. 반사회적 행동과 같은 범죄는 재범률이 높아 무능력화의 효과를 보기 쉽다. 생애주기 연구에 따르면,[50] 10대 후반과 20대 초반 범죄자들의 절도에 대한 장기형은 나이가 들면서 범죄가 줄어드는 것을 고려하면 무능력화 효과가 없다. 이러한 경우, 형량이 길수록 무능력화 효과는 줄어든다.[51]
4. 5. 회복적 정의
회복적 정의는 특히 경범죄에 적용될 때 범죄자가 잘못을 바로잡거나 피해자에게 배상하는 형태로 나타날 수 있다. 사회봉사 또는 배상 명령이 이러한 처벌의 예시이다.[59] 회복적 사법 모델에서는 피해자가 범죄자와 함께 적극적인 역할을 수행하며, 범죄자는 자신의 행동에 대해 책임을 지고, 사과, 훔친 돈 반환, 사회봉사 등을 통해 자신이 저지른 피해를 복구하도록 장려받는다.[60] 회복적 사법 접근 방식은 범죄자가 미래의 범죄를 피하도록 돕는 것을 목표로 한다.5. 형벌 제도에 대한 비판
형벌 제도에 대한 비판은 여러 관점에서 제기된다.
일부에서는 처벌이 무익할 뿐만 아니라 해롭다고 주장한다.[65][66] 처벌 반대론자들은 "두 개의 잘못이 하나의 정의를 만든다"라는 논리로 처벌이 정당화될 수 없다고 비판하며, 처벌이 단순한 복수에 불과하다고 본다.
또한, 처벌 비판론자들은 의도적인 행동을 겨냥한 처벌이 사람들의 의도대로 행동하는 능력을 억압하도록 강요한다고 주장한다. 이들은 의도의 억압이 해로운 행동을 지속시켜 처벌을 역효과적으로 만들며, 복잡한 인지 능력이 고정된 행동을 정당화하고 변화를 가져오지 않는다면 진화적으로 쓸모없는 에너지 낭비였을 것이라고 언급한다. 따라서 의도적으로 나쁜 행동을 한 사람들에 대한 비난을 거부하며, 의도적인 선택을 할 수 있는 능력은 개선 가능성의 원천으로 소중히 여겨져야 한다고 제안한다.[68] 처벌은 지각, 결근 또는 저조한 업무 성과와 같은 바람직하지 않은 직원 행동을 멈추는 데 효과적일 수 있지만, 반드시 직원이 바람직한 행동을 보이도록 하는 것은 아니다.[69]
5. 1. 형벌의 효과성에 대한 의문
일부 사람들은 처벌이 무익할 뿐만 아니라 처벌받는 사람들에게 해롭다고 생각한다.[65][66] 처벌 반대론자들은 처벌이 잘못된 것이며, "두 개의 잘못이 하나의 정의를 만든다"와 같은 설계라고 주장한다. 비판가들은 처벌이 단순한 복수라고 주장한다. "처벌에 반대하는 주장: 응보, 범죄 예방, 그리고 법"의 저자인 드리드 골라쉬(Deirdre Golash) 교수는 다음과 같이 말한다.>우리는 매우 정당한 이유가 없다면 누구에게도 그러한 해를 가해서는 안 됩니다. 이 말은 사소하게 들릴 수 있지만, 인류의 역사는 선의를 가진 사람들이 해를 가하지 않는 목표를 달성하기 위해, 또는 의문스러운 목표를 달성하기 위해 고의적으로 해를 가한 예로 가득 차 있습니다. 이러한 인류의 이익을 위해 희생한 사람들은 동족을 희생하여 신화 속의 신들을 달래고, 영혼을 신화 속의 지옥에서 구하기 위해 고문했으며, 아이들의 발을 묶어 결혼 가능성을 높이고, 학생들을 때려서 배우는 것을 촉진하고 선생님에 대한 존중심을 높였으며, 병든 사람들에게 거머리를 붙여 과다한 피를 제거하고, 진실을 위해 용의자들을 고문했습니다. 그들은 동정심을 느끼지 않도록, 더 높은 목표를 위해 인간의 연민을 포기하도록 스스로를 훈련시켰습니다. 더 큰 선을 증진한다는 잘못된 믿음으로 고의적으로 해를 가하는 것은 비극의 본질입니다. 우리는 범죄자에게 해를 가함으로써 얻고자 하는 것이 가치 있는 것인지, 그리고 우리가 선택한 수단이 실제로 그것을 확보할 것인지 질문하는 것이 좋을 것입니다.[67]
골라쉬는 투옥에 대해서도 다음과 같이 적고 있다.
>투옥은 최소한 자유와 자율성의 상실뿐만 아니라 많은 물질적 안락, 개인적 안전, 이성애 관계에 대한 접근의 상실을 의미합니다. 그레샴 사이크스(이를 처음으로 밝힌 사람)에 따르면, 이러한 박탈은 "죄수의 존재의 기반을 뒤흔드는 심오한 상처"를 입혔습니다.
