사회

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1. 개요

사회는 영어 단어 "society"를 한자어로 번역한 용어로, 다양한 사람들의 집단, 유사한 국가들의 집합, 또는 '다른 사람들과 함께 있는 상태'를 의미한다. 사회는 어원적으로는 라틴어 "societas"에서 유래되었으며, 19세기 중반까지 일본에는 존재하지 않았으나, 서구의 society 개념을 번역하면서 정착되었다. 사회는 공통의 목적과 이해관계를 기반으로 하는 개인들의 집합으로, 상호 협조적인 관계뿐만 아니라 대립적인 관계도 포괄하며, 사회에 대한 관점은 기능론적 사회관과 갈등론적 사회관으로 나뉜다.

사회의 변천은 원시 사회, 봉건 사회, 근대 자본주의 사회로 이어져 왔으며, 각 사회는 지배 관계의 변화와 사회 집단 및 규범에 의해 특징지어진다. 사회는 인간의 본성에 기인하며, 언어, 종교, 문화를 공유하는 소규모 집단에서 도시화, 산업화, 정보화 사회로 발전해 왔다. 이러한 사회는 다양한 유형으로 분류되며, 전산업 사회, 산업 사회, 후기 산업 사회로 구분된다.

현대 사회는 다양한 제도를 통해 질서를 유지하고 있으며, 사회 규범, 사회적 역할, 젠더, 친족, 민족, 정부, 정치, 무역, 경제, 갈등 등 다양한 특징을 지닌다. 현대 사회는 구성원의 이해관계를 조정하여 질서를 유지하고 생활을 원활하게 할 수 있도록 다양한 제도가 마련되어 있으며, 사회의 지속적인 발전을 위해서는 사회 구성원들의 역할과 책임, 그리고 사회화 과정을 이해하는 것이 중요하다.

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사회심리학	개인과 집단 행동을 연구하는 학문
사회 문제
주요 문제	빈곤 불평등 차별 범죄 환경 오염
해결 노력	사회 개혁, 정책 개발, 시민 사회 활동 등
참고 자료
관련 링크	스탠포드 철학 백과 - 사회 브리태니커 백과사전 - 사회

2. 어원

"사회"라는 말은 영어 단어 'society^영어'(소사이어티)를 한자어로 번역한 것이다.^[80] 원래 중국 고전에 등장하는 사회(社會)라는 단어는 "제의(祭儀)를 위한 특수한 모임"을 뜻하며, 오늘날의 뜻과는 다르다. 개별 한자의 뜻도 모일 사(社)와 모일 회(會)로, 단어의 전체적인 의미와 직접적인 관련이 없다. 일본에서는 번역 작업 시 society^영어에 해당하는 개념이나 실체가 없었기 때문에, 처음에는 비슷한 뜻을 가진 다른 한자어를 사용했다. 그러다 고전에서 찾은 "사회"라는 단어에 서구적인 의미를 덧씌워 정착시켰다. 한국어, 중국어, 베트남어에서는 일본의 번역서를 수입하여 社會라는 한자를 각각 자국 발음으로 읽는 단어를 쓰고 있다.

영어 단어 society^영어는 프랑스어 société^프랑스어에서 유래되었으며, 이는 다시 라틴어 societas^la에서 온 말이다. 라틴어 societas^la는 동료, 동업자 등 친근한 사람들을 일컫는 말이었다.^[1]

Societe^프랑스어는 라틴어 단어 societas^la ('동료애', '동맹', '협회')에서 유래했고, 이는 다시 명사 socius^la("동료, 친구, 동맹")에서 유래했다.^[2]

일본어에는 19세기 중반까지 “사회(社会)”라는 개념이 없었고, “세간(世間)”이나 “유키요(浮き世)” 등의 개념만 존재했다. “사회(社会)”는 중국의 고어로 농경지의 수호신 중심의 집회를 의미하며, 1147년(소흥(紹興) 17년)에 완성된 맹원로(孟元老)의 『동경몽화록(東京夢華録)』에 나타난다. 북송 시대 저술을 정리한 근사록(近思録)에 “향민위사회(郷民為社会, 향민이 사회를 이룬다)”라고 있으며, 그것을 영어의 society의 일본어 번역어로 삼았다.^[73]^[74] 청지림종(青地林宗)이 1826년(문정(文政) 9년)에 번역한 『여지지략(輿地誌略)』에 “사회(社会)”라는 단어가 교단·파벌의 의미로 사용되고 있다. 고가마스(古賀増)의 1855년(안정(安政) 2년) - 1866년(경응(慶應) 2년)의 『도일한언(度日閑言)』에도 “사회(社会)”라는 단어가 사용되었다. 메이지 시대(明治時代)가 되면 니시 슈(西周)가 1874년(메이지(明治) 7년)에 『명륙잡지(明六雑誌)』 제2호의 “비학자직분론(非学者職分論)”에서 “사회(社会)”라는 단어를 사용했고,^[75] 모리 유레이(森有禮)도 자신의 논문 “Education in Japan”의 일본어 번역과 1875년(메이지 8년)의 『명륙잡지(明六雑誌)』 제30호의 논설에서 사용했다. 또한, 후쿠치 게니치로(福地源一郎)의 1875년(메이지 8년) 1월 14일자 『도쿄 니치니치 신문(東京日日新聞)』의 사설에도 “사회(社会)”라는 용어가 사용되었는데, 여기에는 “소사이치(ソサイチー)”라는 루비가 붙어 있다.^[77]

3. 사회관

사회는 공통의 목적과 이해관계를 기반으로 하는 개인들의 집합이며, 서로 돕거나 대립하는 관계를 모두 포함한다. 협조적 관계를 강조하는 기능론적 사회관과 대립적 관계를 강조하는 갈등론적 사회관이 있다.^[81] 오귀스트 콩트, 막스 베버 등은 기능론을, 카를 마르크스, 안토니오 그람시 등은 갈등론을 주장한 대표적인 사회학자들이다. 이러한 정의는 사회를 일시적인 사람들의 모임인 군중과는 구별하게 한다.

3. 1. 기능론적 사회관

사회는 공통의 목적과 이해관계를 기초로 하는 개인들의 집합이다. 이러한 사회 관계는 상호 협조적인 관계뿐만 아니라 대립적인 관계도 포괄한다. 견해에 따라 협조적 관계를 강조하는 기능론적 사회관과 대립적 관계를 강조하는 갈등론적 사회관이 양립한다.^[81] 기능론적 사회관의 대표적 학자로는 오귀스트 콩트, 막스 베버 등이 있다.

3. 2. 갈등론적 사회관

갈등론적 사회관은 사회 내 개인과 사회 집단, 또는 사회 계급들이 합의보다는 사회 갈등을 기반으로 상호 작용한다고 주장한다. 대표적인 갈등 이론가인 카를 마르크스는 사회를 정부, 가족, 종교, 문화의 상부 구조를 가진 경제적 "기반" 위에서 작동하는 것으로 보았다. 마르크스는 경제적 기반이 상부 구조를 결정하며, 역사를 통틀어 사회 변화는 노동자와 소유자 간의 갈등에 의해 주도되어 왔다고 주장한다.^[81]

4. 사회의 변천

인류의 사회사는 원시 사회, 봉건 사회, 근대 자본주의 사회 순으로 발전해왔다. 이러한 변천은 사회의 지배 관계 변화에서 찾아볼 수 있다. 사회관계의 핵심은 통치자와 피통치자의 관계를 반영하며, 각 사회가 어떤 사회 집단과 규범에 의해 운영되는지에 따라 사회적 성격과 가치 체계가 결정된다.

