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필립비인들에게 보낸 편지

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목차

1. 개요

필립비인들에게 보낸 편지는 바울이 빌립보 교회에 보낸 것으로 추정되는 여러 편지들을 모아 엮은 서신으로, 학자들은 이 서신이 여러 편지들의 복합체라는 데 동의한다. 이 서신은 50년대나 60년대 초에 코이네 그리스어로 쓰였으며, 로마의 옥중에서 기록되었을 가능성이 높다. 서신은 바울의 현재 상황, 성화에 대한 권면, 교리적 문제, 감사와 권면을 주요 내용으로 하며, 그리스도의 기독론과 로마 기독교 공동체의 모습을 보여준다.

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필립비인들에게 보낸 편지
개요
이름필리피서
약칭빌립
구분바울로 서신
기록 연대기원후 62년경
기록 장소로마
수신자필리피 교회
주제그리스도인의 기쁨과 겸손
저자
저자사도 바울로
공동 저자디모테오
배경
교회 설립바울로의 2차 선교 여행 중
위치마케도니아 지방의 주요 도시
특징바울로와 특별한 관계 유지, 재정적 지원
내용
감사와 격려필리피 교인들의 믿음과 사랑에 대한 감사
권면겸손과 연합을 통해 복음에 합당하게 생활할 것을 권면
경고거짓 교사들의 위험에 대한 경고
개인적인 소식자신의 상황과 디모테오, 에파프로디토에 대한 소식 전달
기쁨의 강조환난 중에도 기뻐하라는 메시지 강조
주요 내용
그리스도인의 겸손그리스도의 겸손을 본받아 서로 섬길 것을 강조
그리스도인의 기쁨어떤 상황에서도 기뻐할 수 있는 비결 제시
복음에 합당한 생활믿음과 행위의 일치를 강조
바울로의 감사필리피 교회의 헌금에 대한 감사 표현
구성
인사말1:1-2
감사1:3-11
바울로의 상황1:12-26
권면1:27-2:18
디모테오와 에파프로디토2:19-30
경고3:1-4:9
감사와 격려4:10-20
마지막 인사4:21-23
신학적 중요성
그리스도 중심적인 삶그리스도를 아는 지식이 가장 고상함을 강조
기쁨의 중요성고난 중에도 기뻐하는 것이 그리스도인의 특징임을 강조
겸손의 가치그리스도의 겸손을 본받아 서로를 존중하고 섬길 것을 강조
공동체의 중요성교인 간의 사랑과 연합을 강조

2. 구성

1960년대를 기점으로, 빌립보서가 바울이 빌립보에 쓴 여러 편지들의 조각을 이어붙인 것이라는 주장에 대한 합의가 이루어졌다.[70] 필립 셀류Philip Sellew는 빌립보서에 다음과 같은 편지 조각들이 포함되어 있다고 주장한다.


  • '''편지 A'''는 빌립보서 4:10-20의 내용으로, 바울이 빌립보 교회로부터 받은 선물에 대한 짧은 감사편지다.
  • '''편지 B'''는 빌립보서 1:1-3:1의 내용으로, 4:4-9와 4:21-23 역시 포함할 수 있다.
  • '''편지 C'''는 빌립보서 3:2-4:1의 내용으로, 4:2-3를 포함할 수 있다. 이는 바울이 예수의 복음을 위해 세상적인 모든 것을 거부했다는 것에 대한 증언이다.[70]


빌립보서가 복합적인 서간이라는 주장의 근거로, 학자들은 문맥상의 급격한 주제와 어조의 변화, 바울의 동료 에바브로디도에 대한 염려가 시간순으로 나열되어 있지 않다는 점을 꼽는다.[70]

이 편지 조각들은 바울 서신의 첫 수집자가 모아 하나의 문서로 정리한 것으로 보이나, 이 첫 수집자가 누구이고, 언제 모았는지에 대해서는 아직 공통된 의견이 없다.[70]

오늘날 대부분의 학자들은 빌립보서가 여러 개의 편지를 한데 모은 복합적 서간이라는데에 동의한다. 신학자 G. 왈터 한센은 "현 신약성서의 빌립보서가 여러개의 편지들을 한데 모아 만든 것이라는 전통적 시각은, 더 이상 광범위한 지지를 얻지 못한다."라고 주장했지만,[69] 매우 많은 수의 학자들은 빌립보서가 복합적 서간이라는데에 동의한다.

