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푸루샤메다

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목차

1. 개요

푸루샤메다는 고대 인도의 베다 시대에 행해졌다고 전해지는 의례이다. 역사적으로 푸루샤메다가 실제로 시행되었는지에 대한 논쟁이 있으며, 일부 학자들은 관련 증거 부족을 지적한다. 베다 시대 이후 슈라마나 종교의 부상과 함께 폭력에 대한 반성이 나타났고, 미맘사 학파는 베다의 권위를 옹호했다. 중세 시대에는 칼리 유가에 푸루샤메다가 금지되었으며, 이는 인신공양의 쇠퇴를 시사한다. 힌두 서사시와 경전에서는 푸루샤메다를 언급하며, 인신공양을 비난하는 내용이 나타난다. 다양한 학자들은 푸루샤메다의 흔적에 대한 견해를 제시하며, 현대에는 사회적 헌신을 상징하는 의례로 재해석되기도 한다.

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푸루샤메다
기본 정보
베라크루스 메사 레돈다에서 발견된 인신 공양 부조
푸루샤메다
유형스라우타 의식
종교베다 종교
관련나라야나 발리
설명
요약인간을 상징적으로 희생하는 베다 의식

2. 역사적 발전

2. 1. 베다 시대

학자들은 푸루샤메다가 실제로 시행되었는지에 대해 의문을 제기한다.[10][2] 얀 호벤(Jan Houben)에 따르면, 관련 증거가 부족하여 실제 인신공양 여부를 판단하기 어렵다고 한다.[11][3] 브라마나스에 명시된 바와 같이 베다에서 인신 제사를 위해 마련된 조항은 순전히 모의적이고 상징적이며, 누구에게도 해를 끼치지 않았다는 주장도 있다.[3]

2. 2. 슈라마나 종교의 부상

얀 호벤에 따르면, 초기 베다 시대 이후 의식에서 폭력에 대한 당혹스러움이 나타났으며, 이는 불교와 자이나교와 같은 슈라마나 종교가 부상하는 시기와 일치한다.[12][13] 이들 종교는 비폭력(아힘사)을 강조하며, 의례를 가장하여 행해지는 동물 학대를 비판하였다. 샤타파타 브라마나에서는 푸루샤메다의 희생자들이 석방되어야 한다고 말하며, 찬도기야 우파니샤드에서는 비폭력을 미덕으로 나열하고 있다.[12][13]

2. 3. 미맘사 학파의 등장

얀 호벤에 따르면, 슈라마나 시대에 이어 베다 의례주의자들이 불교와 자이나교 비판에 맞서 그들의 행동을 방어하려고 시도한 시기가 뒤따랐다. 이 시기는 다르마에 관한 문제에 대해 베다가 유일한 권위자라고 주장하였던 미맘사 철학 학파의 부상과 일치한다.

2. 4. 중세 시대

10세기경 푸루샤메다는 칼리 유가 시대에 금지된 행위로 간주되었다.[14][3] 이는 당시 인신공양이 쇠퇴했음을 시사하지만, 한편으로는 푸루샤메다가 실제 인신공양으로 오용되었을 가능성도 보여준다.[14][3] 칼리-바르자야스(Kali-varjyas) 목록에 금지 사항이 포함된 것은, 의식 수행자가 의식에 대한 설명을 살인 및 식인 풍습으로 이어지는 도덕적 허용으로 받아들일 수 있다는 우려 때문이었다.[14][3] 이는 샤타파타 브라마나에 언급된 것처럼 순전히 상징적인 의식이었더라도 칼리-바르자야스 목록에 포함시키는 이유가 된다.[14][3]

3. 힌두 서사시 및 경전

아이타레야 브라마나는 하리쉬찬드라 왕이 수행한 희생의 이야기를 들려준다. 아이가 없는 왕은 바루나에게 아들을 낳아달라고 요청했고, 그 대가로 바루나는 그에게 아이를 희생해달라고 부탁하였다. 하리쉬찬드라는 희생의 수행을 연기하고 그의 아들 로히타 로히타가 나이가 들도록 허용하였으며, 결국 로히타는 자신을 대신할 수 있는 사람을 찾기 위해 숲 속으로 방황한다. 그는 아들 수나셰파를 그에게 넘겨주는 아지가르타라는 불쌍한 브라만을 만난다. 수나셰파는 말뚝에 묶였지만, 비슈바미트라에게 배운 몇 가지 만트라를 암송하며 풀려나게 되었다.[15] 이 이야기는 바가바타 푸라나에 재수록되었다.[16]