사회의 기원은 인간의 본성에서 찾을 수 있다. 인간은 무리를 지어 집단 행동을 하는 사회성을 가진 동물로서, 고대부터 집단을 형성하여 생존에 필요한 것들을 충족해 왔다. 현대에도 부족이나 가족 같은 기본적인 집단은 존재하며, 마을이나 도시의 구성 요소가 된다. 언어, 종교, 문화 등을 공유하는 작은 규모의 사회에서는 의사소통이 긴밀하고 자연 발생적인 커뮤니티가 형성된다. 로버트 모리슨 매키버는 이를 공동 관심의 복합체로 보고, 일정한 지역에서 공동 생활을 하는 것으로 정의했다.

원시적이고 소박한 사회는 근대에 도시화를 겪게 된다. 도시화는 인구 증가와 유동화, 산업화 등으로 이질적인 인구가 특정 장소에 집중하는 현상이다. 이는 사회의 근대화를 의미하기도 한다. 도시 주민들은 슬럼, 공해 등 도시 문제에 직면하고, 정부는 사회 개선 정책을 시행한다. 또한 도시에는 대규모 인구가 거주하므로 기존 사회와는 다른 도시 사회가 성립된다.

고도 경제 성장기부터 현재까지 학력에 따라 임금, 처우, 승진 등이 결정되는 상황을 학력 사회, 직함이 사회생활의 성패를 좌우하는 상황을 직함 사회라고 한다. 최근에는 65세 이상 인구가 청년층보다 많은 고령화 사회, 고령 사회, 초고령 사회를 비롯하여, 다양한 위기를 안고 있는 사회를 멀티 해저드 사회, 정보 통신 기술을 기반으로 사회가 움직이는 정보화 사회 등으로 부르기도 한다.

4. 1. 원시 사회

인류의 사회사는 원시적 사회체제, 봉건제적 사회체제, 근대 자본주의적 사회체제의 순서로 발생, 발전, 소멸의 과정을 밟아왔다. 이러한 변화는 사회의 지배 관계 변화에서 그 모습을 찾아볼 수 있다. 사회관계의 핵심은 통치자와 피통치자의 관계를 반영한 지배 관계 안에서 나타나며, 개개의 사회가 어떤 사회 집단과 규범에 의해 운영되는지에 따라 사회적 성격의 틀이 규정되고 가치 경향의 모든 시스템도 이러한 전체적인 관계 안에서 이해할 수 있다.

원시적 사회체제는 사회의 기능 분화가 일어나지 않은 단순 사회로서, 생산수단이 공유되는 경향을 보이고 사회 제도가 주로 친족 제도의 원리 안에 통합되고 조정되는 특성이 있다. 상당 기간 동안 이 사회의 실질적인 생산 주체는 주로 집단 내부에서 충원되었다.

4. 2. 봉건 사회

인류의 사회사는 원시 사회, 봉건 사회, 근대 자본주의 사회로 발전해 왔으며, 이는 지배 관계의 변화를 통해 알 수 있다. 봉건 사회는 정치, 경제, 종교, 가족 제도가 분화되면서 토지를 중심으로 지배 관계가 형성된 사회이다. 영주와 평민이 주요 사회 계급이며, 이들 사이에는 상하 관계와 상호 의무 및 권리가 있었다. 이들의 행동과 사고방식은 전통적이고 종교적이었으며, 지배 질서는 초월적인 신앙으로 정당화되었다.

호세 리살의 흑백 초상화 — 호세 리살(José Rizal), 식민 사회 이론가

기능주의, 갈등 이론, 상징적 상호작용론과 같은 사회학적 이론들은 유럽 중심적이라는 비판을 받아왔다.^[12] 말레이시아 사회학자 시드 파리드 알-아타스(Syed Farid al-Attas)는 서구 사상가들이 근대성에만 관심을 두어 비서구 문화 분석에 한계가 있다고 주장했다.^[12] 알-아타스는 사회를 체계적으로 이해한 비서구 사상가로 이븐 칼둔(Ibn Khaldun) (1332–1406)과 호세 리살(José Rizal) (1861–1896)을 언급한다.^[12]

14세기 아랍인 칼둔은 사회를 우주의 "의미 있는 구성"으로 이해하고, 겉보기에는 무작위적인 현상도 숨겨진 원인이 있다고 보았다. 칼둔은 사회 구조를 유목민과 정주민의 두 가지 형태로 나누었다. 유목 생활은 높은 사회적 응집력(''asabijja'')을 가지는데, 이는 친족 관계, 공유된 관습, 방어의 필요성에서 비롯된다고 보았다. 칼둔에 따르면, 정주 생활은 세속화, 사회적 응집력 감소, 사치에 대한 관심 증가를 특징으로 한다.^[13] 필리핀의 민족주의자 리살은 스페인 식민 시대 말기 식민 사회를 연구했다. 리살은 스페인이 식민 지배를 정당화하기 위해 사용한 나태함이라는 개념이 실제로는 식민 지배로 인해 발생했다고 주장했다. 리살은 필리핀인들이 무역로를 장악하고 경제 활동이 활발했던 식민지 이전 시대와 식민 지배 시대를 비교하며, 착취, 경제적 무질서, 농업 억제 정책이 일에 대한 관심을 감소시켰다고 주장했다.^[14]

4. 3. 근대 자본주의 사회

근대 자본주의 사회는 세속적이며 합리성을 추구하는 시민계급의 출현으로 형성되었다. 새로운 생산력을 획득한 이들은 사회의 경제와 정치를 좌우하였다. 이 사회에서는 세속적인 합리성, 상호간의 경쟁, 공리적이며 과학적인 계산이 중시되었다. 그러나 한편으로는 자연을 극복하고 정복하려는 경향이 생겨나고, 생산양식으로부터 소외된 임금노동자와 자본가계급 사이의 대립이 격화되었다.

이러한 사회체제의 변천은 모든 문화권에서 일률적이고 동일한 과정을 밟아 전개된 것이 아니라, 하나의 경향으로서 의의를 가진다. 특히 동양과 서양의 경우 변화의 과정과 특성은 큰 차이를 보인다. 서구에서 근대사회의 성립은 봉건사회의 해체와 연결된 것으로, 봉주(Lehensherr^de)와 봉신(Vassalitat^de) 사이의 주종관계를 원칙으로 하는 사회신분제도와 토지은대(Beneficium^de)를 원칙으로 하는 경제적 관계라는 봉건제도적 사회구조의 종말을 뜻한다.

봉건제의 해체는 도시의 성장, 그에 따른 시민계급의 성장과 뗄 수 없는 연관성을 가지며, 지리상의 발견, 프로테스탄티즘 윤리가 뒷받침하는 노동의 신성함과 절제, 금욕, 그리고 무엇보다 합리성의 추구가 결정적 영향을 미쳤다. 이에 비해 비서구지역에서 근대사회의 성립은 서구와 같은 내생적인 사회 분화 과정을 거쳐 자연스럽게 이루어진 것이 아니라, 서구로부터의 충격에 의해 다분히 급작스럽고 외형적으로 도입된 성격을 지닌다.

전근대적 사회에서 근대 사회로의 이행은 사회 통합 방식과 개인의 행위 양식에 중대한 변화를 초래한다. 퇴니에스는 사회가 공동사회(Gemeinschaft^de)에서 이익사회(Gesellschaft^de)로 이행한다고 보았다. 공동사회에서는 인간의 삶이 생존 지향적이고 자연 및 타자와의 조화와 통일을 중시하는 반면, 이익사회에서는 정복과 대립을 지향하고 이익 추구를 위해 경쟁적 행위와 사고에 몰두한다는 것이다. 한편 스펜서는 군사형 사회에서 산업형 사회로 발전한다고 보았고, 뒤르켐은 사회 통합 방식이 '기계적 유대'에서 '유기적 유대'로 진행한다고 보았다. '기계적 유대'란 주로 물리력으로 사회 구성원을 획일적으로 통합하는 방식이며, '유기적 유대'는 종교와 노동의 다양한 분화 과정에 따라 구성원이 자신의 이익과 목적 실현을 위해 자발적으로 협조함으로써 사회 통합이 이루어지는 것을 뜻한다.