이 서간의 복합성에는 무관하게, 학자들은 빌립보서의 원 편지들이 서기 50년대나 60년대 초에 그리스어로 쓰여졌다는 데에 동의한다.[72]

2. 1. 기록 장소 및 시기

1960년대를 기점으로, 빌립보서가 바울이 빌립보에 쓴 여러 편지들의 조각을 이어붙인 것이라는 주장에 대한 합의가 이루어졌다.[70] 필립 셀류Philip Sellew는 빌립보서에 다음과 같은 편지 조각들이 포함되어 있다고 주장한다.

  • '''편지 A'''는 빌립보서 4:10-20의 내용으로, 바울이 빌립보 교회로부터 받은 선물에 대한 짧은 감사편지다.
  • '''편지 B'''는 빌립보서 1:1-3:1의 내용으로, 4:4-9와 4:21-23 역시 포함할 수 있다.
  • '''편지 C'''는 빌립보서 3:2-4:1의 내용으로, 4:2-3를 포함할 수 있다. 이는 바울이 예수의 복음을 위해 세상적인 모든 것을 거부했다는 것에 대한 증언이다.[70]


빌립보서가 복합적인 서간이라는 주장의 근거로, 학자들은 문맥상의 급격한 주제와 어조의 변화를 꼽는다. 이에 더해, 바울의 동료 에바브로디도에 대한 염려가 시간순으로 나열되어 있지 않다는 의문 역시 제기되었다.[70]

이 편지 조각들은 바울서신의 첫 수집자가 모아 하나의 문서로 정리한 것으로 보이나, 이 첫 수집자가 누구이고, 언제 모았는지에 대해서는 아직 공통된 의견이 없다.[70]

오늘날 대부분의 학자들은 빌립보서가 여러 개의 편지를 한데 모은 복합적 서간이라는데에 동의한다. 신학자 G. 왈터 한센은 "현 신약성서의 빌립보서가 여러개의 편지들을 한데 모아 만든 것이라는 전통적 시각은, 더 이상 광범위한 지지를 얻지 못한다."라고 주장했지만,[69] 매우 많은 수의 학자들은 빌립보서가 복합적 서간이라는데에 동의한다.

이 서간의 복합성에는 무관하게, 학자들은 빌립보서의 원 편지들이 서기 50년대나 60년대 초에 그리스어로 쓰여졌다는 데에 동의한다.[72]

바울이 빌립보서를 이루는 편지들을 어디서 썼는지는 확실하지 않다. 빌립보서 1:7,13에서 바울이 구류중일 때 기록되었다는 사실은 확인할 수 있지만, 바울이 몇 번째로 구속되었을 때 쓰여졌는지는 여전히 알 수 없다. 사도행전의 증언을 신뢰한다면, 사도행전 28장 30-31절의 로마 투옥이나 사도행전 23-26장의 가이사랴 투옥이 그 후보가 될 수 있다. 그러나 사도행전을 역사적인 근거라고 보지 않는 학자들에게는 빌립보서가 쓰여진 장소를 특정짓기란 여전히 어려운 문제로 남아있게 된다.[73]

짐 라이어Jim Reiher는 빌립보서를 이루는 편지들이 초대 교부들이 증언하는 바울의 두번째 로마 구류중에 쓰여졌다는 해석을 제시한다.[74][75] 편지들이 늦게 쓰여졌다는 주장에 대한 근거는 다음과 같다.

# 편지에서 나타나는 고도로 발전된 교회론

# 임박한 죽음이 편지에 녹아있음

# 누가의 교회에 보내는 편지임에도 불가하고, 누가에 대한 언급이 없음 (사도행전에 의하면, 누가는 바울의 1차 로마 투옥때에는 함께였음)

# 바울의 1차 투옥 당시의 가택 연금에 비해 더욱 가혹한 형편에 처한 것

# 유사한 표현이 디모데후서에서만 발견되는 것

# 동역자에 대한 유사한 실망이 디모데후서에서만 발견되는 것

3. 내용

트라키아 (그리스 북동부)에 있는 도시 필리피의 폐허


1960년대부터 성경 학자들 사이에서는 바울로가 필리피 교회에 보낸 세 개의 서신을 묶은 것이 빌립보서라는 견해가 지지를 얻었다.[6] 필립 셀로우는 빌립보서가 다음과 같은 서신들로 구성되어 있다고 보았다.