>
>하지만 이것들은 최고로 운영되는 교도소에서 가장 취약하지 않은 수감자들이 받는 최소한의 피해일 뿐입니다. 대부분의 교도소는 잘 운영되지 않으며, 일부 교도소의 상황은 최악의 빈민가보다 더 열악합니다. 예를 들어, 워싱턴 D.C. 교도소에서는 세탁기가 고장났기 때문에 수감자들은 감방 화장실에서 옷과 시트를 빨아야 합니다. 건물에는 해충이 들끓고, 환풍구는 수십 년 동안 쌓인 먼지와 때로 막혀 있습니다. 하지만 상황이 위생적인 교도소에 있는 수감자들조차도 교도소 생활의 지루함과 공허함에 직면해야 합니다. 거의 의미 있는 활동이 불가능한 낭비된 날들의 광활한 사막입니다.[67]
처벌에 대한 비판론자들은 의도적인 행동을 겨냥한 처벌이 사람들이 의도대로 행동하는 능력을 억압하도록 강요한다고 주장한다. 이러한 견해를 지지하는 사람들은 의도의 억압이 해로운 행동을 지속시켜 처벌을 역효과적으로 만든다고 주장한다. 이들은 복잡한 인지 능력이 고정된 행동을 정당화하고 변화를 가져오지 않는다면 진화적으로 쓸모없는 에너지 낭비였을 것이라고 언급하며, 의도적으로 나쁜 행동을 한 사람들에 대한 비난을 거부한다. 의도적인 선택을 할 수 있는 능력은 개선 가능성의 원천으로 소중히 여겨져야 한다고 제안한다.[68] 처벌은 지각, 결근 또는 저조한 업무 성과와 같은 바람직하지 않은 직원 행동을 멈추는 데 효과적일 수 있다. 그러나 처벌은 반드시 직원이 바람직한 행동을 보이도록 하는 것은 아니다.[69]
5. 2. 형벌의 잔혹성
일부 사람들은 처벌이 무익할 뿐만 아니라 처벌받는 사람에게 해롭다고 생각한다.[65][66] 반대론자들은 처벌이 단순히 잘못된 것이며, "두 개의 잘못이 하나의 정의를 만든다"와 같은 설계라고 주장한다. 비판가들은 처벌이 단순한 복수라고 주장한다. "처벌에 반대하는 주장: 응보, 범죄 예방, 그리고 법"의 저자인 드리드 골라쉬(Deirdre Golash) 교수는 다음과 같이 말한다.> 우리는 매우 정당한 이유가 없다면 누구에게도 그러한 해를 가해서는 안 된다. 이 말은 사소하게 들릴 수 있지만, 인류의 역사는 선의를 가진 사람들이 해를 가하지 않는 목표를 달성하기 위해, 또는 의문스러운 목표를 달성하기 위해 고의적으로 해를 가한 예로 가득 차 있다. 이러한 인류의 이익을 위해 희생한 사람들은 동족을 희생하여 신화 속의 신들을 달래고, 영혼을 신화 속의 지옥에서 구하기 위해 고문했으며, 아이들의 발을 묶어 결혼 가능성을 높이고, 학생들을 때려서 배우는 것을 촉진하고 선생님에 대한 존중심을 높였으며, 병든 사람들에게 거머리를 붙여 과다한 피를 제거하고, 진실을 위해 용의자들을 고문했다. 그들은 동정심을 느끼지 않도록, 더 높은 목표를 위해 인간의 연민을 포기하도록 스스로를 훈련시켰습니다. 더 큰 선을 증진한다는 잘못된 믿음으로 고의적으로 해를 가하는 것은 비극의 본질이다. 우리는 범죄자에게 해를 가함으로써 얻고자 하는 것이 가치 있는 것인지, 그리고 우리가 선택한 수단이 실제로 그것을 확보할 것인지 질문하는 것이 좋을 것이다.[67]
골라쉬는 투옥에 대해서도 다음과 같이 적고 있다.
> 투옥은 최소한 자유와 자율성의 상실뿐만 아니라 많은 물질적 안락, 개인적 안전, 이성애 관계에 대한 접근의 상실을 의미한다. 그레샴 사이크스(이를 처음으로 밝힌 사람)에 따르면, 이러한 박탈은 "죄수의 존재의 기반을 뒤흔드는 심오한 상처"를 입혔다.
>
> 하지만 이것들은 최고로 운영되는 교도소에서 가장 취약하지 않은 수감자들이 받는 최소한의 피해일 뿐이다. 대부분의 교도소는 잘 운영되지 않으며, 일부 교도소의 상황은 최악의 빈민가보다 더 열악하다. 예를 들어, 워싱턴 D.C. 교도소에서는 세탁기가 고장났기 때문에 수감자들은 감방 화장실에서 옷과 시트를 빨아야 한다. 건물에는 해충이 들끓고, 환풍구는 수십 년 동안 쌓인 먼지와 때로 막혀 있다. 하지만 상황이 위생적인 교도소에 있는 수감자들조차도 교도소 생활의 지루함과 공허함에 직면해야 한다. 거의 의미 있는 활동이 불가능한 낭비된 날들의 광활한 사막이다.[67]
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