리스먼은 사회적 성격에 주목하여 '전통지향적' 사회가 '내적지향적' 사회로 발전하고 다시 '타자지향적' 사회로 이행하고 있음을 주장했다. 그는 이 3가지 유형을 각각 전(前) 자본주의 시대, 초기 자본주의 시대, 후기 자본주의 시대에 상응하는 사회적 성격으로 묘사하였다.

4. 4. 한국 사회의 특수성

근대 자본주의 사회는 세속적이며 합리성을 추구하는 시민계급의 출현으로 형성되었다. 이들은 사회의 경제와 정치를 좌우하였고, 세속적인 합리성, 상호 간의 경쟁, 공리적이며 과학적인 계산을 중시하였다. 그러나 자연을 극복하고 정복하려는 경향, 생산 양식으로부터 소외된 임금노동자와 자본가 계급 사이의 대립이 격화되는 문제점도 나타났다.

이러한 사회 체제의 변천은 모든 문화권에서 동일한 과정을 밟아 전개된 것이 아니라 하나의 경향으로 나타났다. 특히 동양과 서양은 변화의 과정과 특성에서 큰 차이를 보인다. 서구의 근대 사회 성립은 봉건 사회의 해체와 연결되며, 봉주와 봉신 사이의 주종 관계, 토지 은대를 원칙으로 하는 봉건 제도적 사회 구조의 종말을 의미했다.

봉건제의 해체는 도시의 성장, 시민 계급의 성장, 지리상의 발견, 프로테스탄티즘 윤리가 뒷받침하는 노동의 신성, 절제와 금욕, 합리성의 추구가 결정적 영향을 미쳤다. 반면 비서구 지역에서의 근대 사회 성립은 서구와 같은 내생적인 사회 분화 과정을 거치지 않고, 서구로부터의 충격에 의해 급작스럽고 외형적으로 도입된 성격을 지닌다. 비서구 지역에 서구적 의미의 봉건제적 사회 체제가 존재했는지 여부도 불확실하다.

전근대적 사회에서 근대적인 사회로의 이행은 사회 통합 방식과 개인 행위 양식의 중대한 변화를 초래했다. 퇴니에스는 사회가 공동사회(Gemeinschaft^de)에서 이익사회(Gesellschaft^de)로 이행한다고 보았다. 공동사회는 생존 지향적이고 자연 및 타자와의 조화 및 통일을 중시하는 반면, 이익사회는 정복과 대립을 지향하고 이익 추구를 위해 경쟁적 행위와 사고에 몰두한다. 스펜서는 군사형 사회에서 산업형 사회로 발전한다고 보았고, 뒤르켐은 사회 통합 방식이 '기계적 유대'에서 '유기적 유대'로 진행한다고 보았다. '기계적 유대'는 물리력으로 획일적으로 사회 성원을 통합하는 방식이며, '유기적 유대'는 종교와 노동의 다양한 분화 과정에 따라 성원이 자신의 이익과 목적 실현을 위해 자발적으로 협조함으로써 사회 통합이 이루어지는 것을 의미한다.

리스먼은 사회적 성격에 주목하여 '전통 지향적' 사회가 '내적 지향적' 사회로, 다시 '타자 지향적' 사회로 발전한다고 주장했다. 그는 이 3가지 유형을 각각 전(前) 자본주의 시대, 초기 자본주의 시대, 후기 자본주의 시대에 상응하는 사회적 성격으로 묘사하고 있다. 자본주의 체제의 분류는 국가마다 구조적 여건 및 과정이 달라 큰 편차를 보인다.

5. 사회에 관한 이론

사회와 인간의 관계에 대한 사회이론은 사회실재론과 사회명목론으로 대립한다. 사회실재론은 사회가 개인 외부에 존재하며 개인의 사고와 행동을 규정한다고 보는 반면, 사회명목론은 사회가 개인들의 속성으로 환원될 수 있으며 이름뿐이라고 주장한다.

이러한 논쟁은 철학적으로 인간 본성에 대한 논쟁과 연결되어 쉽게 결론 내리기 어렵다. 칸트는 인간을 '사회적인 비사회적 존재'로 정의하기도 했다. 현대 철학과 과학은 인간을 자유의지를 가진 주체적 존재로 보지 않는 경향이 있다. 계몽주의는 개인을 강조했지만, 사회 혁명, 사회주의, 구조주의 철학의 확산으로 인간은 더 이상 주체적 존재로 규정되기 어려워졌다. 푸코의 '인간 또는 주체의 죽음' 선언은 이러한 논쟁에 종지부를 찍은 것으로 해석된다.

현대 사회에서 인간은 사회로부터 자유와 인권을 제약받고 정체성을 규정당한다. 따라서 중요한 사회적 과제는 사회실재론과 사회명목론의 대립을 넘어, 사회로부터 봉쇄된 자유와 평등을 회복하고, 거대해진 국가를 어떻게 개조할 것인가이다.^[82]

5. 1. 사회실재론

사회실재론은 사회가 인간들의 지속적인 상호작용과 관계로 얽혀 안정적인 구조를 이루며, 개인들의 사고와 행동을 규정하는, 개인으로 환원될 수 없는 고유한 성격을 지니고 있다고 본다. 콩트, 마르크스, 뒤르켐 등 대부분의 근대 사회학자들은 사회의 구조적 특성을 강조하는 실재론의 입장을 견지했다. 특히 콩트나 뒤르켐은 사회를 생물체에 비유해서 사회는 개인들로 구성된 거대한 유기체로 규정했다. 이들은 사회를 이루는 기관, 조직, 개인들이 심장, 혈관, 세포 등과 같은 인체의 요소들처럼 사회 유기체 내에서 다양한 기능을 수행한다고 보았다. 이러한 관점은 후에 파슨스 등의 '구조기능주의' 이론으로 계승, 발전되었다. 한편, 실재론은 철학적으로 플라톤의 사회유기체론, 아리스토텔레스의 인간 사회적 존재론, 헤겔의 국가인륜론의 연장선상에 있다.^[82]

5. 2. 사회명목론

사회명목론은 실재론과 반대되는 개념으로, 사회는 개인들의 속성으로 환원될 수 있으며 단지 이름으로만 존재한다고 본다. 사회명목론은 사회보다 개인을 더 중시하며, 개인의 외부에 사회가 독자적으로 존재한다는 실재론은 '상상'에 불과하다고 주장한다. 베버, 짐멜 등이 대표적인 사회명목론자이며, 이들의 이론은 후에 블루머 등에 의해 '상징적 상호작용론'으로 계승되었다. 명목론은 개인주의, 계몽주의 등 여러 사조에 기원을 두고 있지만, 오늘날에는 주체 비판, 해체론의 부상으로 인해 그 입지가 많이 약화되었다.^[82]

5. 3. 비판과 현대적 논의

사회 이론은 사회가 무엇이며, 사회와 인간이 어떤 관계를 맺고 있는지에 대해 사회실재론과 사회명목론으로 나뉜다.