  • '''서신 A''': 빌립보서 4장 10–20절. 바울이 필리피 교회가 보낸 선물에 대해 감사하는 짧은 편지.[8]
  • '''서신 B''': 빌립보서 1장 1절–3장 1절, 4장 4–9절, 4장 21–23절.
  • '''서신 C''': 빌립보서 3장 2절–4장 1절, 4장 2–3절. 예수의 복음을 위해 세상적인 것을 버린 바울의 증언.[6]


빌립보서가 여러 서신을 묶은 것이라는 주장은 본문 내 어조와 주제의 갑작스러운 변화, 그리고 바울의 동료 에바브로디도에 관한 시간적 모순에서 비롯된다.[6] 이러한 서신들은 바울 서신의 첫 번째 수집가에 의해 하나로 편집되었을 가능성이 높지만, 수집가와 첫 수집 시기에 대한 학자들 사이의 명확한 합의는 없다.[6]

옥시린쿠스 파피루스 1009, 빌립보서의 일부를 포함 (3세기 AD)


오늘날 많은 학자들은 빌립보서가 여러 서신을 묶은 것이라고 믿는다. 신학자 G. 월터 한센은 "빌립보서가 신약성경에 제시된 형태로 하나의 서신으로 구성되었다는 전통적인 견해는 더 이상 널리 지지를 받지 못한다."라고 언급했다.[5] 빌립보서의 문학적 통일성과 관계없이, 학자들은 빌립보서의 자료가 원래 50년대 또는 60년대 초 코이네 그리스어로 작성되었다는 데 동의한다.[9]

빌립보서의 머리 장식. 빌립보서 2:7-8. 제임스 히스가 제작한 판화. 1800년. 런던, T. 맥클린 출판.


빌립보서의 내용은 다음과 같이 구성되어 있다.

구분소제목내용
I. 서론 (1:1–11)A. 인사 (1:1–2)
B. 빌립보 교인들의 복음 참여에 대한 감사 (1:3–8)
C. 빌립보 교인들이 그리스도의 날까지 분별력 있는 사랑을 증가시키도록 하는 기도 (1:9–11)
II. 바울의 현재 상황 (1:12–26)A. 바울의 투옥 (1:12–13)
B. 형제들의 반응 (1:14–17)
C. 바울의 태도 (1:18–26)
III. 성화에 관한 실질적인 권면 (1:27–2:30)A. 하늘의 시민으로서 담대하게 사는 삶 (1:27–1:30)
B. 그리스도의 종으로서 겸손하게 사는 삶 (2:1–11)
1. 겸손하게 사는 동기 (2:1–4)
2. 겸손하게 사는 모범 (2:5–11)
a. 그리스도의 비움 (2:5–8)
b. 그리스도의 높여지심 (2:9–11)
C. 하나님의 자녀로서 순종하며 사는 삶 (2:12–18)
1. 하나님으로부터의 능력 (2:12–13)
2. 성도들에게 미치는 영향 (2:14–18)
D. 겸손한 종들의 예 (2:19–30)
1. 디모데의 예 (2:19–24)
2. 에바브로디도의 예 (2:25–30)
IV. 논쟁적인 교리적 문제 (3:1–4:1)A. 유대주의자들의 근거: 육신 (3:1–6)
B. 바울의 목표: 부활 (3:7–11)
C. 완전함과 겸손 (3:12–16)
D. 행실과 경계의 모범으로서의 바울 (3:17–4:1)
V. 후기 (4:2–23)A. 권면 (4:2–9)
1. 연합 (4:2–3)
2. 염려 없이 기뻐함 (4:4–7)
3. 순결하게 생각하고 행동하기 (4:8–9)
B. 감사의 말 (4:10–20)
1. 바울의 만족 (4:10–13)
2. 빌립보 교인들의 선물 (4:14–18)
3. 하나님의 공급 (4:19–20)
C. 마지막 인사 (4:21–23)



이 서신은 당시 로마의 기독교 공동체의 모습을 보여준다. 바울의 투옥은 복음 전파를 방해하지 않고 오히려 열정을 불러일으켰으며, 로마 병사들과 로마의 기독교인들에게 영향을 주었다. 바울은 자신의 고난 속에서 하나님을 찬양하고, 빌립보 교회를 격려하며 그리스도의 재림을 기다릴 것을 권한다.