인신공양과 식인 풍습은 바가바타 푸라나(5.26.31)에서 명시적으로 비난받는다.[6] 찬도기야 우파니샤드(3.16)에서는 푸루샤메다가 실제로 삶 그 자체에 대한 은유라고 말하며, 다양한 인생의 단계를 제공되는 봉헌물과 비교한다.[6]

마하바라타의 자라산다-바다 파르바의 사바 파르바 섹션 XXII에서는 사악한 왕 자라산다가 인신 제사를 지내고 있다. 크리슈나는 "그러나, 오 왕이여, 다른 왕들을 잔인하게 대하며, 그들을 신 루드라에게 제물로 바치려 하는구나! 오 브리하드라타의 아들아, 네가 저지른 이 죄는 우리에게까지 미칠 수 있다. 왜냐하면 우리는 덕행을 실천하기에 덕을 보호할 수 있기 때문이다. 신들에게 인신 제물을 바치는 것은 결코 볼 수 없다. 그러므로 너는 왜 인간을 죽여 신 상카라에게 제사를 지내려 하는가? 너는 네 자신의 혈통에 속한 사람들을 동물(제물로 적합한)로 취급하는구나!"라고 말한다.[6] 이는 힌두 경전이 인신 제물을 비난하는 또 다른 예시이다. 이러한 희생이 실제로 있었고 현재는 비난받는지, 아니면 결코 존재하지 않았는지는 불분명하다.

3. 1. 아이타레야 브라마나

아이타레야 브라마나는 하리시찬드라 왕이 수행한 희생에 대한 이야기를 담고 있다. 아이가 없던 하리시찬드라 왕은 바루나에게 아들을 낳게 해달라고 요청했고, 바루나는 그 대가로 아이를 희생시킬 것을 요구했다. 하리시찬드라는 여러 이유로 희생을 연기했고, 결국 그의 아들 로히타는 자신을 대신할 희생자를 찾아 숲으로 갔다. 로히타는 그곳에서 가난한 브라만인 아지가르타를 만나 그의 아들 수나셰파를 얻게 되었다. 수나세파는 희생될 위기에 처했으나, 비슈바미트라에게 배운 만트라를 암송하여 풀려났다.[15] 이 이야기는 우샤스 여신의 부름으로 구원받았다는 내용으로도 알려져 있으며, 바가바타 푸라나에 다시 등장한다.[16][4][5]

3. 2. 바가바타 푸라나

바가바타 푸라나(5.26.31)는 인신공양과 식인 풍습을 명시적으로 비난한다.[6] 찬도기야 우파니샤드(3.16)에서는 푸루샤메다가 실제로는 삶 자체에 대한 은유이며, 다양한 인생의 단계를 제물에 비유한다고 설명한다.[6] 마하바라타의 자라산다-바다 파르바의 사바 파르바 섹션 XXII에서는 사악한 왕 자라산다가 인신 제사를 지내는 것을 스리 크리슈나가 비난하며, 신들에게 인신 제물을 바치는 것은 결코 볼 수 없다고 말한다.[6] 이러한 경전 내용이 실제 인신 제사의 존재 여부와 현재의 비난을 의미하는지, 아니면 인신 제사가 결코 존재하지 않았음을 의미하는지는 불분명하다.

3. 3. 찬도기야 우파니샤드

찬도기야 우파니샤드(3.16)에서는 푸루샤메다가 실제로 삶 자체에 대한 은유라고 말하며, 다양한 인생의 단계를 제물에 비유한다.[6] 바가바타 푸라나(5.26.31)는 인신 제물과 식인 풍습을 명시적으로 비난한다.[6] 마하바라타의 자라산다-바다 파르바의 사바 파르바 섹션 XXII에서는 사악한 왕 자라산다가 인신 제사를 지내는 것을 스리 크리슈나가 비난하며, "신들에게 인신 제물을 바치는 것은 결코 볼 수 없다."고 언급한다.[6]

3. 4. 마하바라타

바가바타 푸라나 (5.26.31)는 인신 제물과 식인 풍습을 명시적으로 비난한다.[6] 찬도기야 우파니샤드 (3.16)는 푸루샤메다는 실제로 삶 자체의 은유이며, 다양한 인생의 단계를 제물에 비유한다.[6] 마하바라타의 자라산다-바다 파르바의 사바 파르바 섹션 XXII에서는 사악한 왕 자라산다가 인신 제사를 지내고 있는데, 크리슈나는 "다른 왕들을 잔인하게 대하며, 그들을 신 루드라에게 제물로 바치려 하는 것은 죄"라고 비난한다. 또한, "신들에게 인신 제물을 바치는 것은 결코 볼 수 없다"며, "인간을 죽여 신 상카라에게 제사를 지내려 하는 것"과 "자신의 혈통에 속한 사람들을 동물(제물로 적합한)로 취급"하는 행위를 강하게 비판한다.[6]

4. 다양한 견해

헬머 링그렌은 푸루샤메다의 흔적을 명확하게 감지할 수 없다고 여겼다.[7]

다야난다 사라스바티, 아리아 사마지의 창시자는 ''바이디카 야즈나''에서 모든 인신 제사와 동물 제사를 거부했다.