'''사회실재론''': 사회는 개인들의 상호작용과 관계로 얽혀 안정적인 구조를 이루며, 개인들의 외부에 존재하면서 개인들의 사고와 행동을 규정하는, 개인으로 환원될 수 없는 고유한 성격을 지닌다고 본다. 마르크스, 뒤르켐 등 근대 사회학자들은 사회의 구조적 특성을 강조하는 실재론의 입장을 지지했다. 콩트나 뒤르켐은 사회를 생물체에 비유해서 개인들로 구성된 거대한 유기체라고 보았다. 사회의 기관, 조직, 개인들은 인체의 요소들처럼 사회 유기체 내에서 다양한 기능을 수행한다고 했다. 이러한 관점은 파슨스 등의 '구조기능주의' 이론으로 이어졌다.
'''사회명목론''': 사회는 개인들의 속성에서 유래한 것으로 개인들의 속성으로 환원할 수 있으며, 사회는 단지 이름으로만 존재한다고 본다. 자율적으로 행동하는 개인을 더 중시한다. 개인의 외부에 사회가 독자적으로 존재한다는 실재론은 '상상'에 불과하다고 본다. 베버, 짐멜 등이 대표적이며, 블루머 등에 의해 '상징적 상호작용론'으로 계승되었다.
'''비판''': 사회 존재가 실재하는지 아닌지의 문제는 철학적으로 인간이 무엇인지에 대한 문제와 연결되어 쉽게 규명하기 어렵다. 인간이 사회적 존재라는 입장과 개인적 존재라는 입장이 오랫동안 대립해왔다. 칸트는 인간을 '사회적인 비사회(私)적 존재'라고 정의했는데, 오늘날 철학과 과학은 인간을 자유의지를 가진 주체적 존재로 보지 않는다. 계몽주의는 개인을 강조했지만 사회 혁명으로 이어졌고, 사회주의와 구조주의 철학의 확산은 인간을 더 이상 주체적 존재로 규정할 수 없게 만들었다. 푸코의 '인간 또는 주체의 죽음' 선언은 사회 존재 논쟁에 마침표를 찍은 셈이다.

현대 인간은 사회로부터 인권과 자유를 저당잡히고 정체성을 규정당하는 존재이다. 서유럽처럼 한계 내에서 자유와 인권은 신장될 수 있다. 따라서 문제는 사회실재론이나 사회명목론, 또는 개인이냐 사회냐가 아니라, 사회로부터 봉쇄당한 자유와 평등을 어떻게 회복하고 리바이어던이 된 국가를 어떻게 개조할 것인가가 중요한 사회적 화두이다.^[82]

6. 다른 개념과의 비교

사회와 국가, 공동체, 문화는 서로 다른 개념이다. 문화는 동서고금을 통해 인간의 모든 것과 관련하여 복잡하게 쓰이고 있어 어렵다고 할 수 있지만, 이미지가 쉽게 떠오르기에 꼭 어렵지만은 않다. 반면, '사회'는 정치사회, 시민사회, 노동사회, 동북아사회, 세계사회, 사회계약, 사회심리처럼 쉽게 파악되지 않는다. 그러나 문화가 있는 곳에 반드시 사회가 있으며, 이 둘은 하나로 묶여 상호작용한다. 사회는 문화를 낳고, 문화는 사회를 조직하고 재구성한다.

15세기 르네상스기에 지동설이 주창, 입증되면서 인간의 지혜와 과학 수준은 급격히 발전한다. 18세기 계몽주의자들에 의해 사회계약설이 탄생하고, 칸트는 세계시민사회와 세계사회까지 기획했다. 오늘날 국가나 사회가 민주적이지 않고 대중들이 이성적으로 행동하지 않는다면 옛 공동체와 무엇이 다른가 하는 문제가 제기될 수 있다. 그래서 사회와 공동체를 구분 없이 섞어 쓰기도 한다. 한국에서는 개념의 문화적 맥락을 무시하고 사회보다 공동체를 선호하는 현상마저 보인다. 물론 혼용할 수도 있지만, 사회적 존재로서 사회의 역사적, 본질적 의미는 놓쳐서는 안 될 것이다. 좋은 사회는 깨어난 평등한 인민, 시민이 만들고 재구성할 수 있다.

6. 1. 국가와의 비교

사회와 '''국가'''와 공동체는 다른 개념이다. 18세기 계몽주의자들에 의해 사회계약설이 탄생한다. 사회계약설의 핵심은 '계약' 자체가 아니라 '''인민·시민이 스스로 사회와 국가를 새로 창설, 운영한다'''는 혁명성에 있다. 고대나 중세에는 시민이 직접 국가를 혁파하고 경영한다는 것을 상상할 수도 없었다.

1789년, 프랑스혁명은 사상 처음으로 세계를 완전히 새롭게 바꿔 '''다른 사회를 만들어''' 낸 개벽이었다. 평등한 인민, 시민들이 역사상 최초로 스스로의 힘으로 주인의식을 가지고 사회와 국가를 새로 만든 것이다. 오늘날 민주주의 시작일뿐 아니라 바로 '''사회의 탄생''' 지점이다. 한편 사회계약론자들이 말한 사회는 국가만이 아니다. 과학과 이성으로 무장한 계몽된 개인들이 연대해서 자유롭고 '''평등'''한 소규모 '''사회'''(단체)를 만들어 이를 민주적으로 운영하고, 더 나아가 기존 국가에 버금가는 힘을 지닌 시민사회를 형성해서 국가를 새로 건설하는 것이었다. 그러므로 사회는 두 사람 이상이 조직한 집합체이나, 반드시 '''민주'''적, 그래서 '''공익'''적이어야 한다는 것이 핵심 요체이다.

반면 '''공동체'''는 고대부터 존재해 왔던 봉건적이고 폐쇄적이며 비이성적·비민주적인 것으로, 계몽된 개인도 없고 오로지 본능과 혈연, 지연에 의해 운영된 이기적 집단을 말했다. 사회계약론에 입각한 사회와는 차원이 다른 것이다.

6. 2. 공동체와의 비교

공동체는 고대부터 존재해 왔던 봉건적이고 폐쇄적이며 비이성적·비민주적인 것으로, 계몽된 개인도 없고 오로지 본능과 혈연, 지연에 의해 운영된 이기적 집단을 말한다. 사회계약론에 입각한 사회와는 차원이 다른 것이다. 그러나 오늘날 국가나 사회도 민주적이지 않고 대중들이 이성적으로 행동하지 않는다면 옛 공동체와 무엇이 다른가 하는 문제가 제기될 수 있다. 그래서 아무 구분없이 공동체와 사회를 섞어 쓰는지도 모를 일이다. 오히려 개념의 문화적 맥락에 몽매하고 무시하여 이 땅에서는 사회보다 공동체를 훨씬 선호하는 현상마저 보이니 기이한 일이 아닐 수 없다. 물론 혼용할 수도 있다. 그러나 사회적 존재로서 사회의 역사적, 본질적 의미는 결코 놓쳐서는 안 될 것이다. 좋은 사회는 깨어난 평등한 인민, 시민이 만들고 재구성할 수 있다.

6. 3. 문화와의 비교

문화는 동서고금을 통해 인간의 모든 것과 관련하여 복잡하게 쓰이고 있다. 원시문화, 고급문화, 저급문화, 예술문화, 정치문화, 농경문화, 세계문화 등 다양하게 사용되지만, 듣기만 해도 바로 이미지가 떠오를 만큼 꼭 어렵지만은 않다. 반면, 정치사회, 시민사회, 노동사회, 동북아사회, 세계사회, 사회계약, 사회심리처럼 사회는 쉽게 파악되지 않는다. 그러나 문화가 있는 곳에 반드시 사회가 있으며, 이 둘은 하나로 묶여 상호작용한다. 사회는 문화를 낳고, 문화는 사회를 조직하고 재구성한다.