이 서신에 나타난 신학적 내용은 로마서와 유사하다. 빌립보서 3장 20절은 에베소서 2장 12절, 19절과 비교해 볼 수 있다. "그리스도의 영광"이라는 표현은 빌립보서 2장 5-11절, 에베소서 1장 17-23절, 고린도전서 1장 15-20절에서도 나타난다.

3. 1. 1장과 2장 (편지 B)

빌립보서 1:18-26에서 바울은 로마의 판결이 임박했으며 죽음 앞에서도 여전히 희망찬 모습을 보여주었고, 2:14-18에서는 이와 같은 상황 속에서도 주 안에서 기뻐하는 그의 태도를 본받을 것을 권면한다.[19][20] 바울은 빌립보서 1:12-15에서 자신의 투옥이 그리스도의 말씀이 널리 퍼지는 것을 방해하는 것이 아니라, 돕는 것이라고 확신한다.[21] 또한 2:25-30에서 그는 빌립보 교회가 바울에게 선물과 함께 파송한 에바브로디도의 헌신과 영웅성에 감사한다.[22] 바울과 동행하는 중 에바브로디도는 거의 죽을 뻔한 병에 걸렸으나(2:26-27),[23] 빌립보 교회로 돌아가기 전에 회복된다.

3. 2. 3장 (편지 C)

3장에서 바울은 구원을 받기 위해 할례를 받아야 한다고 주장하는 사람들에 대해 경고한다. 바울은 빌립보서 3장 2-10절에서 자신이 과거에 헌신적인 바리새파로서 유대 율법을 따랐지만, 이제는 이러한 것들이 배설물처럼 가치 없다고 고백한다.[47]

바울은 자신의 이야기를 통해 그리스도를 위해 어떻게 "자신을 비웠는지"(빌립보서 2:7), 그리고 그의 궁극적인 목표가 이제 끝까지 "하나님의 부르심"(14절)을 따르는 것임을 말한다. 바울은 그리스도를 따르게 된 이후로 자신의 가치관이 어떻게 변화했는지 설명하며, 예수회 신학자 로버트 머레이는 이 과정을 가치 전도라고 묘사한다.[47]

3절은 다음과 같이 번역된다.

: "우리는 할례를 받은 자 곧 하나님의 영으로 예배하며 그리스도 예수 안에서 자랑하고 육신을 신뢰하지 아니하는 자라."[48]

여기서 "예배"는 헬라어 단어 λατρεία|라트레이아grc에서 유래했으며, '유대인의 의식적 예배'에 특별히 사용된다.(; ; 참조).[49]

3:5절은 다음과 같이 번역된다.

: "여드레 만에 할례를 받고 이스라엘 족속이요, 베냐민 지파요, 히브리인 중의 히브리인이요, 율법으로는 바리새인이요."[50]

3:8절은 다음과 같이 번역된다.

: "또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라. 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여기는 것은 그리스도를 얻고"[52]