2000년 11월, 전 세계 가야트리 파리바르는 샨티쿤자 하리드바라에서 푸루샤메다의 현대적 버전을 조직하여 12년 간의 ''유그산디 마하푸라스차라나''를 기념했다. 이 프로그램은 ''스리자나 상칼파 비부티 마하야즈나''라고 불렸으며, 참가자들은 ''유파스''로 자신을 묶고 사회적 대의에 헌신하겠다는 서약을 했다.[8] 1551개의 에서 강가 강둑에서 ''야즈나''가 거행되었으며, 4백만 명의 신자들이 참석했다.

4. 1. 헬메르 린그게른 (Helmer Ringgren)

헬메르 린그게른은 푸루샤메다의 흔적이 명확하게 감지되지 않는다고 판단하였다.[17]

4. 2. 다야난다 사라스와티 (Dayananda Saraswati)

아리아 사마지(Arya Samaj)의 창시자인 다야난다 사라스와티(Dayananda Saraswati)는 베다 야갸(Vaidika Yagñas)에서의 모든 인신공양과 동물 희생을 거부했다. 헬메르 린그게른(Helmer Ringgren)은 푸루샤메다의 흔적이 명확하게 감지되지 않는다고 판단하였다.[17]

2000년 11월, 샨티쿠니지 하리와르(Shantikunj Haridwar)에서 전세계 가야트리 파리와르(All World Gayatri Pariwar)에 의해 현대판 푸루샤메다가 조직되어 12년의 유그산디 마하푸라스차라라나(Yugsandhi Mahapurascharana)가 완성되었다.[18] 스리잔 산칼프 비부티 비부티 마하야갸(Srijan Sankalp Vibhuti Mahayagya)라는 이름의 이 프로그램에서 참가자들은 유프(Yup)와 결속을 맺고 자신의 삶을 희생으로 사회 복지에 바칠 것을 맹세해야 했다.[18] 야갸는 갠지스강의 뱅크 위에 있는 1551 쿤다스에서 수행되었으며, 400만 신자들이 참석하였다.[18]

4. 3. 현대의 푸루샤메다

2000년 11월, 샨티쿤지 하리와르에서 전세계 가야트리 파리와르에 의해 현대판 푸루샤메다가 조직되어 12년의 유그산디 마하푸라스차라나가 완성되었다.[18] 스리잔 산칼프 비부티 비부티 마하야갸라는 이름의 이 프로그램에서 참가자들은 유프와 결속을 맺고 자신의 삶을 희생으로 사회 복지에 바칠 것을 맹세해야 했다.[18] 야갸는 갠지스강의 뱅크 위에 있는 1551 쿤다스에서 수행되었으며, 400만 신자들이 참석하였다.[18] 이 행사는 희생과 헌신의 상징으로서 푸루샤메다를 재해석한것으로 평가된다.

참조

[1] 문서 2007
[2] 서적 Encyclopedia of Asian Philosophy Routledge 2006
[3] 서적 Violence Denied: Violence, Non-Violence, and the Rationalization of Violence in South Asian Cultural History https://books.google[...] BRILL 1999
[4] 문서 2007
[5] 웹사이트 Bhagavata Purana, Canto 9, Chapter 7 http://www.srimadbha[...]
[6] 웹사이트 The Mahabharata Mohan https://www.wisdomli[...]
[7] 서적 "Paths to the Divine: Ancient and Indian"
[8] 간행물 Akhand Jyoti Sansthan, Mathura 2001-01
[9] 문서 2007
[10] 서적 Encyclopedia of Asian Philosophy Routledge 2006
[11] 서적 Violence Denied: Violence, Non-Violence, and the Rationalization of Violence in South Asian Cultural History https://books.google[...] 1999
[12] 서적 Violence Denied: Violence, Non-Violence, and the Rationalization of Violence in South Asian Cultural History https://books.google[...] 1999
[13] 문서 Chandogya Upanishad, 3.17.4
[14] 서적 Violence Denied: Violence, Non-Violence, and the Rationalization of Violence in South Asian Cultural History https://books.google[...] 1999
[15] 문서 2007
[16] 웹사이트 Bhagavata Purana, Canto 9, Chapter 7 http://www.srimadbha[...]
[17] 서적 "Paths to the Divine: Ancient and Indian"
[18] 저널 Akhand Jyoti Sansthan, Mathura 2001-01


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