7. 사회화

사회화란 개인이 타인과의 상호작용을 통해 소속된 사회의 가치와 규범을 내면화하여 인격을 형성하는 과정이다. 사회화는 어떤 사회 집단에 속해 있는지에 따라 그 내용이 달라지며, 교육과 밀접한 관계가 있다. 아동의 기초 교육뿐만 아니라 성인이 되어서도 소속 집단에서 일반적으로 이루어진다.^[83]

7. 1. 사회화의 중요성

사회화는 단순히 일시적인 현상이 아니라, 평생에 걸쳐 진행되는 복잡하고 정치적으로 미묘한 과정이다. 기본적으로 사회는 인간을 자연인에서 사회에 적합한 존재, 즉 '사회적 존재'로 교육하고 '만드는' 역할을 한다. 그러나 사회 자체가 문제가 있다면, 그 사회에서 자란 인간에게도 문제가 발생할 수밖에 없다. 여러 철학자들이 말했듯이, 부도덕한 사회에서는 부도덕한 인간이 길러지거나 도덕적으로 살기 어렵다.^[83]

한국사회가 바람직한 길을 걸어왔는지에 대한 답은 다른 사회의 모습을 통해 알 수 있다. 역사적으로 사회는 원시, 봉건, 근대, 현대, 농경, 자본주의, 사회주의 사회 등 다양하게 생성되고 소멸했다. 현대인은 누구나 가족, 또래, 학교, 군대, 종교, 직장 등 다양한 집단에 소속되어 평생 영향을 받으며, 국가와 언론 등을 통해 자신도 모르게 철저히 사회화된다. 그러나 이 모든 집단은 국가의 법이라는 원리, 가치, 질서 안에서만 작동한다. 즉, 국가의 사회적 성격이 개인과 집단의 성격을 결정짓는 것이다.^[83]

만약 한 국가가 공익보다 사익과 이기주의를 중시하고, 약자보다 강자와 부자를 위하며, 자유와 평등을 존중하지 않는 비민주적인 사회라면, 그 구성원들은 더 선하고 인간다운, 민주적인 삶을 누릴 기회를 얻기 힘들다. 사회의 이념적 지향, 정책 방향, 내용은 다양한 기구를 통해 모든 사람과 집단에게 일방적으로 주입되고 영향을 미친다. 한국은 선진국을 넘어 일류국가를 지향하고 있으며, 이는 정치, 사회, 문화 수준이 함께 향상될 때 실현될 수 있다. 좋은 사회에서 좋은 사회화가 이루어지고 좋은 사람이 많아진다. 따라서 '사회화'가 아니라 사회의 인간화를 우리 스스로 먼저 이루어야 한다.^[83]

사회화는 개인이 타인과의 상호작용을 통해 소속 사회의 가치와 규범을 내면화하여 인격을 형성하는 과정이다. 사회화의 내용은 어떤 사회 집단에 속해 있는지에 따라 달라지며, 교육과 밀접한 관련이 있다. 사회화는 아동의 기초 교육뿐만 아니라 성인이 되어서도 소속 집단에서 일반적으로 이루어진다.^[83]

7. 2. 한국 사회의 사회화 문제

사회화는 평생에 걸쳐 진행되는 복잡하고 정치적으로 미묘한 과정으로, 사회가 인간을 자연인에서 사회에 적합한 존재로 교육해서 '만드는' 과정이다. 그러나 사회 자체가 문제가 있다면, 그 사회에서 자란 인간에게도 문제가 발생할 수밖에 없다. 부도덕한 사회에서는 부도덕한 인간이 길러지거나 도덕적으로 생존하기 어렵다.^[83]

한국 사회가 바람직한 길을 걸어왔는지는 다른 사회와 비교해 보면 알 수 있다. 역사적으로 다양한 형태의 사회가 생성되고 소멸했다. 현대인은 가족, 또래, 학교, 군대, 종교, 직장 등 다양한 집단에 소속되어 영향을 받으며, 국가와 언론 매체의 영향도 받는다. 하지만 이 모든 집단은 국법이라는 틀 안에서 작동하며, 국가의 성격이 인간과 집단의 성격을 결정짓는다.^[83]

만약 한 국가가 공익보다 사익과 이기주의를 중시하고, 약자보다 강자를 우선시하며, 자유와 평등을 존중하지 않는다면, 사회 구성원들은 바람직한 삶을 누리기 어렵다. 사회의 이념, 정책 방향은 여러 기구를 통해 사람들에게 영향을 미친다. 한국은 선진국을 넘어 일류 국가로 나아가고 있으며, 이를 위해서는 정치, 사회, 문화 수준이 함께 향상되어야 한다. 좋은 사회에서 좋은 사회화가 이루어지고, 좋은 사람이 많아진다. 따라서 '사회화'에 앞서 사회의 인간화가 필요하다.^[83]

사회화는 개인이 타인과의 관계를 통해 소속 사회의 가치와 규범을 내면화하여 인격을 형성하는 과정이다. 사회화는 어떤 집단에 속해 있는지에 따라 내용이 달라지며, 교육과 밀접한 관련이 있다. 사회화는 아동뿐만 아니라 성인에게도 소속 집단에서 일반적으로 이루어진다.

8. 사회학

사회학은 사회의 제반 현상을 다루는 사회과학의 한 분야이다. 사회학은 사회의 구성 원리, 공동체의 문제 해결, 사회의 발전 등을 연구한다.

9. 생물학에서의 사회

개미 사회 행동학: 개미는 사회성 곤충이다. 사회 집단은 구성원들이 개별적으로는 불가능한 방식으로 이익을 얻을 수 있도록 한다.

인간은 가장 가까운 친척인 보노보와 침팬지와 함께 매우 사회적인 동물이다. 이러한 생물학적 맥락은 사회 형성에 필요한 기본적인 사회성이 인간 본성에 내재되어 있음을 시사한다.^[3] 인간 사회는 높은 수준의 협력을 특징으로 하며, 수컷의 부모 역할,^[4]^[5] 의사소통을 위한 언어 사용,^[3] 노동의 분화,^[6] 그리고 "둥지"(다세대 캠프, 마을 또는 도시)를 짓는 경향^[6] 등 침팬지와 보노보의 무리와 중요한 방식으로 다르다.

곤충학자 E.O. 윌슨을 포함한 일부 생물학자들은 인간을 사회성곤충으로 분류하여 개미와 함께 동물 행동학 스펙트럼에서 가장 높은 수준의 사회성을 가진 것으로 분류하지만, 다른 학자들은 이에 동의하지 않는다.^[6] 인간에게서 사회 집단 생활이 진화했을 수 있는 이유는 생존을 어렵게 만드는 물리적 환경에서의 집단 선택 때문일 수 있다.^[7]

10. 사회의 유형

사회학자들은 기술 수준에 따라 사회를 전산업사회, 산업사회, 후기산업사회로 분류한다.^[1] 이러한 분류는 기술, 통신, 경제 수준을 기반으로 한다. 사회학자 거하르트 렌스키는 사회를 수렵 채집 사회, 원예 사회, 농업 사회, 산업 사회, 그리고 특수화된 사회(예: 어업 또는 목축 사회)로 나누었다.^[2]

일부 문화는 시간이 지나면서 더 복잡한 형태로 발전했다. 문화 진화는 공동체 패턴에 큰 영향을 미치는데, 수렵 채집 부족은 농촌 마을로, 마을은 도시로, 도시는 시티 스테이트와 국가로 성장했다. 그러나 이러한 과정은 단방향적이지 않다.^[3]

사회의 기원은 인간의 본성에서 찾을 수 있다. 인간은 고대부터 무리를 지어 집단 행동을 하는 사회성을 가진 동물로, 식량 획득, 외부 위협으로부터의 보호, 생존을 위해 작은 사회를 형성했다. 현대에도 부족이나 가족 같은 기본적인 집단은 존재하며, 마을이나 도시의 구성 요소가 된다. 언어, 종교, 문화 등을 공유하는 소규모 사회에서는 의사소통이 긴밀하고 자연 발생적인 커뮤니티가 형성된다. 로버트 모리슨 매키버는 이를 공동 관심의 복합체로 보고, 일정한 지역에서 공동 생활을 하는 것으로 정의한다.

원시적 사회는 근대에 도시화를 시작했다. 도시화는 인구 증가와 유동화, 경제의 산업화 등으로 이질적인 인구가 특정 장소에 집중하는 현상으로, 사회의 근대화를 의미한다. 도시 주민들은 슬럼이나 공해 같은 도시 문제에 직면하고, 정부는 사회 개선을 위한 정책을 시행한다. 도시에는 대규모 인구가 거주하여 기존 사회와는 다른 도시 사회가 형성된다.