  • "모든 것을 해로 여김": 그리스도를 아는 것에 비하면, 다른 모든 것은 부족하다.[53]
  • "그리스도를 아는 지식 예수의 고상함": "그리스도 안에서" 또는 "그리스도에 관하여" 아는 것이 아니라, 객관적으로 그를 인격적으로 아는 것을 의미하며, 모든 것의 하나님으로서, 주로 "구원자이자 구속자"로서, 바울은 "나의 주"라는 단어를 사용하여 강조한다.[53] 이 지식은 자연적인 깨달음이나 율법이 아닌, 하나님의 은혜의 복음을 통해 얻어진다.[53] 이 지식의 근원은 성부, 성자, 성령 하나님이며, 성부께서는 그리스도를 그의 추종자들에게 드러내시고, 성자께서는 그들을 이해시켜 그를 알게 하시며, 성령께서는 그를 아는 지혜와 계시를 주신다.[53] 그리스도에 대한 이러한 영적인 지식은 인간으로서의 그리스도에 대한 지식보다 뛰어나며, 복음으로부터의 그리스도에 대한 지식은 율법 시대의 지식보다도 뛰어나다.[53]
  • "내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고": 바울은 그리스도와 그의 의를 위해, 육체적인 특권, 시민적, 의식적, 도덕적 의에 대한 모든 확신을 버렸고, 자신의 명성과 평판을 잃고, 많은 박해를 겪었으며, 삶의 안락함을 잃고, 종종 추위나 헐벗음, 굶주림이나 갈증 속에서, 심지어 자신의 생명을 잃을 준비가 되었다.[53]
  • "배설물로 여기는 것": 또는 "개 먹이"(빌립보서 3장 2절), 개에게나 어울리는 것이다. 즉, 바울은 자신의 족보, 종교 분파, 회심 전후의 도덕적 의, 그리고 자신이 소유한 모든 것을 "가치 없는 것"으로 취급했다.[53]
  • "그리스도를 얻고": 단지 그 안에서 "이익을 얻는 것"이 아니라, 바울은 이미 그것을 가지고 있었고 결코 잃지 말아야 하며, 그것은 영원부터 시작되었고 선행이나 믿음으로 얻어지는 것이 아니라, 자유롭게 주어지는 것이다. 바울은 그리스도에 대한 더 큰 지식을 얻기를 원했으며, 어떤 고통을 겪고, 어떤 비용을 치르고, 어떤 손실을 입든 상관없이, 이미 소중하게 여기는 것을 위해 더 많은 것을 기꺼이 잃을 수 있으며, 이 지식을 더 많이 얻기 위해 (빌립보서 3장 10절 참조), 더 많은 것을 얻을 것이기 때문이다. 그리스도와 함께 "의로운 의"로서: 하나님과의 화해, 용서, 생명, 평화, 은혜, 영광.[53]


J. B. 필립스,[54] 로버트 머레이, 신 표준 개정 성경 및 예루살렘 성경은 1절을 전 장의 마지막 부분과 연결하여 2장과 3장의 바울의 주요 권고의 결론으로 본다. 해설가 조셉 벤슨은 "확실히 3장과 분리되어서는 안 된다"라고 말한다.[55]

바울은 선한 시민이 되는 것이 옳다고 주장하지만, "우리의 시민권()은 하늘에 있습니다". 이 부분은 빌립보 교인들에게 자신을 함께 본받으라고 촉구한다. 헬라어 단어 συμμιμηταί|쉼미메타이grc(''summimetai'')는 "다른 곳에서는 보존되지 않았다"[56]

3. 3. 4장 (편지 A)

바울은 빌립보 교인들, 특히 에우오디아와 신두게에게 갈등을 해결할 것을 촉구한다.[57] 이 두 사람은 빌립보의 서로 다른 가정 그룹의 여성 지도자인 두 명의 ''집사''(diakonoi)였다. 바울은 에우오디아와 신두게에게 "같은 마음을 품도록"(같은 것을 생각하다, ''phronein'') 요청한다.

바울은 4장 3절에서 교회를 책임지는 지도자 중 한 명에게 말한다.[62] 벤슨은 아마도 실라에게 말하고 있을 것이라고 추측하는데, "실라는 바로 그곳에서 그의 멍에를 함께 멘 자였기 때문"이라고 한다.[55]

:''또 참된 동역자에게 구하노니, 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고, 또한 클레멘트와 나의 다른 동역자들도 도우라. 그들의 이름이 생명책에 있느니라.''[61]

바울에 따르면, 교회 내 문제의 해결책은 "그들이 처음 신앙을 갖게 되었을 때의 카리스마적 기쁨"을 기억하는 것이며, 그가 데살로니가 교회에 "박해 중에도 성령의 기쁨으로 말씀을 받아들였다"고 말한 것과 같다().

장의 후반부에서 바울은 빌립보 교인들이 그에게 보낸 선물에 대해 감사를 표하며, 하나님께서 그들의 관대함에 보상하실 것을 확신한다.[58] 바울은 빌립보 교회의 후원에 감사를 표하며, 이를 "하나님을 기쁘시게 하는 제물"이라고 묘사하고, 그들의 필요를 하나님께서 돌보시기를 기도하며, 22절에서 "가이사의 집" ("황제의 집")을 언급하며 서신을 마무리하는데, 이는 아마도 바울이 친위대와 접촉하는 데 성공했음을 암시하는 것일 것이다(참조 ).