고도 경제 성장기부터 현재까지 출신이나 학력에 따라 임금, 처우, 승진 등이 결정되는 상황을 학력 사회라 하고, 직함이 사회생활의 성패를 좌우하는 상황을 직함 사회라고 한다. 최근에는 65세 이상 인구가 청년층보다 많은 고령화 사회, 고령 사회, 초고령 사회, 다양한 위기를 안고 있는 사회를 멀티 해저드 사회, IT 등 정보 통신 기술을 기반으로 사회가 움직이는 정보화 사회라는 용어가 사용된다.

10. 1. 전산업 사회

전근대 사회에서는 인간과 동물의 육체 노동을 이용한 식량 생산이 주요 경제 활동이었다. 이러한 사회는 기술 수준과 식량 생산 방식에 따라 수렵 채집 사회, 목축 사회, 원예 사회, 농업 사회로 세분화할 수 있다.^[12]

'''수렵 채집 사회''': 야생 식물 채집과 야생 동물 사냥이 주된 식량 생산 방식이다. 수렵 채집민들은 식량을 찾아 끊임없이 이동하므로, 영구적인 마을을 건설하거나 다양한 유물을 만들지 않는다. 이동성 때문에 사회 규모는 씨족이나 부족 같은 소규모 집단(보통 50명 미만)으로 제한된다.^[16] 씨족과 부족은 비교적 평등하며, 합의를 통해 의사 결정을 한다. 씨족 사회에는 공식적인 정치 직책이 없고, 부족장은 영향력 있는 사람일 뿐이며, 지도력은 개인적 자질에 기반한다.^[13] 가족은 주요한 사회 집단을 형성하며, 대부분 혈연이나 혼인으로 맺어져 있다.^[14]

인류학자 마셜 샐린스는 수렵 채집민을 긴 여가 시간 때문에 "원초적 풍요 사회"라고 묘사하며, 성인들이 하루에 3~5시간 일한다고 추산했다.^[17]^[18] 그러나 다른 연구자들은 높은 사망률과 끊임없는 전쟁을 지적하며 이의를 제기했다.^[19]^[20]^[21] 샐린스의 지지자들은 수렵 채집 사회의 인간들의 전반적인 안녕이 기술 발전과 인류의 진보 사이의 주장되는 관계에 도전한다고 주장한다.^[22]^[23]

'''목축 사회''': 가축 사육을 통해 식량을 얻는다. 목축민들은 보통 유목 생활을 하며, 가축을 이끌고 목초지 사이를 이동한다.^[28] 공동체 규모는 수렵 채집 사회와 비슷하지만(약 50명), 일반적으로 여러 공동체로 구성되어 평균적으로 수천 명에 이른다. 이는 목축민들이 이동이 용이한 개방된 지역에 거주하여 정치적 통합이 가능하기 때문이다.^[29] 목축 사회는 식량 잉여를 만들어내는 경향이 있어, 전문화된 노동^[30]과 높은 수준의 불평등을 보인다.^[29]

'''원예 사회''': 정글이나 숲에서 개간한 밭에서 재배한 과일과 채소가 주요 식량원이다. 목축 사회와 기술 수준 및 복잡성이 유사하다.^[24] 목축 사회와 함께 원예 사회는 약 1만 년 전, 농업 혁명의 기술적 변화로 작물 재배와 가축 사육이 가능해진 후 등장했다.^[24] 원예민들은 인력과 간단한 도구를 사용하여 1개 이상의 계절 동안 토지를 경작하고, 토지가 황폐해지면 새로운 땅을 개간한다. 몇 년 후 원래 땅으로 돌아가 다시 과정을 시작하여, 오랫동안 한 지역에 머물 수 있고, 영구적이거나 반영구적인 마을을 건설할 수 있다.^[31]

목축 사회처럼 식량 잉여는 더 복잡한 노동 분업으로 이어진다. 원예 사회의 전문적인 역할에는 장인, 샤먼(종교 지도자), 상인이 포함된다.^[31] 이러한 역할 전문화는 다양한 유물 제작을 가능하게 한다. 부족하고 방어 가능한 자원은 원예 사회의 정치 체제에서 부의 불평등으로 이어질 수 있다.^[25]

'''농업 사회''': 농업 기술 발전을 이용하여 넓은 지역에서 작물을 경작한다. 쟁기 사용 여부로 원예 사회와 농업 사회를 구분할 수 있다.^[32] 기술 향상으로 인한 식량 공급 증가는 농업 공동체가 원예 공동체보다 더 크다는 것을 의미한다. 더 많은 식량 잉여는 무역 중심지인 도시를 만들어내고, 경제적 무역은 식량 생산에 직접 참여하지 않는 지배 계급, 교육자, 장인, 상인, 종교 인물 등 전문화를 증가시킨다.^[33]

농업 사회는 극단적인 계급 차이와 엄격한 사회 이동성으로 유명하다.^[26] 토지가 주요 부의 원천이므로 토지 소유를 기반으로 사회적 계층이 발전하며 노동을 기반으로 하지 않는다. 계층화 시스템은 지배 계급 대 대중, 도시 소수 대 농민 다수, 문맹 소수 대 문맹 다수라는 세 가지 상반된 대조로 특징지어진다. 이는 도시 엘리트 대 농민 대중이라는 두 개의 별개 하위 문화를 만들어내고, 농업 사회 내 문화적 차이가 사회 간 차이보다 더 크다는 것을 의미한다.^[34]

토지 소유 계층은 일반적으로 정부, 종교, 군사 기관을 결합하여 소유권을 정당화하고 시행하며, 정교한 소비 패턴, 노예 제도, 농노 제도, 소작농 제도를 지원하고, 이는 일반적으로 주요 생산자의 몫이다. 농업 사회 통치자들은 공공의 이익이나 공익이 아닌, 소유한 재산으로 제국을 관리한다.^[27] 남아시아의 카스트 제도는 농업 사회와 관련이 있으며, 평생 농업 활동은 엄격한 의무감과 규율에 의존한다. 학자 도널드 브라운은 현대 서구에서 개인의 자유와 자유에 대한 강조는 상당 부분 농업 사회의 가파르고 엄격한 계층화에 대한 반응이라고 제안한다.^[35]

10. 2. 산업 사회

산업용 열차 — 열차를 포함한 산업 교통은 경제를 안정시켜 인구 증가로 이어질 수 있다.

18세기 산업혁명을 통해 등장한 산업 사회는 상품의 대량 생산을 위해 외부 에너지원으로 작동하는 기계에 크게 의존한다.^[1]^[2] 산업 이전 사회에서는 대부분의 노동이 원자재 채취(농업, 어업, 광업 등)에 중점을 둔 1차 산업에서 이루어졌지만, 산업 사회에서는 원자재를 완제품으로 가공하는 데 대부분의 노동이 집중된다.^[3] 오늘날 사회는 산업화 정도가 다양하며, 일부는 주로 새로운 에너지원(석탄, 석유 및 원자력)을 사용하고, 다른 일부는 여전히 인력과 동물의 힘에 의존한다.^[4]

산업화는 인구 급증과 도시 성장과 관련이 있다. 생산성 향상과 개선된 교통으로 인한 안정성은 사망률 감소와 그에 따른 인구 증가로 이어진다.^[5] 공장에서의 상품 중앙 집중 생산과 농업 노동력에 대한 수요 감소는 도시화로 이어진다.^[6]^[7] 산업 사회는 종종 자본주의이며, 사업가들이 시장을 이용하여 많은 부를 축적함에 따라 높은 불평등과 높은 사회 이동성을 가지고 있다.^[8] 공장의 작업 조건은 일반적으로 제한적이고 열악하다.^[9] 공통된 이익을 가진 노동자들은 이러한 이익을 증진하기 위해 노동 조합을 조직할 수 있다.^[10]

전반적으로 산업 사회는 인간의 힘 증가를 특징으로 한다. 기술 발전은 산업 사회가 치명적인 전쟁의 가능성을 증가시킨다는 것을 의미한다. 정부는 정보 기술을 사용하여 인구에 대한 통제력을 강화한다. 산업 사회는 또한 환경에 대한 영향이 증가한다.^[11]

10. 3. 후기 산업 사회

후기 산업 사회는 재화 생산보다는 정보와 서비스가 지배적인 사회이다.^[1] 선진 산업 사회에서는 제조업보다 서비스 부문이 증가하는 추세를 보인다. 서비스 산업에는 교육, 보건 및 금융이 포함된다.^[2]

정보 사회는 정보의 사용, 생성, 유통, 조작 및 통합이 중요한 활동인 사회이다.^[28] 현대 세계 사회가 정보 사회라는 주장의 옹호자들은 정보 기술이 교육, 경제, 보건, 정부, 전쟁, 민주주의 수준을 포함한 사회 조직의 가장 중요한 형태에 영향을 미치고 있다고 주장한다.^[29] 정보 사회 개념은 1930년대부터 논의되어 왔지만, 현재는 정보 기술이 사회와 문화에 미치는 영향에 거의 항상 적용된다. 따라서 가정, 직장, 학교, 정부 및 다양한 공동체와 조직에 대한 컴퓨터와 통신의 영향뿐만 아니라 사이버 공간에서 새로운 사회 형태의 출현도 포함한다.^[30]

21세기 초 전자 정보 자원에 대한 접근이 증가함에 따라, 정보 사회에서 지식 사회로 특별한 관심이 확대되었다. 지식 사회는 사회 구성원 모두에게 인간의 조건을 개선하는 데 사용될 수 있는 지식을 생성하고, 공유하며, 이용 가능하게 한다.^[31] 지식 사회는 정보 사회와 달리 정보를 단순히 생성하고 보급하는 원자료가 아니라 사회가 효과적인 조치를 취할 수 있도록 하는 자원으로 변환한다.^[32]

11. 사회의 특징

사회의 기원은 인간의 본성에서 찾을 수 있다. 인간은 고대부터 무리를 지어 생활하며 식량을 얻고, 외부의 적으로부터 자신을 보호하며 생존에 필요한 것들을 충족해 왔다. 현대에도 부족이나 가족 같은 기본적인 집단은 여전히 존재하며, 마을이나 도시를 구성하는 요소가 된다. 언어, 종교, 문화 등을 공유하는 작은 사회에서는 의사소통이 긴밀하고, 자연 발생적인 커뮤니티가 형성되는데, 로버트 모리슨 매키버는 이를 공동 관심의 복합체이자 일정한 지역에서 공동 생활을 하는 것으로 정의했다.

원시 사회는 근대에 들어 도시화를 겪었다. 도시화는 인구 증가와 유동화, 경제의 산업화 등으로 이질적인 인구가 특정 장소에 집중되는 현상으로, 사회의 근대화를 의미한다. 도시 주민들은 슬럼, 공해 등 도시 문제에 직면하고, 정부는 이를 개선하기 위한 정책을 시행한다. 도시에는 대규모 인구가 거주하기 때문에 기존 사회와는 다른 도시 사회가 형성되었다.

고도 경제 성장기부터 현재까지 출신이나 학력에 따라 임금, 처우, 승진 등에 차이가 발생하는 현상을 학력 사회라 하고, 직함이 사회생활의 성패를 크게 좌우하는 상황을 직함 사회라고 한다. 최근에는 65세 이상 인구가 청년층보다 많은 고령화 사회, 고령 사회, 초고령 사회를 비롯하여, 다양한 위기를 안고 있는 사회를 멀티 해저드 사회, IT 등 정보 통신 기술을 기반으로 사회가 움직이는 상황을 정보화 사회라고 부른다.

11. 1. 규범과 역할

사회 규범은 집단 내에서 수용 가능한 행동에 대한 공유된 표준이다.^[33]^[34] 사회 규범은 사회 구성원의 행동을 지배하는 비공식적인 이해일 수도 있고, 규칙과 법으로 성문화될 수도 있다.^[35]^[36] 사회 규범은 인간 행동의 강력한 원동력이다.

사회적 역할은 개인의 사회적 지위와 관련된 규범, 의무 및 행동 패턴이다. 기능주의적 사고방식에서 개인은 사회적 역할을 수행함으로써 사회의 구조를 형성한다.^[8] 상징적 상호작용론에 따르면, 개인은 상징을 사용하여 역할을 탐색하고 전달한다. 어빈 고프만은 사회적 상호작용을 지배하는 각본을 역할이 제공한다는 극적 상황 이론을 개발하기 위해 극장이라는 은유를 사용했다.

사회는 구성원 상호 간의 협력에 의해 유지된다. 원활하게 사회를 유지하기 위해 인간에게는 각각 역할이 주어져야 한다. 각자가 각자의 역할을 수행함으로써 사회가 그 기능을 수행할 수 있게 된다. 비록 자급자족 생활을 실천하는 사람이라 하더라도 생활 공간의 안전은 사회의 이해에 의해 보호받고 있다고 생각할 수 있다.

11. 2. 젠더와 친족

인간을 남성과 여성 성별로 나누는 것은 규범, 관행, 복장, 행동, 권리, 의무, 특권, 지위 및 권력의 상응하는 분열로 문화적으로 표시되어 왔다. 어떤 사람들은 성역할이 성차에서 자연스럽게 발생하여 여성이 생식 노동 및 기타 가정 역할을 맡는 노동 분담으로 이어진다고 주장한다.^[37] 성역할은 역사적으로 다양했으며, 지배적인 성 규범에 대한 도전은 많은 사회에서 반복적으로 일어났다.^[38]^[39]

2019년 이집트의 당나귀 수레를 타고 있는 가족. 가족 관계는 많은 사회에서 가장 중요한 조직 원리 중 하나이다.

모든 인류 사회는 부모, 자녀 및 기타 자손 간의 관계(혈족)와 결혼을 통한 관계(친족)를 기반으로 사회적 관계의 유형을 조직하고, 인식하고, 분류한다. 대부모나 입양아에게 적용되는 세 번째 유형의 가족 관계(가상)도 있다. 이러한 문화적으로 정의된 관계를 친족이라고 한다. 많은 사회에서 이는 가장 중요한 사회 조직 원리 중 하나이며 지위와 상속을 전달하는 데 역할을 한다.^[40] 모든 사회에는 특정 종류의 친족 관계 간의 결혼을 금지하는 근친상간 금기 규칙이 있으며, 일부 사회에는 특정 다른 친족 관계와의 우선 결혼 규칙도 있다.^[41]

11. 3. 민족

인간의 민족 집단은 사회적 범주로서, 다른 집단과 구분되는 공유된 속성을 기반으로 하나의 집단으로서 정체성을 공유하는 집단이다. 이러한 공유된 속성에는 공통된 전통, 조상, 언어, 역사, 사회, 문화, 국가, 종교 또는 거주 지역 내 사회적 대우 등이 포함될 수 있다.^[42]^[43] 민족 집단을 구성하는 요소에 대한 일반적으로 받아들여지는 정의는 없으며,^[44] 인간은 개인적인 이점을 제공하는 것으로 여겨진다면 이전에 강력한 동맹을 맺었던 집단을 떠나는 것을 포함하여 사회 집단과의 소속을 비교적 쉽게 바꿀 수 있는 능력을 진화시켜 왔다.^[45] 민족성은 신체적 특징을 기반으로 하는 인종의 개념과는 별개이지만, 둘 다 사회적으로 구성된다.^[46] 특정 인구에 민족성을 할당하는 것은 복잡한데, 일반적인 민족 명칭 내에서도 다양한 하위 집단이 존재할 수 있으며, 이러한 민족 집단의 구성은 집단적 및 개인적 수준 모두에서 시간이 지남에 따라 변할 수 있기 때문이다.^[47] 민족 집단은 사회적 정체성과 민족 정치 단위의 연대에 강력한 역할을 할 수 있다. 민족 정체성은 19세기와 20세기에 주요한 정치 조직 형태로서 국가의 부상과 밀접하게 관련되어 있다.^[48]^[49]^[50]