4장 13절은 신약성경 킹제임스 버전에서 다음과 같이 기록되어 있다.

:''내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라.''[63]

그리스어 단어 Χριστῷgrc (''Christō'', "그리스도")는 대부분의[64] 오래된 사본에서 발견되지만,[65] 다른 사본에서는 명시적인 언급이 없어 "그"로 번역된다.[66]

4. 신학적 주제

바울은 백성들 사이의 마음과 마음의 일치에 호소하는 데 중점을 두었는데, 이는 ''phronein''("같은 마음" 또는 "한 마음"), ''agape''("사랑"), ''sumpsuchoi''("영혼의 일치" 또는 "완전한 일치")와 같은 표현으로 나타난다. 바울은 이미 빌립보 교인들에 대해 느끼는 기쁨을 언급하면서(빌립보서 1:4, 1:25), 이 기쁨이 "측량과 같이 가득하다"라고 말한다.[32]

빌립보서 2장 1절은 킹 제임스 성경에서 다음과 같이 번역되었다.

:''그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑의 무슨 위로나 성령의 무슨 교제나 긍휼과 자비가 있거든''[33]

마이어는 바울이 사용한 "네 가지 자극 요소"에 주목하는데, 이는 적용될 것으로 가정되며 조건부가 아니다.[32] H. C. G. 몰은 킹 제임스 성경의 "창자"라는 단어가 1582년 이전에 어떤 영어 버전에서도 사용되지 않았다고 지적하며,[34] 개정판(1881)과 같이 "부드러운 자비와 동정심"을 더 나은 표현으로 제시했다.[35] 마찬가지로 신국제역(1973년 이후)은 "부드러움과 동정심"을 언급한다.[36]

이 편지에서는 당시 로마의 기독교 공동체의 모습을 엿볼 수 있다. 바울에게 옥중에 있는 것은 복음을 전하는 데 방해가 되지 않았고, 오히려 열정을 불타게 했다. 바울을 감시하던 로마 병사들은 그 감화를 받아 로마의 기독교인들도 늘어났다. 당시 로마에서 기독교가 급성장을 이루고 있었음을 문면에서 읽을 수 있다.

바울은 자신의 고난 속에서 하나님을 찬미하고, 또한 주변의 몰이해와 박해, 더 나아가 교리상의 대립에 노출된 빌립보 공동체를 염려하여 그들을 격려하고 그리스도의 재림을 기다릴 것을 권한다.

이 서간에서 보이는 신학적 내용은 로마서와 유사하다. 빌립보서 3:20과 에베소서 2:12 및 19를 비교해 볼 수 있다. "그리스도의 영광"이라는 표현은 빌립보서 2:5-11, 에베소서 1:17-23, 고린도 신자들에게 보낸 첫째 편지 1:15-20에서 찾아볼 수 있다.

4. 1. 기독론

랄프 P. 마틴Ralph P. Martin은 빌립보서 2장이 기독론의 시점이라고 주장했고,[77] 베로니카 코퍼스키Veronica Koperski는 빌립보서 3장 10절을 그리스도에 대한 지식의 시작으로 보았다.[78]

빌립보서 1장 9절에 등장하는 바울의 개회 기도는 그리스도에 대한 지식에 기반한 사랑에 대한 것인데 반해, 4장 7절의 마지막 기도는 사람의 모든 헤아림을 뛰어넘는 하나님의 평화에 대한 것이다. 따라서 사랑, 지식, 그리고 평화에 대한 개념이 이 서간에서 동시적으로 발달되었음을 볼 수 있다.[79]

빌립보서 2장은 그리스도의 본성과 구속 행위를 묘사하는 유명한 시를 담고 있다.

바트 D. 어만은 이 구절이 바울의 서신보다 먼저, 기원후 30년대 중후반에 다른 사람에 의해 쓰여진 초기 기독교 시였으며, 후에 바울이 그의 서신에 사용한 것이라고 주장한다. 이 구절을 흔히 "찬가"라고 부르지만, 일부 학자들은 원래 그리스어에는 리듬이나 운율 구조가 없기 때문에 부적절한 이름이라고 생각한다.[37]

프랑크푸르트 은판 비문은 알프스 산맥 북쪽에서 기독교에 대한 가장 오래된 신뢰할 수 있는 증거로, (230년에서 270년 사이로 추정) 빌립보서 2:10–11의 라틴어 번역을 인용하고 있다.[39]

그리스도 찬가는 예수님을 인간의 모습을 취하기로 선택한, 인간으로 나중에 신적 지위로 승격된 존재가 아닌, 선재하는 천상의 존재로 이해한 매우 초창기 기독교인들이 있었다는 점을 강력하게 시사한다는 점에서 어떤 사람들은 중요하게 생각한다.[40][37]

찬가의 저자는 예수님이 육신으로 오시기 전에 하늘에 존재했다고 믿었던 것으로 보이지만, 그가 죽음과 부활 이전에 하느님 아버지와 ''동등한'' 존재로 여겨졌는지에 대해서는 논쟁이 있다. 이것은 주로 그리스어 단어 ''morphe'' (μορφή)와 ''harpagmon'' (ἁρπαγμόνgrc, 대격 형태의 ἁρπαγμόςgrc)를 어떻게 이해하느냐에 달려 있다.

영국의 신학자 J. B. 라이트풋과 같은 학자들은 ''morphe''를 "본질적인 본성"이라는 아리스토텔레스적 의미로 이해해야 한다고 주장했지만, 로버트 B. 스트림플과 폴 D. 파인버그와 같은 최근의 학자들은 1세기 유대인 저자가 아리스토텔레스 철학을 염두에 두었을지 의문을 제기하며, 대신 단어 ''morphe''를 단순히 "모습"으로 더 쉽게 번역하는 것을 선호한다. 이 관점에서, 본문은 예수님이 하느님 ''이시다''라고 말하는 것이 아니라 단지 그가 신의 ''모습''을 가지고 있었다(6절)고 말하지만, 사람으로 드러났다고 말한다(8절). 스트림플은 "수년 동안 나는 바울이 여기서 그리스 철학, 특히 아리스토텔레스 철학에서 얻은 의미로 ''morphe''를 사용한다는 라이트풋의 견해를 유지하려고 노력했다... 그러나 나는 바울이 여기서 그러한 철학적 의미로 ''morphe''를 사용한다는 결론을 뒷받침할 증거가 거의 없다는 결론을 내릴 수밖에 없었다."라고 말한다.[41]

6절에서 번역된 그리스어 단어 ''harpagmon''("붙잡으려 할 것/착취할 것") 역시 많은 학술적 논쟁의 대상이다. 많은 기독교 성경 번역에서와 같이 ''harpagmon''이 "착취할 것"으로 번역된다면, 그리스도가 이미 육화되기 전에 하느님과 동등했다는 것을 암시한다. 그러나 바트 어먼과 다른 사람들은 정확한 번역이 사실 "붙잡으려 할 것"이며, 예수님이 부활 전에 하느님과 ''동등하지 않았다''는 것을 암시한다고 주장한다. 이 구절 외에, ''harpagmon''과 관련된 단어들은 거의 항상 사람이 아직 소유하지 못했지만 얻으려고 노력하는 것을 지칭하는 데 사용되었다.[37]

''harpagmon''에 대한 이러한 해석에 따라, 제임스 D.G. 던과 오스카 쿨만과 같은 학자들은 저자가 아담과 예수님 사이에 유사점을 그리고 있을 수 있다고 제안하는데, 다른 바울 서신에서는 예수님을 마지막 아담이라고 부른다. 첫 번째 아담은 "하느님의 형상"으로 만들어졌지만(창세기 1:26), 하느님과 동등함을 얻으려 하여 죄를 지었다(창세기 3:5). 대조적으로, 예수님은 또한 하느님의 형상으로 만들어졌지만(빌립보서 2:5), 하느님과 동등함을 얻으려 하지 않고, 대신 하느님께 순종하여 자신을 낮추셨다.

학자들은 선재하는 그리스도의 하느님과의 동등성에 대한 문제에 대해 여전히 의견이 분분하지만, 해석자들은 그리스도 찬가가 예수님을 부활 ''후''에 하느님과 동등한 존재로 묘사한다는 데 널리 동의한다. 이것은 마지막 두 연이 이사야 45:22–23을 인용하기 때문이다.[45] ("모든 무릎이 꿇고 모든 혀가 고백하리라"), 이는 원래 문맥에서 하느님 아버지를 분명히 지칭한다.[37]

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