11. 4. 정부와 정치

정부는 국민에게 영향을 미치는 법률과 정책을 만든다. 인류 역사를 통틀어 권력 분배 방식과 인구 통제 수준 및 수단이 다양한 다양한 정부 형태가 존재해왔다.^[51] 초기 역사에서 정치적 권력의 분배는 각 지역의 담수, 비옥한 토지, 온대 기후의 이용 가능성에 따라 결정되었다.^[52] 농업 인구가 더 크고 밀집된 공동체에 모이면서, 서로 다른 집단 간의 상호 작용이 증가하여 공동체 내부 및 공동체 간의 통치가 더욱 발전하게 되었다.^[53]

캡션 참조 — 뉴욕시에 있는 유엔 본부는 세계에서 가장 큰 정치 조직 중 하나의 본부이다.

2022년 기준, ''이코노미스트''에 따르면, 국가 정부의 43%가 민주주의, 35%가 독재, 그리고 22%가 두 가지 요소를 모두 포함하고 있다.^[54] 많은 국가들이 국제 정치 기구와 동맹을 형성했으며, 그중 가장 큰 규모는 193개 회원국을 보유한 유엔이다.^[55]^[56]

정치는 공공적인 의사결정과 이해관계 조정 등을 수행하여 사회에 질서와 동원을 가져오는 기능 중 하나이다. 이론적인 가정으로 원시 사회에는 질서가 없고 「만인의 만인에 대한 투쟁」이 존재했다. 이를 종식시키기 위해 개개인이 마음대로 판단하고 행동하는 것을 규제하여 이해관계를 조정할 필요가 있으며, 이를 달성하기 위한 기능이 정치이다. 정치 권력 아래 사회 질서가 점차 형성되고, 그 정치 구조에 정당성이 부여되면 사회는 무정부 상태에서 안정된 상태로 이행한다. 근대 정치 철학의 논의에서는 질서 형성에 있어 처음에는 왕이나 권력이 지배하는 형태로 원시 국가가 만들어졌다. 그 후 공화제나 민주제의 국가나 사회가 만들어졌다. 실제로는 어떠한 원시적인 사회에도 다양한 사회 질서와 협력 행위·규칙(룰)·예의(매너)·관습(커스텀), 공식 또는 비공식적인 법률이나 제도 등이 존재한다.

11. 5. 무역과 경제

무역, 즉 재화와 용역의 자발적 교환은 오랫동안 인간 사회의 한 측면이었으며, 인간을 다른 동물과 구분 짓는 특징으로 여겨진다.^[57] 무역은 심지어 ''호모 사피엔스''가 다른 호미닌(인류의 조상)들에 비해 큰 이점을 제공한 관행으로 언급되기도 한다. 초기 ''호모 사피엔스''는 장거리 무역로를 이용하여 재화와 사상을 교환했고, 이는 문화적 폭발로 이어지고 사냥이 부족할 때 추가적인 식량 공급원을 제공했다는 증거가 있다. 이러한 무역 네트워크는 현재 멸종된 네안데르탈인에게는 존재하지 않았다.^[57]^[58] 초기 무역에는 흑요석과 같이 단거리에서 교환되는 도구 제작을 위한 재료가 포함되었다.^[59] 반면 고대와 중세 시대를 통틀어 가장 영향력 있는 장거리 무역로 중 일부는 향신료 무역과 같이 식량과 사치품을 운반했다.^[60]

1세기경 실크로드와 관련 무역로를 보여주는 지도 — 1세기경 실크로드(녹색)와 다른 무역로(빨간색)를 따라 이루어진 장거리 향신료 무역로

초기 인간 경제는 물물교환 시스템보다 선물 경제를 기반으로 하는 경우가 더 많았다.^[61] 초기 화폐는 상품 화폐로 구성되었으며, 가장 오래된 것은 소의 형태였고 가장 널리 사용된 것은 조개껍데기였다.^[62]^[63] 화폐는 그 이후로 정부가 발행한 주화, 지폐, 그리고 전자 화폐로 발전했다.^[64]^[65] 인간의 경제 연구는 사회가 부족한 자원을 여러 사람들에게 어떻게 분배하는지 살펴보는 사회 과학이다.^[66] 인간 사이의 부의 분배에는 막대한 경제 불평등이 존재한다. 2018년 기준 중국, 유럽, 미국에서 가장 부유한 10%의 인구가 이 지역 전체 부의 70% 이상을 보유하고 있다.^[67]

경제는 사회에서 희소성과 효용성을 가진 가치를 배분하는 기능 중 하나이다. 인간에게는 생산력이 있으며, 노동을 통해 자연에 작용할 수 있다. 생산을 통해 얻어지는 자원을 소비함으로써 인간은 생활하고 있다. 옛날에는 이러한 일련의 활동도 사회적 교환을 통해 사회 내에서 이루어졌지만, 물물교환, 화폐를 매개로 한 거래가 이루어지면서 시장이 형성되었다. 이 시장은 사회 행위의 상호 작용이면서도 다른 경제 원리에 따라 작동하게 된다. 따라서 시장은 사회 전체에 대해 자동적으로 가치를 배분하는 기능을 어느 정도 가지고 있다고 여겨진다.

11. 6. 갈등

조직적인 분쟁(즉, 전쟁)을 통해 인간이 집단적으로 다른 종의 구성원을 죽이는 의지는 오랫동안 논쟁의 대상이 되어 왔다. 한 견해는 전쟁이 경쟁자를 제거하는 수단으로 진화했으며 폭력은 인간의 타고난 특징이라는 것이다. 인간은 다른 영장류와 비슷한 비율로 다른 인간에게 폭력을 가한다(비록 인간은 상대적으로 높은 비율로 성인을 죽이고 상대적으로 낮은 비율의 영아 살해를 하는 경향이 있지만).^[68]

다른 견해는 전쟁이 비교적 최근의 현상이며 변화하는 사회적 조건으로 인해 나타났다는 것이다.^[69] 아직 결론이 나지는 않았지만, 현재의 증거는 전쟁과 같은 행동이 약 1만 년 전에야 흔해졌으며, 많은 지역에서는 그보다 더 최근에 나타났다는 것을 시사한다.^[69]

계통 발생 분석에 따르면 인간 사망의 2%가 살인으로 인한 것이라고 예측되는데, 이는 씨족 사회의 살인율과 거의 일치한다.^[70] 그러나 폭력의 비율은 사회적 규범에 따라 크게 달라지며,^[70]^[71] 법 체계와 폭력에 대한 강력한 문화적 태도를 가진 사회의 살인율은 약 0.01%이다.^[71]

12. 현대 사회의 과제

학력 사회는 출신이나 학력에 따라 임금, 처우, 승진 등에 차별이 생기는 현상을 말하며, 직함 사회는 직함이 사회생활의 성패를 크게 좌우하는 상황을 의미한다. 최근에는 65세 이상 인구가 청년층보다 많은 고령화 사회가 심화되어 고령 사회, 초고령 사회로 진입하고 있다. 또한, 다양한 위험에 노출된 사회를 멀티 해저드 사회, 정보 통신 기술(IT)을 기반으로 사회가 운영되는 상황을 정보화 사회라고 부른다.

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